民数记第二十一章拾穗
【民二十一1】「住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。」
〔暂编注解〕以色列人在何珥玛首次击败迦南人，为新时代写下新的一页。亚拉得在南地的北部，位于希伯仑以南约27公里。亚他林的位置不详。
「亚他林路」：无从考究，可能是以前探子所行之路，有些译本以「亚他林」的原文为「探子」的同义字。后来此处陆续有几次激烈的战争（参12:14; 士1:16-17）。
亚拉得。可能是地名（见书12:14；士1:16；代上8:15）。亚拉得位于加低斯以北约80公里，希伯仑以南约27公里处，如今称为亚拉得废丘（Tell `Arad）。
从亚他林路来。有译本为“探子之路”，不甚合理。
掳了他们几个人。该王显然俘虏了一些走在后面或队伍边上的掉队者；因为如果他袭击主力部队，就可能有伤亡的记录。
1-3 何珥玛之役：以色列人的大军压境，亚拉得王立即领兵阻挡。其实以色列人无意从南地入迦南，因为此路山岭崎岖，但神仍帮助以色列人杀败何珥玛一带的迦南人，一雪三十八年前的耻辱（14:45）。
1-35 节节得胜：本章记载以色列人启程后首两宗胜利之役：１ 在何珥玛击败迦南人（1-3），２ 把亚摩利人从亚嫩河击退至雅博河（21-35），并占领了巴珊之地。途中百姓因道路难行又生埋怨，神于是用毒蛇去惩罚他们（4-9），然后带领他们向东北行绕过以东（10-20）。
1及其后经文 关于本章所提及的地方，参看本书末页的地图。“亚拉得王”。应作亚拉得的王。
【民二十一1】以色列人在何珥玛首次击败迦南人，为新时代写下新的一页。亚拉得在南地的北部，位于希伯仑以南约27公里。亚他林的位置不详。──《启导本圣经注释》
【民二十一1 亚他林】这字含义不明，可能是个地名，也可能是指某种职业（KJV 和 LXX 译本作「探子」）。而可能性最高的，则是指死海南岸的地区，或许是塔玛尔（Tamar）的遗址。以色列人在此被亚拉得王的军队攻打。──《旧约圣经背景注释》
【民二十一1∼3 亚拉得】现在名为亚拉得的遗址，是个 * 初铜器时代（主前第三千年纪上半）有墙的城邑；那是亚伯拉罕之前很久的年代。当时亚拉得是西乃半岛蓬勃之炼铜工业的重镇。按照考古学家的挖掘，此地有定居迹象的下一个时代，是 * 铁器时代的初期（士师时代）。这时代的亚拉得建有一系列的护城楼，约在所罗门时期还有一个庙宇。由于此地在出埃及和征服时代并没有定居的痕迹，部分考古学家提出迦南人时代的亚拉得，是在今日名叫亚拉得之遗址西南七至八哩外的马珥哈塔遗址（Tell Malhata）。主前十世纪的埃及碑文提到亚拉得共有两个。──《旧约圣经背景注释》
【民二十一2】「以色列人向耶和华发愿说：“你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。”」
〔暂编注解〕发愿。是祈求耶和华说明惩罚亚拉得王的方式（见创28:20；士11:30；撒上1:11；撒下15:8）。
把他们的城邑尽行毁灭。直译为“我就把他们的城邑献上”。这里用的是利27:29中“永献”的动词词根。意思是要把这些城市的战利品献给神，用于祂的崇祀（见申7:1
2；书6:17
21）。任何献给神的东西都不得用于世俗。
【民二十一3】「耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（就是毁灭的意思）。」
〔暂编注解〕何珥玛一名的意思是毁灭。纪念此次将迦南人尽行毁灭的战役。《申命记》将灭绝迦南人列为必行之事（七，九章），以防百姓去侍奉他神，陷入拜偶像的罪中（申七4）。今天看来似极残酷，但在以色列的刑法中，凡对神不敬，信神不忠的人，都处极刑。在以色列人的道德与宗教制度中，忠心敬神与完全相信神乃至高无上的行为标准。
“何珥玛”的意思是“毁灭”。这地带在希伯仑以南约二十五英里（40公里）。
把迦南人交付他们。照着耶和华所接受、他们所许的愿，约书亚进入圣地时就消灭了他们（书12:14）。
何珥玛。意思是“毁灭”，指献给神，不能赎出归人所用。该词的动词形式在第2节中译为“尽行毁灭”，就是当作祭物献给神。此名称显然指该城及其周边地区（民14:45；申1:44；书12:14；15:30）。
【民二十一3】何珥玛一名的意思是毁灭。纪念此次将迦南人尽行毁灭的战役。《申命记》将灭绝迦南人列为必行之事（七，九章），以防百姓去侍奉他神，陷入拜偶像的罪中（申七4）。今天看来似极残酷，但在以色列的刑法中，凡对神不敬，信神不忠的人，都处极刑。在以色列人的道德与宗教制度中，忠心敬神与完全相信神乃至高无上的行为标准。──《启导本圣经注释》
【民二十一3 何珥玛】希伯来语中「何珥玛」一字的意思是「毁灭」。在此用作地名，是纪念以色列人的胜利。他们起誓要将这个地区的迦南人城邑尽行毁灭，并且将一掳物奉献给赐他们胜利的神。这和向耶利哥城所宣告的 * 赫伦（herem；和合本：「当灭的」）相似（书六17∼19、24）。作为地名，这字所指的是别是巴东面七哩半，暂时考证为马索斯遗址（即梅沙什废墟）。──《旧约圣经背景注释》
【民二十一4】「他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，」
〔暂编注解〕一个打了胜仗又急于想征服迦南的民族，听到摩西和以东人谈判失败，并决定绕道之后，非常不耐烦，忘记了是神答允他们的要求才有何珥玛的初胜。他们心高气傲，又发怨言。
红海当为今之阿卡巴湾（参王上9∼26）。
“ 红海” 。即红海东北部的分叉——亚卡巴湾。
红海那条路。他们不得不绕行，因为以东王不让他们过境。他们现在正前往以旬迦别（申2:8），与圣地的方向相反。关于他们在加低斯与摩押地区之间的安营，见民33:41-44。
以色列人向南穿过亚拉巴（`Araba）到以东的南部边境，然后再向东行。最后再向北转，从以东和摩押的东边经过。
因这路。直译为“在路上”。 有若干令人气馁的因素。他们所经过的亚拉巴，有一部分是布满沙石的荒芜平原，通常又热又干。再说他们知道自己是朝着与迦南相反的方向行进，而不是进入迦南。
4-9 铜蛇救民：以色列人原来向南往红海那条路走，想从以东的南面边界绕过，及避开强敌亚摩利人 （4）； 但经铜蛇事件后，神却领他们从以东北面边界绕过（10），神的管教增加了他面对强敌的信心。
【民二十一4】一个打了胜仗又急于想征服迦南的民族，听到摩西和以东人谈判失败，并决定绕道之后，非常不耐烦，忘记了是神答允他们的要求才有何珥玛的初胜。他们心高气傲，又发怨言。
红海当为今之阿卡巴湾（参王上9∼26）。──《启导本圣经注释》
【民二十一4 行程】以色列人从以东边界上的何珥山向南行进，前往亚喀巴湾北端的以拉他。考古学家对当地的鉴定，显示以东人要到所罗门年间（主前十世纪），才扩张到这么远的地方。──《旧约圣经背景注释》
【民二十一5】「：“你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”」
〔暂编注解〕百姓的不耐烦转为埋怨食物，把神赐吗哪亵渎地称为“淡薄”（原文qeloqel有“不屑”、“讨厌”之意）的食物。神的怒气发作，使火蛇进入民中。所以称为“火蛇”(6节)，大约因经此种毒蛇咬过的人，皮肤肿胀发炎如火，或痛楚如被火烧。
把我们从埃及领出来。这里所用的希伯来动词使役形式证明他们越来越不耐烦。
没有粮。他们有充足的食物，但他们厌烦天粮的单调。
淡薄的食物。“淡薄”的希伯来原文在圣经中只出现在这里。该词源于词根“轻”，就是轻视。百姓怀念埃及的各样刺激性食物。
【民二十一5】百姓的不耐烦转为埋怨食物，把神赐吗哪亵渎地称为“淡薄”（原文qeloqel有“不屑”、“讨厌”之意）的食物。神的怒气发作，使火蛇进入民中。所以称为“火蛇”，大约因经此种毒蛇咬过的人，皮肤肿胀发炎如火，或痛楚如被火烧。──《启导本圣经注释》
【民二十一6】「于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。」
〔暂编注解〕“火蛇”。有毒的蛇，被咬伤会感到剧痛，而且是致命的。
「火蛇」：或作「毒蛇」。铜蛇用铜制成，因为铜的颜色像血，带有救赎的象征，所以祭坛也是用铜包裹的（出37:2-6）。举铜蛇一事在新约圣经里比喻耶稣被钉十字架的代赎功效。（见约3:14）
火蛇。“火”在其他地方译为撒拉弗（赛6:2
6），源于词根“烧”（书11:9；赛44:16；结43:21）。之所以称为火蛇是因为被蛇咬后所导致的严重炎症。
以色列人中死了许多。因为神撤回了保护之手。他们所经过的地区有许多蛇、蝎子等（申8:15）。所以每天都需要神神迹的保护。但现在耶和华撤回了祂的保护，并允许蛇来袭击百姓。
【民二十一6∼7 蛇】本段没有清楚说明蛇的种类，可能是沙漠蝮蛇的一种。「火」或「有翼」的形容，可能因为牠是眼镜蛇，或指其攻击之迅速（申八15）。较广泛的讨论，可参看：创世记三1的注释。──《旧约圣经背景注释》
【民二十一6~9火蛇与铜蛇是什么东西？】
答：1 火蛇Fiery Serpents─—系一种最毒之蛇Adder，如蝮蛇Viper，在巴基斯坦一带皆产之。此蛇种类甚多，其名则一，有大小之分。较大者与印度之呵呸啦Cobra眼镜蛇相似，匿于草木中，或曝晒于旷野之沙土上。当初以色列人曾因怨读神和摩西而犯罪，神使火蛇进入他们中间，许多人都被咬死。人受咬伤的地方发生红肿，所以称为火蛇。（民廿一6，申八15，伯廿16）。
2 铜蛇Serpent Of Brass，此蛇有注释家认为其皮色像铜似的，据吕振中译本注称，希伯来文[铜]字与[蛇]字很相似。（民廿一9）。当以色列人认罪时，求摩西祷告神，叫火蛇离开他们。神就命摩西用铜制造一条蛇挂在杆子上，凡被咬的人，一望这铜蛇就活了，所以主耶稣以摩西在旷野举蛇，指自己必要在十字架上被举起来，叫一切信他的都得永生（约三14）。古时有以色列人以摩西所造的铜蛇为偶像，向它烧香。到了犹大王希西家即位奋兴犹太教的时候，便打碎铜蛇称为铜块了。（王下十八4）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【民二十一7】「百姓到摩西那里，说：“我们怨渎耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。”于是摩西为百姓祷告。」
〔暂编注解〕我们……有罪了。百姓在神面前谦卑了，知道自己对神的指控都是错的。
祷告耶和华。参约伯为朋友的祈求（伯42:10）。
【民二十一8】「耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”」
〔暂编注解〕神因百姓认罪（7节），听了摩西的祈求，教他作一铜蛇挂起，凡被蛇咬的人，望铜蛇便得活。这件事因主耶稣用来预表祂的上十架救赎全人类（约三14），成为本书最为人熟悉的一件事。
在以色列人的观念中，蛇为不洁之物，且为罪的象征（利十一41∼42；创三章），何以望铜蛇反能叫人得活？从旧约祭祀及洁净的仪式中可找到解释。犯罪应死的人，因杀祭牲代罪可以得活；祭物的血可以洁净人与器具。红母牛灰可作除污之水，本为玷污之物，用在仪式中，可有除污的作用。人被蛇咬，红肿待毙，可睹铜蛇得救。铜蛇的红色与火蛇相似，而红为血色，也是救赎与洁净的表征。
献赎罪祭要献的人按手在祭牲头上，血须洒在献者身上（利十四章），赎罪仪式才有效。铜蛇举起后，被咬者必须“望”它，也就是说必须与救赎者视觉上的接触，才能救活。
主基督用铜蛇喻己。人在罪中死去，只有仰望那挂在十架上为救赎全人类而死的基督，才可得活。罪人虽无法接触到主基督挂在十架上的身体，但只要信祂便能得生。信是一种心灵上的接触，口里承认，心里相信，便可得救。
一条火蛇。这是伤害百姓的那种蛇的复制品。
在杆子上。“杆子”的原文指军旗。该词出现在出17:15中：耶和华尼西，就是“耶和华是我旌旗”的意思。参诗60:4；赛11:10和耶51:27。无论它指什么，杆子的高度要足以让全营的人看见。
8~9 只有那些相信神和仰望“铜蛇”的人才能存活。新约使用这事件来解释基督在十字架上的代死，以及个人必须对救恩有信心（约三14
15）。
【民二十一8】神因百姓认罪（7节），听了摩西的祈求，教他作一铜蛇挂起，凡被蛇咬的人，望铜蛇便得活。这件事因主耶稣用来预表祂的上十架救赎全人类（约三14），成为本书最为人熟悉的一件事。
在以色列人的观念中，蛇为不洁之物，且为罪的象征（利十一41∼42；创三章），何以望铜蛇反能叫人得活？从旧约祭祀及洁净的仪式中可找到解释。犯罪应死的人，因杀祭牲代罪可以得活；祭物的血可以洁净人与器具。红母牛灰可作除污之水，本为玷污之物，用在仪式中，可有除污的作用。人被蛇咬，红肿待毙，可睹铜蛇得救。铜蛇的红色与火蛇相似，而红为血色，也是救赎与洁净的表征。
献赎罪祭要献的人按手在祭牲头上，血须洒在献者身上（利十四章），赎罪仪式才有效。铜蛇举起后，被咬者必须“望”它，也就是说必须与救赎者视觉上的接触，才能救活。
主基督用铜蛇喻己。人在罪中死去，只有仰望那挂在十架上为救赎全人类而死的基督，才可得活。罪人虽无法接触到主基督挂在十架上的身体，但只要信祂便能得生。信是一种心灵上的接触，口里承认，心里相信，便可得救。──《启导本圣经注释》
【民二十一8∼9 挂在杆子上的铜蛇】按希伯来语这蛇是用铜（copper），而非英译本的「青铜」（bronze）制造。青铜是铜和锡的合金，在发生此事的亭纳地区冶炼，所以这翻译也是有其实际背景的。考古学家在本区挖掘到埃及女神哈妥尔的庙宇。在士师时代占用了这庙宇的米甸人，把它改装成挂了幔子的神殿。就在这个神殿的内室中，有一条长约五吋的铜制蛇像出土。古代近东普遍相信某物的像能够保佑人不受此物之害。是以埃及活人死人有时都佩戴蛇形的 * 护身符，以求自保不受蛇害。最后值得一提的，还有 * 尼尼微出土的一个青铜碗；这碗颇为有名，上有希伯来语的人名，以及一条有翼之蛇挂在某种杆子之上的图画。──《旧约圣经背景注释》
【民二十一9】「摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。」
〔暂编注解〕百姓知道铜蛇预表将来的救主。他们也知道单单仰望蛇是不够的，还必须带着信心仰望。因为蛇本身没有医治之能。如果人不相信神是神圣的医治者，瞻仰铜蛇是得不到医治的。同样，没有伴随信心的献祭也是无效的（见约3:14
15）。
【民廿一9「摩西便制造一条火蛇，挂在杆子上。」】
｛命题24｝制造铜蛇是否就是等于崇拜偶像(idolatry)？
〔难题〕耶和华神命令摩西「不可作甚么形像」(出廿4)， 不可将它当成偶像。但是神要摩西「制造一条火蛇挂在杆子上」。后来以色列人向铜蛇敬拜烧香（王下十 八4）。神是否要摩西作出违反祂起初禁诫拜偶像的诫命？
【解答】
耶和华神晓论摩西不可「雕刻偶像」（出廿4），不可崇拜偶像。神并不是要摩西铸造偶像让百姓崇拜，而是要以铜蛇为象征，让人望了铜蛇因而有信心得治愈。嗣后，百姓将这象征供奉为偶像。制造这个象征并没有错，毕竟，人人尊敬圣经。这并不意味神要我们将圣经当作偶像来崇拜。
此外，并非所有形像(images)都是偶像。宗教艺术品，包括一些形像（雕像），它们并非偶像。神同时要摩西为约柜铸造基路伯，它们并非偶像。神所命定的象征代表物（如：主圣餐的饼杯）与人所塑造的偶像是有区别的(参见本书出埃及记廿章4节)。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民二十一10】「以色列人起行，安营在阿伯。」
〔暂编注解〕「阿伯」：离开死海南端廿四公里（十五英里）。
以色列人来到阿伯之前，曾在本节所没有提到的另外两个地方安营（民33:41-43）。阿伯的地理位置不详。
10-20 进摩押地：以东的北面就是摩押地，这地以「撒烈谷」为南界（12），伸展至北部的亚嫩河，过了河便进入亚摩利人的境界（13）。这一带位于死海东面的高原高达三千公尺，有几条河流从陕谷注入死海；著名的「王道」 （参20:17） 在这高原上通过，所以以色列人选择从这条路进约但谷再入迦南地。
本章所记旅程表与三十三章的不同，可能以色列人分队而行，从数途进攻。
【民二十一10】本章所记旅程表与三十三章的不同，可能以色列人分队而行，从数途进攻。──《启导本圣经注释》
【民二十一10∼20 行程】民数记三十三44∼48详列了这个旅程途经的各站。城邑数目不明，因此亦难以提供考古证据。但无论如何，当代的埃及地图和行程表，都记载了好几个的站口。撒烈谷是今日的黑萨干河（Wadi el-Hesa），亚嫩河则流经莫吉布干河（Wadi el-Mojib）。两河的流向都是从东至西，前者注入死海南端，后者河口则在死海东岸的中腰。──《旧约圣经背景注释》
【民二十一11】「又从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，与摩押相对的旷野，向日出之地。」
〔暂编注解〕以耶亚巴琳。直译为“亚巴琳废墟”。“以耶”和“艾”源于同一词根，意思是“石堆”或“废墟”。“亚巴琳”的意思是“另一边”，是“希伯来人”一词的词根。“希伯来人”的意思就是“从另一边过来的人”，是来自幼发拉底河对岸的移民。因此有人把以耶亚巴琳译为“希伯来人之地”（见创10:21注释）。
与摩押相对的旷野。就是摩押的旷野（申2:8）。以色列人现在正向北前进。
【民二十一12】「从那里起行，安营在撒烈谷。」
〔暂编注解〕撒烈谷。直译为“撒烈河”。在炎热的季节里，其河床会枯竭。该词在印度乌尔都语中仍然使用。它源于阿拉伯语，指旁遮普的运河。“撒烈谷”现名赫沙河谷（Wadi el-Hesa），系一条流入死海东南角的小河。在古代，撒烈河谷把以东和摩押隔开。
【民二十一13】「从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的；原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。」
〔暂编注解〕亚嫩河在死海东边，为流入死海中部的一条河。
亚嫩河。亚嫩河流经现在的蒙吉河谷（Wadi el Mojib）。该河谷约有500多米深，3公里宽，深入摩押高原。其峡谷是美国大峡谷的一个缩影。
在旷野。以色列人仍在摩押的东边基底莫的旷野中（申2:26）。
在摩押和亚摩利人搭界的地方。亚嫩河进入阿拉伯高地，然后流入死海。河的南面是摩押的领土；河的北面是亚摩利人的领土（见创10:16注释）。摩押人曾被西宏赶到亚嫩河的南边（民21:26；士11:22）。
【民二十一13】亚嫩河在死海东边，为流入死海中部的一条河。──《启导本圣经注释》
【民二十一14】「所以耶和华的战记上说：“苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，」
〔暂编注解〕《耶和华的战记》为以色列人的历史战歌集，与《约书亚记》十13和《撒下》一18所记的《雅煞珥书》同类。14∼15两节的诗歌似为以色列人占领摩押地而作。
“耶和华的战记”。显然是有关战争的歌集。
「耶和华的战记」：大概像雅煞珥书（书10:13; 撒下1:18） 一样，是古旧的诗歌集，14
15
17节所记的便是这书中的两首诗歌。
战记。这份记录像《雅煞珥书》一样（书10:13；撒下1:18），已经失传了。
苏法的哇哈伯。哇哈伯是一城镇名。苏法意为“旋风”（如在伯37:9；箴10:25；赛21:1；66:15；何8:7等里），可能是一个经常刮旋风的山谷或地区（见申1:1）。旋风通常来自南方（伯37:9；赛21:1）。上下文的其他地名（民21:12-16）似乎暗示着苏法位于亚嫩河的北边。有人将苏法认定为尼波山东南约13公里的苏法废墟（Khirbet Sufa）。
【民二十一14】《耶和华的战记》为以色列人的历史战歌集，与《约书亚记》十13和《撒下》一18所记的《雅煞珥书》同类。14∼15两节的诗歌似为以色列人占领摩押地而作。──《启导本圣经注释》
【民二十一14 耶和华的战记】圣经作者在编纂征服迦南的历史和传统之时，引用过好几种史料，书面的和口头的都有。书面的史料包括了雅煞珥书（见：书十13；撒下一18），与耶和华的战记。圣经所记的三个片断显示，这两本书主要是记述国家肇建时代的凯歌，及有关耶和华大能和以色列领袖的史迹。可惜这两本书都已佚失，但圣经提到它们，显出经文的记载至少有一部分，是基于文化传统之记忆的。──《旧约圣经背景注释》
【民二十一15】「并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。”」
〔暂编注解〕第14和15节引自耶和华战记的话，暗示亚摩利人用武力从摩押人手中夺取了这些地方。以色列人可能是在亚摩利人的领土上，在摩押人的境外。
【民二十一16】「以色列人从那里起行，到了比珥（就是井的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：“招聚百姓，我好给他们水喝”，说的就是这井。」
〔暂编注解〕“比珥”的意思就是“井”。17∼18节为另一首诗歌，描写以色列民在旷野掘井得水的欢乐。此歌可能也摘自《耶和华的战记》。
“比珥”的原文通常表示水井（创21:19 25 30；26:15等）。目前被认定为比珥以琳，或以琳井（赛15:8）。
16-20 以色列人现在可以挖井取水，因为他们已离开旷野，进到肥沃的土地了。本段所提及的地名中，很多地点都不能考究，但这对本段的中心意思并无影响。最后以色列人到达毗斯迦山顶，就是后来巴勒叫巴兰咒诅以色列民的地方（23:14） ， 也是摩西离世前登山遥望应许地的地点（申3:27）。这一段旅程节奏加快，以色列人仿似直敲迦南地的门。
【民二十一16】“比珥”的意思就是“井”。17∼18节为另一首诗歌，描写以色列民在旷野掘井得水的欢乐。此歌可能也摘自《耶和华的战记》。──《启导本圣经注释》
【民二十一17】「当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。」
〔暂编注解〕一口好井的价值在东方国家是无法估量的。井是歌颂的对象，也是争夺的目标（创21:25；26:15-22；士1:15；参约4:12）。
【民二十一18】「这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，」
〔暂编注解〕用圭。参创49:10。暗示是出于神的神迹。这里的地表是松软的沙土。当七十位长老和各支派的首领将他们的杖插入沙土的时候，神就使大量的水涌出，成为一口活水井。
玛他拿。地理位置不明。可能是现代的埃尔梅戴伊内（el-Medei-yineh）。
18~20本节末句及19∼20节所记地名，大概都在摩押境内。
【民二十一18】本节末句及19∼20节所记地名，大概都在摩押境内。──《启导本圣经注释》
【民二十一19】「从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，」
〔暂编注解〕均在摩押的边界上。拿哈列意为“神的河谷”，目前确定为泽尔卡玛因河谷（Wadi Zerga Ma'in）。同样，巴末意为“邱坛”，可能指巴末巴力（书13:17），或“巴力的高处”（民22:41）。
【民二十一20】「从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦的山顶。」
〔暂编注解〕摩押地。可能指摩押声称属它的地区。
毗斯迦。从毗斯迦山上可以看到整个巴勒斯坦西部。该名称源于一个表示“切割”，“分裂”的动词。其相关名词意为“悬崖”，用来指摩押高原锯齿状起伏不平的边缘。它急落直下死海和约但河谷（民23:14；申3:27；34:1）。毗斯迦靠近死海的东北端，与耶利哥城相对，现名西亚哈角（Ras es-Siyaghah）。
下望旷野。 KJV版为“下望耶施扪”。耶施扪意为“荒地”，源于动词“使……荒凉”。该词用来表示以色列人所经过的旷野（申32:10；诗68:7），以及死海以北的荒地（撒上23:19
24；26:1
3）。
【民二十一21】「以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：」
〔暂编注解〕“亚摩利人”指住在亚嫩河北部、与摩押人为邻的民族（二十一13）。有时“亚摩利人“泛指巴勒斯坦地诸民族（创十四7）。摩西率众北上，受阻于亚摩利，其王西宏且大动干戈阻拦，为以色列人所灭。
“亚摩利人”。参看创世记十四章5节和阿摩司书二章9节的脚注。他们住在“亚嫩河”以北的地带（比较13节），而亚嫩河就在死海北面的中央点流进去。
以色列人当时正在基底莫的旷野，位于西宏王国的边境（申2:26）。亚摩利人的领土包括在应许给以色列人的土地中。亚摩利人不象亚扪人，以东人和摩押人那样与以色列人有血缘关系。他们是属于迦南人的民族（创10:16；申1:7
19
27）。西宏被称为“亚摩利人的王”（如本节）或“希实本王”（申2:26
30），或“希实本的亚摩利王”（申1:4；3:2）。希实本是国王的住所或都城。
21-35 胜亚摩利王：亚摩利人是迦南民族之一（出33:2）， 散居在约但河东部和西部的山岭中。他们的人数和势力很大，所以圣经有时以亚摩利人代表迦南地的全体居民（创48:22; 书24:15）。亚摩利人在公元前二千年甚至侵占了巴比伦。在摩西时代，他们管辖了约但河东部大部分的地土，吞占了摩押人在亚嫩河以北的地土（26）。详细分界线，见书12:1-6。 本段所记的战事，是进应许地的首要阶段，后世看为以色列史中最重要的一件事（诗135:11; 136:19; 摩2:9）。以色列人本欲向亚摩利王西宏借道，但他自恃强大，与以色列人开战，结果被杀败，国土、京城全落在以色列人手中。
【民二十一21】“亚摩利人”指住在亚嫩河北部、与摩押人为邻的民族（二十一13）。有时“亚摩利人“泛指巴勒斯坦地诸民族（创十四7）。摩西率众北上，受阻于亚摩利，其王西宏且大动干戈阻拦，为以色列人所灭。──《启导本圣经注释》
【民二十一21 亚摩利人】主前二千年之后，* 阿穆鲁或亚摩利人是美索不达米亚人数颇众的民族，来自主前十八世纪 * 马里文献和 * 巴比伦王 * 汉摩拉比的行政档案，都曾经提到他们。埃及的记录把他们列为主前十四世纪时，奥朗底河以南，一直延伸到外约但的几个王国之一。他们实际上控制了外约但，可能是与埃及和赫人帝国的争斗有关。这两个强国之间的加低斯之役（主前约1290年）并没有决定性的结果，产生了短暂的政治真空，亚摩利人得以操纵本区。主前一二○○年左右海上民族的来临，使形势更为复杂。在圣经之中，亚摩利人可以用作民族的名称，指西宏和噩的王国（民二十一21、33），也可以是指迦南的居民（创十五16；申一7）。──《旧约圣经背景注释》
【民二十一22】「“求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道），直到过了你的境界。”」
〔暂编注解〕以色列人虽然得到征服西宏的命令（申2:26
24），但他们象先前对以东王那样发一个和平的信息（民20:14）。
【民二十一23】「西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。」
〔暂编注解〕雅杂在亚嫩河北面（二十一13）。
“雅杂”。就在亚嫩河北面。
雅杂。可能是摩押平原上的一座城，后来归流便支派。具体位置不详（见申2:32；赛15:4；耶48:21）。
与以色列人争战。以色列人已经得到胜利的保证（申2:31）。亚摩利人注定要毁灭（书3:10）。他们企图消灭神的子民，就是自取灭亡。
【民二十一23】雅杂在亚嫩河北面（二十一13）。──《启导本圣经注释》
【民二十一23 雅杂】雅杂是以色列人与 * 亚摩利王西宏大军打仗的战场。根据教会史家优西比乌（Eusebius，主后四世纪）和米沙碑文（主前九世纪）的记载，雅杂可能是在马达巴（Madaba）和底本两个区域之间，摩押地东缘之塞梅特干河（Wadi al-Themed）旁的梅代尼叶废墟（Khirbet Medeiniyeh）。申命记二33和士师记十一20都曾经提及这场战役。──《旧约圣经背景注释》
【民二十一24】「以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。」
〔暂编注解〕雅博河是流入约但河的一条支流，在死海以北约40公里。雅各从巴旦亚兰回迦南地时，曾在雅博渡口的毗努伊勒与神摔跤（创三十二22∼32）。
“雅博河”。约但河的支流，在死海以北约二十四英里（38.4公里）处流入约但河。
亚摩利人的东面就是亚扪人的领土。
以色列人用刀杀了他。对于初次参战的以色列人来说，这是一次鼓舞人心的胜利。他们打败了刚刚战胜摩押人的敌人。
从亚嫩河到雅博河。亚嫩河是西宏王国的南部边界（第13节）；雅博河是北部边界；约但河是西部边界。亚扪人在他们东面。现代希伯来语仍沿用雅博河这一古老的名称。
多有坚垒。可能译为“是雅谢”更好，是亚摩利和亚扪边界上的城市。
【民二十一24】雅博河是流入约但河的一条支流，在死海以北约40公里。雅各从巴旦亚兰回迦南地时，曾在雅博渡口的毗努伊勒与神摔跤（创三十二22∼32）。──《启导本圣经注释》
【民二十一24∼30 占领之地】本段形容为西宏和噩的国土的外约但中部地带，南方达亚嫩河谷，北方以雅博河为界。摩押是这地区的一部分，亚扪则不是。这些「王国」在这时代似乎不是有组织的国家，以色列人击败它们也只是得以安全通过其领土，各支派并非直接控制这些地区，也不能在此定居。──《旧约圣经背景注释》
【民二十一25】「以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。」
〔暂编注解〕「希实本」：西宏的首都。
这一切的城邑。就是第25-30节中提到亚摩利人的城。
希实本。系京城，是国王的住所和他政府所在地。耶利哥对岸，约但河东29公里的泰勒希实本（Tell Hesban）废丘保留了该城的古名。
一切乡村。直译为“她所有的女儿”。希实本是大都市或母城；那些依靠她来维持经济和社会福利的小城镇乃是儿女。
25~26 这两节经文为第27至30节的诗歌提供历史背景。诗歌的大意是：“你们亚摩利人打败了摩押人，但我们以色列人已经打败了你们”。
【民二十一25∼28 希实本】现代的黑什班遗址（Tell Heshban）位于耶路撒冷正东面约五十哩左右。然而考古学家却找不到任何迹象，证明主前一二○○年之前有人在此定居。部分学者怀疑 * 晚铜器时代的希实本可能在别的位置，贾卢珥遗址（Tell Jalul）是其中一个可能。最近在本区的勘测和挖掘，发现了越来越多的 * 晚铜器时代陶片。但要进一步肯定这时代定居的性质，依然十分艰难。──《旧约圣经背景注释》
【民二十一26】「这希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。」
【民二十一27】「所以那些作诗歌的说：你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。」
〔暂编注解〕指27-30节的诗歌，描写西宏对摩押人的胜利。以色列现在所夺取的是亚摩利人的土地。
27∼30节为本章所记第三首古歌。先叙述昔日亚摩利人与摩押人争战；后歌咏以色列人战胜亚摩利人。
27-30 以色列人作歌纪念是因胜利带来欢欣和喜悦；得胜的生命是充满欢欣歌颂的。
【民二十一27∼30】为本章所记第三首古歌。先叙述昔日亚摩利人与摩押人争战；后歌咏以色列人战胜亚摩利人。──《启导本圣经注释》
【民二十一28】「因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司（祭司原文作主）。」
〔暂编注解〕指西宏征服希实本周边地区。火和火焰象征着战争（见摩1:7
10
12
14；2:2
5）。
【民二十一29】「摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。」
〔暂编注解〕基抹为摩押人所拜的神（耶四十八7 13∼15）。
「基抹」：是摩押人的国神（参王上11:7）。
基抹。摩押人的神（王上11:7；耶48:7）。王下3:26
27记载向他献人祭（王下3:26
27），但他却没有在那次危机中解救其信徒。
交付。意思就是基抹向其崇拜者生气，没有救他们脱离他们的仇敌（见耶48:13）。
【民二十一29】基抹为摩押人所拜的神（耶四十八7
13∼15）。──《启导本圣经注释》
【民二十一29 基抹】以色列庆祝战胜西宏和噩之外约但两国时所唱的这首「讥讽诗歌」，提及摩押神祇 * 基抹。主前九世纪时摩押王米沙的碑文中，也曾提及这神祇（又见：士十一4；王上十一7）。正如摩押是以色列的仇敌，作为摩押的国神，基抹亦与 * 耶和华对敌。基抹的 * 祭仪与耶和华崇拜相似，其属性（赐给百姓土地和胜利）也相仿。这可能不过表示古代近东的人对他们神明的期望，国与国间并没有什么分别。基抹一名最早出现于叙利亚北部埃卜拉的一个神祇名单上（主前约2600∼2250年）。美索不达米亚和 * 乌加列，都可能有人崇拜这个代表黏土或泥砖的自然力量神祇。──《旧约圣经背景注释》
【民二十一30】「我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延 到米底巴。」
〔暂编注解〕底本。在亚嫩河以北5公里处有一个现代的底班（见耶48:18
22），位于底本古城旁边。底本如今已是一片废墟。著名的摩押石碑就是1868年在这里发现的。
挪法。见士8:11节。
米底巴。被认定为现代的马底巴。在摩押石碑上它被称为米希底巴（Mehedeba）。
【民二十一30 毁灭的范围】希实本和底本依次是摩押北部（亚嫩河以北）北端和南端的重镇。有关希实本可参看上面本章的讨论。底本就是今日的迪班（Dhiban），在亚嫩河（莫吉布干河）以北一二哩处。它在主前九世纪，是米沙王的王城之一，其名字在当地出土的碑文中地位显著。然而当地缺乏 * 晚铜器时代的文物，因此有人怀疑古代的底本究竟是在迪班，还是在附近的另一处地方。事实上，底本列在兰塞二世的行程表中，证明晚铜器时代确然有一个以此为名的城市。挪法的地点未有考证，甚至连读法也不能肯定。米底巴是摩押北部中央地带的首要城邑，学者认为它就是现代同名的城市。由于它是现代化都市，当地的挖掘工作十分有限。──《旧约圣经背景注释》
【民二十一31】「这样，以色列人就住在亚摩利人之地。」
〔暂编注解〕以色列人此时在约但河东所占领的是亚摩利人的土地，而不是摩押人的土地，因为他们已经从这里被赶出去了。
【民二十一32】「摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。」
〔暂编注解〕雅谢位于约但河东南部，在死海的东北。
雅谢的地理位置不详。学者曾提出好几个地点，但没有一处能够被确认。雅谢离基列山不远（撒下24:5
6；代上26:31）。以色列人占领该城，就是完成了对亚摩利人的征服。
【民二十一32】雅谢位于约但河东南部，在死海的东北。──《启导本圣经注释》
【民二十一32 雅谢】这地名可以是指一个城邑，又可指这城附近地带，包括圣经称为「女儿」（和合本：「女子」）的小村。其位置虽未有定论，最有可能的遗址是在贾齐尔废墟（Khirbet Jazzir），即雅博河以南十二哩左右。它的功用是作为亚扪边界的哨站。它反映了以色列兵团朝东的攻势。──《旧约圣经背景注释》
【民二十一33】「以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。」
〔暂编注解〕巴珊在加利利海东北，为黑门山南面的一大片土地 （申三8）。后来摩西把亚摩利（二十一21）和巴珊二地分给流便、迦得和半个玛拿西支派，他们便定居在约但河东（三十二33∼42）。
“巴珊”占据加利利海和约但河以东的地带。以色列人控制从亚嫩至黑门山的土地（比较申三8）。
「巴珊」：加利利海东北一带地方，北部黑门山是神应许之地的北界（书11:17） 。 由以上两章所记述的旅程看来，以色列人的脚踪由南部边境，跨越约但河东高原，由南至北到达北部的边界，绕行迦南地一周。无论是南部何珥玛战役、东部亚摩利人之役及北部巴珊之役均节节获胜，神大能的引导逐步实现的应许。
巴珊。巴珊以其肥沃的牧场而闻名，曾放牧大群的牛羊。巴珊也以其橡树林而出名（申32:14；诗22:12；结27:6）。
噩。是大能的利乏音人的后代（创14:5；书12:4；13:12）。
以得来。被认定为以得里亚（Edrea）或迪拉（Der`a），位于波士拉西北约35公里处。这显然是巴珊的第二个都城（见申1:4；书12:4；13:12），位于提比哩亚海东南偏东48公里和巴珊南部边境浩兰山脉以西48公里处（申3:1
10），靠近雅姆克河的一个支流。该城的废墟如今埋在现代的村庄之下。如果噩留在其坚固的堡垒里，以色列肯定是无法伤害他的。天意引导他离开防御工事，在开阔的战场上打仗。
【民二十一33】巴珊在加利利海东北，为黑门山南面的一大片土地 （申三8）。后来摩西把亚摩利（二十一21）和巴珊二地分给流便、迦得和半个玛拿西支派，他们便定居在约但河东（三十二33∼42）。──《启导本圣经注释》
【民二十一33 巴珊】击败西宏之后，以色列人向北行进，到达北界为黑门山，东界为得如瑟山（Jebel Druze），西临加利利海的巴珊地区（今日名叫戈兰高地〔Golan Heights〕），在以得来（今日之戴尔阿〔Der'a〕，位于加利利海东面三十哩）击败噩王。巴珊是个广大、富庶的高原，以牧草著称（诗二十二12；摩四1∼3）。更详细讨论可参看：申命记三章注释。──《旧约圣经背景注释》
【民二十一33 以得来】以色列在巴珊东南部边界的以得来，击败 * 亚摩利王噩。这城是今日叙利亚的戴尔阿，位于大马士革以北大约六十哩，加利利海东面三十哩，雅穆克河附近。此地虽然从未有考古学者进行挖掘，却曾在埃及和 * 乌加列的古籍当中提及。──《旧约圣经背景注释》
【民二十一33 噩】巴珊的 * 亚摩利王噩被形容为利乏音人（巨人）的最后一位，他的床「是铁的，长九肘，宽四肘」（13呎×6呎；见：申三11注释\cf0 ）。有关这人的资料历史付诸厥如。以色列传统多次庆祝这次的胜利，并且记载于申命记一4，三1∼13，四47，二十九7，三十一4；约书亚记二10、九10；列王纪上四19。──《旧约圣经背景注释》
【民二十一34】「耶和华对摩西说：“不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他象从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。”」
〔暂编注解〕巴珊在加利利海东北方，说明以色列的军队已到达外约但的北部。
这种来自神的保证是十分必要的，因为那里的人身材高大（申1:28；3:11）。他们的防御工事也非常出色。
【民二十一34】巴珊在加利利海东北方，说明以色列的军队已到达外约但的北部。──《启导本圣经注释》
【民二十一35】「于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。」
〔暂编注解〕本章以巴珊王噩的被杀结束。战事发生在以得来（今得拉），《申命记》有攻占巴 的详细记载（三1∼11）。当时双方有多少人参加虽无法知道，但这三次战役极具历史重要性。所攻占的外约但成为以色列人最早定居的地方（参三十二章），且为以后进攻迦南的基地。战胜西宏与噩二王的事写入了《诗篇》（一三五11；一三六19∼20），足见此战役的重要。
他们杀了他。打败了噩的军队以后，除了少数地方暂时没有立刻被占领以外，整个地区都被以色列人占领了。最后的征服是由玛拿西的子孙睚珥完成。他获得亚珥歌伯作为报酬（民32:39
41；申3:14）。
和他的众子。这事在申3:3中没有提到。
就得了他的地。包括60来座坚固城和许多小城镇（申3:4
5；书13:30）。后来分给了玛拿西的半个支派，如前面所提到的（申3:13；书13:29
30；王上4:13）。
【民二十一35】本章以巴珊王噩的被杀结束。战事发生在以得来（今得拉），《申命记》有攻占巴 的详细记载（三1∼11）。当时双方有多少人参加虽无法知道，但这三次战役极具历史重要性。所攻占的外约但成为以色列人最早定居的地方（参三十二章），且为以后进攻迦南的基地。战胜西宏与噩二王的事写入了《诗篇》（一三五11；一三六19∼20），足见此战役的重要。──《启导本圣经注释》
【思想问题（第20-21章上）】
１ 有学者认为摩西和亚伦所犯的罪是妄自行事（击打盘石而不是吩咐它及对会众动怒）。你同意这种说法吗？他们的结局对你有何警惕呢？新约中「多给谁就向谁多取」这句话在摩西和亚伦身上是否贴切呢？
２ 以色列人是凭着什摩击败住南地的迦南人呢？这种做法有否「贿赂」之嫌？
──《串珠圣经注释》
【思想问题（21章下至23章上）】
１ 耶和华为什么用一条高举的铜蛇（21:8）来医治被火蛇咬伤的以色列民呢？这件事预表什么呢？参约3:14-15。
２ 你认为以色列民在旷野的表现是否一无可取呢？参21:7
17。
３ 你认为以色列人吞占亚摩利人及巴珊的城邑和乡村合理吗？参21:22-23。先前以东王与亚摩利王西宏一样禁止以色列人过境（20:14-21），为何以色列民不灭绝以东民？参申2:2-8。
４ 你认为耶和华会透过异族的先知传递祂的信息吗？参申18:15;
摩3:7; 太7:9-11; 多1:12-13。
５ 试找出巴兰性格上的弱点（参22:12
15-19）。由此看来，他首次不肯跟摩押的使臣同去，除因神禁止外，可能还有什么原因？这对今日信徒的行事为人有何警惕呢？
６ 有人认为耶和华既然容许巴兰和摩押的使者同行，就不应再戏弄他了（22:20-35）。你同意这种看法吗？
７ 中世纪神学家认为：耶和华之惩罚巴兰是因为他早已存心不守神原先吩咐他的诫命，而让他和使者同去则表明神给人自由意志。你同意这种看法吗？另参民23:9-10
19-24
24章。以色列民在旷野吃鹌鹑肉（11:31-34）、行一夫多妻制或随意离婚（申24:1-4）是否支持这个看法的事例呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․