民数记第二十二章拾穗
【民二十二1】「以色列人起行，在摩押平原、约但河东，对着耶利哥安营。」
〔暂编注解〕以色列人打了胜仗，回到摩押平原，也就是约但河的东边，在死海之北安营；隔河便是耶利哥一进攻迦南的第一个目标。
他们在这里停留了颇长一段时间，所发生的事都记在本章至三十六章。包括米所波大米的先知巴兰说预言（二十二∼二十四章），以色列人拜偶像，祭司非尼哈为民赎罪（二十五章），第三次人口调查（二十六章）。然后是连串条例的宣布和对已宣布的律法作的解释。这都是为进入迦南作好准备（二十八∼三十六章）。
“摩押”。参看创世记十九章31节和阿摩司书二章1节的脚注。“摩押平原”。就在死海东北面的地带，以色列人要从那儿过到迦南地去。
摩押平原。摩押平原本来属摩押人。虽然被亚摩利人所征服（民21:26），但仍保留原来的地名。圣经没有告诉我们以色列人在摩押平原安营是在哪一个月，但一般认为他们是在第四十年的年末离开毗斯迦山或亚巴琳的（民21:20；33:48）。该平原的面积大约有155平方公里。
约但河东。在耶利哥城的对面。他们直到约书亚成为领袖以后才过约但河（书3:1）。
1-6 巴勒召巴兰：亚摩利人比摩押人强大，所以当以色列人取道摩押时，摩押人肯供给粮食和水 （申2:28-29） ， 只期望亚摩利人会击败以色列人。现在亚摩利人惨败，摩押人就更恐惧了。他们既知凭军事实力难胜以色列民，便循宗教途径咒诅敌人。古代的民族有一相同信念，认为国家的兴衰有系于一国之神的强弱。现在巴勒要请他国之神来帮忙。
【民二十二1】以色列人打了胜仗，回到摩押平原，也就是约但河的东边，在死海之北安营；隔河便是耶利哥一进攻迦南的第一个目标。
他们在这里停留了颇长一段时间，所发生的事都记在本章至三十六章。包括米所波大米的先知巴兰说预言（二十二∼二十四章），以色列人拜偶像，祭司非尼哈为民赎罪（二十五章），第三次人口调查（二十六章）。然后是连串条例的宣布和对已宣布的律法作的解释。这都是为进入迦南作好准备（二十八∼三十六章）。──《启导本圣经注释》
【民二十二1 摩押平原】这是约但河东死海北岸广阔的平原或草原地带，对岸是耶利哥平原（书四13）。这位置恰可成为进入迦南地的跳板。──《旧约圣经背景注释》
【民二十二2】「以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。」
〔暂编注解〕「巴勒」：意即「毁灭者」。
巴勒。意思就是“劫掠者”，“践踏者”，源于词根“使……荒废”，“劫掠”。 巴勒在书24:9；弥6:5中与巴兰一起再次被提到；在士11:25中被单独提到。
西拨。意思是“小鸟”。其阴性形式是摩西妻子西坡拉的名字。阳性形式在《旧约》中再也没有出现。但琐法（伯2:11）是西拨的另一种拼法。
向亚摩利人所行的一切事。就是向亚摩利人（见创10:16注释）的王西宏和噩所行的。他们是当时迦南最强大的统治者（申3:8）。
【民二十二2 摩押王巴勒】摩押王巴勒并没有在其他历史典籍中提及。实际上，除了米沙碑文提供了一些主前九世纪的资料以外，只有极少的摩押历史被现代学者所发现。必须留意的一点，是王这个称号除了可以用来形容庞大帝国的统治者之外，更可以像本段一样，用来形容小国的领袖或部落的酋长。──《旧约圣经背景注释》
【民二十二3】「摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，」
〔暂编注解〕摩押人并不是以色列人的目标。神曾吩咐以色列人不得入侵摩押地（申二9），他们才绕过以东和摩押，取道旷野来到摩押平原（二十21；二十一13）。但是摩押的王巴勒甚是害怕，与米甸人连手对抗。米甸人多住在西奈和约但河东的沙漠中，他们知道打硬仗无法取胜，派长老去向巴兰求助，希望籍异教鬼神之力可以转危为安（4∼7节）。
他们不知道神曾命令以色列人不要骚扰他们，所以担心失去自己的领土（参出1:12中埃及人的态度）。摩押人现在的恐惧是早有预言（出15:15）。
【民二十二3】摩押人并不是以色列人的目标。神曾吩咐以色列人不得入侵摩押地（申二9），他们才绕过以东和摩押，取道旷野来到摩押平原（二十21；二十一13）。但是摩押的王巴勒甚是害怕，与米甸人连手对抗。米甸人多住在西奈和约但河东的沙漠中，他们知道打硬仗无法取胜，派长老去向巴兰求助，希望籍异教鬼神之力可以转危为安（4∼7节）。──《启导本圣经注释》
【民二十二4】「对米甸的长老说：“现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。”那时西拨的儿子巴勒作摩押王。」
〔暂编注解〕由于巴勒惧怕以色列人，所以试图与东面的米甸人联盟。参看出埃及记二章15节的脚注。
「米甸」：在沙漠散居的游牧民族；无论是在西乃旷野及约但东部沙漠高原（出2:15; 士6:3）， 均可见他们的影踪。米甸与摩押既属近邻，忧戚相共，便连手对付以色列。
米甸的长老。摩押与米甸历来为敌（创36:35），这时却愿意联合起来对付以色列人。“长老”似乎又称为“王”（民31:8）和“族长”（书13:21）。在东方民族，年长而有阅历的男子至今日仍被称为“长老”。米甸人是亚伯拉罕和基土拉的后代（创25:2
4），是牧民和行商（创37:28）。
田间的草。直译为“田间的绿物”，即一切植物。
【民二十二4∼7 米甸人】米甸人是住在外约但南部地区的民族。圣经将他们形容为亚伯拉罕和基土拉所生的后裔（创二十五1∼6），在约瑟的记载中他们以商队贸易为业（创三十七25∼36）。摩西逃离埃及之后成为米甸人叶忒罗家族的一份子（见：出二15注释），但以色列人入侵迦南之事，米甸人并没有参与。在巴兰的记载中，米甸长老与摩押人联盟，并且有分聘请巴兰来咒诅以色列。──《旧约圣经背景注释》
【民二十二4∼20 代尔阿拉的巴兰】一九六七年由夫朗肯（H. J. Franken）率领的荷兰考古学团，在约旦称为代尔阿拉的遗址中，发现了一些刻了字的灰泥残片。这些鉴定来自主前八五○年左右的残片，显然是用 * 亚兰文写成的。残片提到比珥的儿子巴兰，即民数记二十二至二十四章形容为先见的那人。文献虽然十分片断，有很多空白和字眼不能确定之处，余下文字已足肯定巴兰是个先见，夜间领受神明信息，其信息出乎邻舍意表。文献所述的事件是否与圣经相同虽是待决的疑案，但它却肯定确立了在主前九世纪，一个与某位名叫巴兰的先知有关之经外传统的存在。巴兰可能是恶名昭彰，以致过了几百年，仍然是个重要的先知名人。若然，较早之以色列征服记载所描述的，便是同一个人。──《旧约圣经背景注释》
【民二十二5】「他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说：“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。」
〔暂编注解〕巴兰住在幼发拉底河西岸的小镇毗夺（申二十三4），（位于米所波大米北部）。巴兰一定是当时名闻遐迩的异教术士，能用观兆解梦、妖术等等来预卜吉凶休咎。摩押王用重金礼聘他的目的，是要他用咒诅的法力赶走以色列人。
“毗夺”。位于幼发拉底河的西岸，在米所波大米北部地带（申二三4）。
「大河」：米所波大米的幼发拉底河。巴兰的故乡「 夺」位于亚兰（23:7），即叙利亚的东北部，也就是米所波大米的北部；这是当时文化发达，宗教蓬勃的地方。巴兰作法的威力，必名噪一时，以致巴勒差使者远道而来，邀请他去咒诅以色列人。
差遣使者。显然是经米甸人同意而差遣的（见第4节）。
巴兰。来源于一个表示“吞没”，“毁灭”的动词。
毗夺。现在被确认为彼特鲁，距离幼发拉底河不远，在迦基米施的南面。所以“大河”肯定是指幼发拉底河（见出23:31；书24:2
3
14）。根据巴兰自己的话（民23:7），他来自亚兰，即上美索不达米亚地区。
本乡。直译为“亚毛”。根据伊德利米神像上的铭文，该地已被确认为撒珠尔谷（Sajur）地区。该谷位于阿勒坡和迦基米施之间。从彼特鲁出发大约640公里的路程，需要两周时间。
一宗民。一个四十年前曾劫掠埃及并使法老降卑的有组织的民族。
与我对居。指有组织的抢劫团伙不断的威胁。这种情形自然使摩押人极为不安。
【民二十二5】巴兰住在幼发拉底河西岸的小镇毗夺（申二十三4），（位于米所波大米北部）。巴兰一定是当时名闻遐迩的异教术士，能用观兆解梦、妖术等等来预卜吉凶休咎。摩押王用重金礼聘他的目的，是要他用咒诅的法力赶走以色列人。──《启导本圣经注释》
【民二十二5 毘夺】此地大概是位于幼发拉底河支流萨朱尔河（Sajur River）畔，叙利亚北部之迦基米施十二哩外的毘特鲁（Pitru）。鉴于民数记二十三7说巴兰是从亚兰请来的，上述的地点看来很吻合。但遥远的距离（约400哩），却驱使部分学者在比较接近摩押的地方另觅毘夺的遗址。──《旧约圣经背景注释》
【民二十二6】「这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”」
〔暂编注解〕为我咒诅他们。巴勒及其百姓相信这个术士及其咒语的能力。魔术，巫术和交鬼自然与偶像崇拜伴随在一起。
比我强盛。巴勒意识到需要超乎人力的说明，来应付以色列人明显的优势。
谁就受咒诅。巴勒打算消灭以色列人，但又不敢以自己的力量进行尝试。他曾听说巴兰的本领。祝福和诅咒在古代是很常见的，正如挪亚（创9:25-27），以撒（创27:27），雅各（创49），约书亚（书6:26）和以利沙（王下2:24）所做的。同样，歌利亚在与大卫交战以前，也求他的神诅咒这个少年（撒上17:43）。用骗术来解释异教邪术的一切现象乃是愚蠢的。
6~7 巴兰显然享受被视为成功先知的荣誉。“卦金”。即巴兰服务的酬劳。
【民二十二6 巴兰的先知地位】约书亚记十三22将巴兰形容为「术士」，但民数记二十二6却说他的祝福和咒诅是有效力的。他来自美索不达米亚的上游地区，迦基米施的附近，具有国际性的真先知信誉。在民数记二十二至二十四章的记载中，巴兰一再提醒巴勒说，他只能宣讲神放在他口中的信息（民二十二18、38，二十三12、26，二十四13）。巴兰虽然用献祭仪式来获取神的响应，他不独是个占卜者而已。* 占卜有时虽会被美索不达米亚的先知所用，和它有关的，却主要是检查祭牲和观察自然现象（如：雀鸟飞行的途径等）的 * 祭仪人员。巴兰每次都似乎是直接与神沟通，然后以 * 神谕形式向巴勒宣告神的话语。这是以赛亚书、耶利米书，和其他的以色列先知书中的典型先知训谕方式。有五十多个 * 马里文献（时间比巴兰早了几个世纪，地点在迦基米施下游250哩左右）中，都记载了口传的神谕；不同的神明透过一般人或僧侣，向马里王心利林传达各种各样的信息。可见在这个时代左右的古代近东，先知活动并不罕见。──《旧约圣经背景注释》
【民二十二6 咒诅的力量】咒诅能够将神明的怒气召来，临到个人、团体、城市，或地方上。任何有意召来死亡、毁坏、疾病、失败之人，都可以创作宣讲咒诅。咒诅有时亦包括执行仪式，例如按照一个赫人文献，针对把「受污染」的水给王饮用之人的咒诅，规定要在宣告之时倒水。盟 * 约或条约经常有咒诅偕同，目的是借取作为签署条约一方之神明的能力，作为对有意背约者的警告。然而咒诅对于其施行者，亦可能有不良的效应。咒诅父母（出二十一17）或神（民二十四11∼24）的人必须被处死。巴兰记载中所反映的以色列传统，是惟独耶和华能够施行咒诅，先知即使擅自行事，也不能生效。然而巴勒对巴兰的形容，是他与神明协调到祝福咒诅都必然有效的地步。实质上，他们相信这个作为神明媒介和代表的先知，有能力向神明作出善意恶意的请求。然而巴兰却否认这一点，指出他只能说出神让他说的话。──《旧约圣经背景注释》
【民二十二6，34~35巴兰先知何以要咒诅以色列人？】
答：1 巴兰Balaam意系贪食者，是米所波大米的毗得人比珥的儿子，乃为一个出名的术士。（申廿三4，民廿四1，书十三22）。他被摩押王巴勒召来，用卦金雇他去咒诅以色列人，成为一个贪爱不义工价的先知。（民廿二3—7，尼十三2，彼后二15，犹11）。并且他曾主动地教导巴勒Balak（意荒废者），将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，与摩押女子行奸淫的事，向假神献祭和跪拜，而陷众民于险恶的罪中，使二万四千人遭受瘟疫死亡之祸。巴兰如此一切所作所为，乃是私恁怀胎，图谋不轨，始终是想取悦于巴勒，为要得着卦金的赏赐和尊荣。巴兰的贪心结果，乃为造成以色列人犯罪受害之因由，于此可见一斑矣！（民廿五129，卅—16，廿二7 17 37，启二14，太六24，雅—15）。
2 巴兰咒诅以色列人，初次求问神时，神告诉他不可咒诅那民，因那民是蒙福的。（廿二12）。二次求问神时，神允许他去，为要试验他的心，要他遵行神对他所说的话。（民廿20）。但神在他去的路上发怒阻挡他，因他在神面前所行的偏僻。巴兰自知这样去咒诅以色列人，不是神的旨意，是有罪了。惟神发怒之后就任凭他去，但是仍然叮嘱他要照着神的话说。（民廿二20—22 32—35）。神的意思，乃是预备叫他为以色列民说出祝福的话，所以才吩咐他去，这是神的计划和目的。（申廿三5，书廿四10，尼十三2）。
3 巴兰对神的态度，虽然曾经表示敬虔柔顺，廉洁自守，不越神命，认罪回转，凡事祷告求神启示。他到摩押王那里，虽已四次作歌，言词佳美，都说了祝福以色列人的话。（民廿二8 18 19 34 38，廿三—廿四）。但这些却完全虚有其表，并非出自内心的意愿，其处心积虑的阴谋恶计，是要极力设法咒诅以色列人。他以敬虔为得利的门路，徒用属灵的知识和智能的话语，去作自欺欺人之能事。（民廿二40，廿三8—10 19，廿四1 13
16 17，提前六5，伯五13，林前—19，诗九四11，参西二23）。然而他的计谋不能越出神的旨意，终久归于失败，使那咒诅的言语变为祝福的话。（申廿三5，书廿四10，尼十三2）。巴兰身为先知，实所谓说完好话，做尽坏事，他种的是什么，收的也是什么。其最后的结局，竟然死于刀下，何等惨然。（加六7，罗地56，民卅—8）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【民二十二7】「摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。」
〔暂编注解〕摩押人和米甸人在这个阴谋中勾结在一起。算卦和代求的报酬被认为是合法的（见撒上9:7
8；王上14:3；王下8:8）。自古以来，如果不带礼物，几乎就无法接近一个有名望的人（创43:11
25
26；玛1:8）。
7-41 巴兰三次遇见神：使者团由摩押和米甸的长老组成，他们带同贵重的礼金来见巴兰，当时的法师都是藉收取礼金维生的。巴兰认识耶和华并不出奇，因为耶和华领以色列人出埃及已有四十年时间，期间所行的神迹已传遍列国。巴兰并不是耶和华的先知（本章从没有用这词），他求问耶和华只是为钱的缘故（彼后2:15-16），像新约的西门一样（徒8:18-20）；他用的法术（24:1）且是神所禁止的（申18:10）。巴兰第一次求问神时，神禁止他随摩押的使者回去与咒诅以色列民。
巴勒派出更多、更尊贵的使臣，并应允更多的报酬 （15
17）， 显出他对巴兰的信心。虽然巴兰知道神的心意不会改变，但因贪图报酬，所以仍请客人留宿一宵，在晚上行法术，希望神有新的启示，但他并不敢奢望，所以说行事不得越过耶和华的命令。这一次神准他起行，但有一个条件，就是遵行神的话。
神第三次向巴兰显现，首先向他的驴显现，藉驴向他说话。驴的遭遇是比喻巴兰的情况，驴三次被天使拦阻去路，巴兰也三次不得咒诅以色列人。驴不欲前进，但在主人催促下惟有硬着头皮前进，巴兰在神的面前不也是一样不愿意服从吗？驴竟然开口说话，就如米所波大米的法师可讲出神的祝福和预言，都叫人难以置信，竟然二者都是神超然的工作。巴兰这一行十分愚昧，就像他的驴子一样，他的结局本应是死亡（31:8），就像他拔刀要杀驴一样，遭受不顺服主人的后果。当时的法师通常用法术和咒语，使灵界照他的意思而行，但这次经历却使巴兰不敢随己意轻举妄动。
【民二十二7 * 占卜的卦金】事关重大的资讯当然可以赚取费用或报酬（见：撒下四10）。占卜师是宗教的从业员，提供服务可以索取酬金（撒上九8）。但巴兰要到咒诅以色列人之后才能收费（民二十四11）。故此，这数额可能是报酬而非定金。──《旧约圣经背景注释》
【民二十二8】「巴兰说：“你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。”摩押的使臣就在巴兰那里住下了。」
〔暂编注解〕巴兰夜间求问神，神告诉他不可以去，以致进退维谷。但他把神的话照实告诉了巴勒的使臣。从巴兰称神为“耶和华我神“（18节），似乎说明他是相信真神的一位先知。可是从以后的记载，可以看出并非如此：1.本书作者在9
12
20诸节提到耶和华时只用“神”字，而未象惯常用“耶和华”，似在指出巴兰尚未明白，他所见到的以色列的神，并非他所声称认识的神；2.巴兰贪钱的动机是很明显的，他用神的禁止来提高他向巴勒要索的酬金（7
15∼18节；参创二十三11∼15）。他口里虽说不要金银，不越过神的命令，事实上是在提高身分，强调他的法力无边；3.巴兰后来在背后策动以色列人拜巴力，犯淫乱罪，说明他根本无意侍奉耶和华神（二十五1∼6；三十一8∼16）；4.圣经的作者都视巴兰为贪钱的人（彼后二15∼16；犹11节；启二14），不是圣洁的先知。
巴兰既非圣洁的先知，神何以仍用他说预言？从圣经中受感说话的人来看，受感说话的人来看，受感的不一定是圣洁的。驴可以说话，连假先知都可以准确预言将来（申十三1∼5）。受神罚的扫罗王仍可说预言（撒上十九23∼24）。犹太人中有人可奉耶稣的名赶鬼却不信他祂（可九38∼39；徒十九13∼16）。神可以用任何人替祂说话，巴兰能说神要说的话，不一定就表示他圣洁。
回报你们。这个背道的先知正在玩火，希望得到属世的利益。巴兰了解以色列人以及神对他们的态度。
耶和华。神的圣名。许多注释家很不理解巴兰提到耶和华的名字。因为他们认为他是异教的先知。事实上巴兰本来是神的真先知，但他为了属世的利益而滥用了自己的恩赐。麦基洗德和叶忒罗也是真神的代表。拉班虽然家中藏有偶像，但有时神仍屈尊与他交往（创31:19
24
30）。
【民二十二8】巴兰夜间求问神，神告诉他不可以去，以致进退维谷。但他把神的话照实告诉了巴勒的使臣。从巴兰称神为“耶和华我神“（18节），似乎说明他是相信真神的一位先知。可是从以后的记载，可以看出并非如此：1.本书作者在9
12
20诸节提到耶和华时只用“神”字，而未象惯常用“耶和华”，似在指出巴兰尚未明白，他所见到的以色列的神，并非他所声称认识的神；2.巴兰贪钱的动机是很明显的，他用神的禁止来提高他向巴勒要索的酬金（7
15∼18节；参创二十三11∼15）。他口里虽说不要金银，不越过神的命令，事实上是在提高身分，强调他的法力无边；3.巴兰后来在背后策动以色列人拜巴力，犯淫乱罪，说明他根本无意侍奉耶和华神（二十五1∼6；三十一8∼16）；4.圣经的作者都视巴兰为贪钱的人（彼后二15∼16；犹11节；启二14），不是圣洁的先知。
巴兰既非圣洁的先知，神何以仍用他说预言？从圣经中受感说话的人来看，受感说话的人来看，受感的不一定是圣洁的。驴可以说话，连假先知都可以准确预言将来（申十三1∼5）。受神罚的扫罗王仍可说预言（撒上十九23∼24）。犹太人中有人可奉耶稣的名赶鬼却不信他祂（可九38∼39；徒十九13∼16）。神可以用任何人替祂说话，巴兰能说神要说的话，不一定就表示他圣洁。──《启导本圣经注释》
【民二十二9】「神临到巴兰那里，说：“在你这里的人都是谁？”」
〔暂编注解〕这不是向他打探，因为神十分了解情况（见创3:10
11）。这是一种责问，为了提醒巴兰，他所要涉足的道路是何等危险（见王上19:9；赛39:3
4）。
9∼20 巴兰认识真神，虽然他也使用预兆（7节；二四1）和占卜（书一三22）。“还要……说什么”（19节）。巴兰这句话跟他在第18节漂亮的承诺不符。虽然耶和华已经吩咐他不要去（12节），但他仍希望神改变主意而让他前去。神确实批准了他（20节），但也表达了祂对巴兰贪图金钱的不悦（22节；比较彼后二15）。
【民二十二10】「巴兰回答说：“是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说 ：」
〔暂编注解〕暗示联盟中较强的一方是摩押王巴勒。米甸人则是较弱的一方。
【民二十二10】「巴兰回答说：“是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说 ：」
暗示联盟中较强的一方是摩押王巴勒。米甸人则是较弱的一方。
【民二十二11】「‘从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。’” 」
【民二十二12】「神对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”」
〔暂编注解〕你不可。巴兰知道自己的责任和义务（见第8节注释）。他贪恋礼物，但也知道他的咒诅伤害不了以色列人。
那民是蒙福的。没有人能把神的祝福变为咒诅。
【民二十二13】「巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说：“你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去。”」
〔暂编注解〕巴兰再次提到耶和华的名，如同他在第8节所做的那样。但他没有告诉巴勒的使臣，以色列人是蒙神祝福的。
【民二十二14】「摩押的使臣就起来，回巴勒那里去，说：“巴兰不肯和我们同来。”」
〔暂编注解〕使臣们自然误解了巴兰的动机（见第13注释），不能带给巴勒真实的报告。他们还很自然地把出使失败的责任推到巴兰身上。
【民二十二15】「巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。」
〔暂编注解〕这是东方人在这种情况下所采用的典型做法。巴勒推想巴兰是要得到更大的尊重，就派遣级别更高的使臣，带来更多的报酬，以表示对他服务的更加重视。
【民二十二16】「他们到了巴兰那里，对他说：“西拨的儿子巴勒这样说：‘求你不容什么事拦阻你不到我这里来，」
〔暂编注解〕原文动词的反身形式暗示巴勒把巴兰的犹疑理解为希望得到更大的认可和酬谢。
【民二十二17】「因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给你什么；只求你来为我咒诅这民。’”」
〔暂编注解〕我必使你得。参但2:6。
你向我要什么。不是指报酬，而是指合作实现巴勒的目标。
【民二十二17~23，33根据民数记二十二章十七至二十三节记载，巴兰告诉摩押王巴勒的使者，他永不会说或做那些与耶和华他的神的旨意相违背的事情；然而，为何神差遣使者去杀巴兰（民二十二33）？（D*）】
神差派使者去严严地警告巴兰，命令他不可说巴勒所要他说的话（就是咒诅以色列人），却只能对雅各这立约之国祝福。神的使者与这个唯利是图的先知于山岭峡道中相遇，是要恐吓巴兰，使他留下永不能忘怀的回忆，命令他除了耶和华神在摩押与米甸人面前启示予他的信息之外，其余一切信息，他都不可说。虽然巴兰于较早时候拒绝往见巴勒（民二十二13），但他后来却怀着错误的动机准备走到巴勒那里。摩押王贿赂巴兰，于是巴兰为了属世的财富与荣耀便遵照那邪恶的摩押王的意思，却违背神的吩咐；在这件事情上，他是有罪的。
我们可以肯定，神最后勉强地容许巴兰前往巴勒处，但条件是巴兰必须在巴勒及摩押人面前忠心地宣告神的信息（参20节）。然而，当巴兰答应了巴勒的邀请，内心便充满了职责与私欲的挣扎。于是，神便严励地警告巴兰，若他不以完全的忠信来承担神给他的使命，神会立时取去他的性命。因此，山岭峡道便发生了那充满戏剧性的一幕，神使驴说话，警告那愚笨的先知，使他知道自己的性命垂危。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【民二十二18】「巴兰回答巴勒的臣仆说：“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。」
〔暂编注解〕他满屋的。参王上13:8中不知名先知的经历。
金银。反映了巴兰的心思是在属世的财富上。他常常犯贪婪的罪。
我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。直译为，“我不能越过耶和华我神的口”。暗示他对天上的真神很熟悉。
行大事小事。意思是“无论何事”（见撒上20:2；22:15；25:36）。巴兰知道神虽然不能控制他的思想，却能控制他的行为。
【民二十二18 巴兰与耶和华】巴兰若果确然是个美索不达米亚的先知，曾经奉多个神祇的名说话，他用上「* 耶和华我神」的称谓，骤看似乎十分异常。但巴兰很可能只是认识以色列之神的名声（见：书二9∼11喇合的话），又或对每个神都是如此称呼，来夸耀自己先知的威信而已。巴勒邀请巴兰的理由似乎是根据他祝福咒诅之能，他求告的是哪位神都没有关系。因此我们没有必要坚持巴兰所事奉的，惟独是耶和华。──《旧约圣经背景注释》
【民二十二19】「现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”」
〔暂编注解〕住宿。就像对待第一批使臣一样。
等我得知。巴兰已经知道神会说什么（见第12节和第8节注释）。他试图与神交涉，似乎神会随便改变自己的主意。
【民二十二20】「当夜，神临到巴兰那里，说：“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”」
〔暂编注解〕神临到。是全能的神亲自临格。
这些人若来。就是如果他们早上来听他的答复的话。
起来同他们去。神允许先知去做他想要做的事。巴兰不是在真心寻求神的旨意，因为他早已知道神的旨意（第12节）。他决心一意孤行，只想求得表面的许可。
话。巴兰从这句话得知神不允许他咒诅以色列人。他也知道与巴勒的使臣同去就意味着丰厚的礼物和弄虚作假。
【民二十二21】「巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。」
〔暂编注解〕一个自以为法力无边的术士却看不见神的天使，连驴也不如。耶和华叫驴开口。除了伊甸园的蛇（创三1），全部圣经只有这里记载动物开口说话。不同的是：蛇的话出乎魔鬼，驴说话是神叫它（28节）。
驴在当时被各阶层的人所普遍使用，特别是短途旅行。骆驼用于长途旅行。士5:10和王下4:22的原文是指母驴。提到公驴的次数更多一些（出4:20；书15:18；撒上25:20；撒下16:2；17:23等）。《旧约》中，备驴好几次与悲剧联系在一起（撒下17:23；王上2:40；13:13）。
【民二十二21】一个自以为法力无边的术士却看不见神的天使，连驴也不如。耶和华叫驴开口。除了伊甸园的蛇（创三1），全部圣经只有这里记载动物开口说话。不同的是：蛇的话出乎魔鬼，驴说话是神叫它（28节）。──《启导本圣经注释》
【民二十二21∼35 神差派后反又敌挡】圣经有好几个似乎是神改变主意的奇怪案例。主召唤雅各（创三十一∼三十二）和摩西前往某地，却在途中阻挠他们。在每个例证中，神都是有意要他们成行，只是有未了的问题需要首先解决而已。──《旧约圣经背景注释》
【民二十二22】「神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。」
〔暂编注解〕神既然答应巴兰可以去见巴勒王（20节），何以又发怒，并叫天使阻止他？神容许巴兰去的条件是“要遵行我对你所说的话”（20节），但神知道此人贪婪，是为钱而去（32节），特遣天使警告他，打开他的眼，能见到神的使者和手中的刀（31节），要他只说神对他说的话（35节）。巴兰现在应已彻底明白，不可以改变或者不说神要他说的话（38节）。
神……发了怒。在第12节中，神向巴兰表明了祂的旨意。在第20节中，耶和华允许他去了。但这种许可是基于巴兰自己的意思，而不是神的旨意。如果先知真心寻求神的旨意，那么12节的话就已经够了。但是如果一个人存心悖逆，神可能会允许他为所欲为并自食其果（见诗81:11
12；何4:17）。
巴兰是一个有负于自己恩召之先知的例子。他想用其神圣的恩赐谋取私利。所以我们在圣经中读到“巴兰的教训”（启2:14），“巴兰的错谬”（犹11）和“巴兰的路”（彼后2:15）。
耶和华的使者。通常指基督（出3:2
14；23:20
23；32:34；），但不一定都指基督（见来1:14）。本节似乎指基督（参出23:20）。
站在路上。直译为“置身于路上”。
敌挡（satan）。意为“敌人”。撒但是神和人类的大敌，所以被称为撒但或直译为“仇敌”（代上21:1；伯1:6；亚3:1）。耶和华作为对手站在巴兰的路上，主要不是因为先知决意走灭亡的道路，而是因为他让自己成为神选民的敌人。“撒但”是这个希伯来词的音译，与《新约》中的“魔鬼”同义。他是人类的仇敌，要让他们永远毁灭。
有两个仆人跟随他。没有提到巴勒的使臣与巴兰在一起。这些带着许多礼物和更多承诺的尊贵使臣（第15-17节），因巴兰没有立刻答应与他们同去而生气。他们以为会再次遭到拒绝，就早已动身回家了。巴兰想赶上他们，所以对任何耽延都特别恼火。两个仆人没有进入故事的画面，也没有协助主人控制一下驴。
22∼35 神特意让巴兰经历驴子与“耶和华的使者”的事件（参看创一六9脚注），要叫巴兰更明白神不满他此行的动机。巴兰自愿转回（34节），但神吩咐他继续前往。
【民二十二22】神既然答应巴兰可以去见巴勒王（20节），何以又发怒，并叫天使阻止他？神容许巴兰去的条件是“要遵行我对你所说的话”（20节），但神知道此人贪婪，是为钱而去（32节），特遣天使警告他，打开他的眼，能见到神的使者和手中的刀（31节），要他只说神对他说的话（35节）。巴兰现在应已彻底明白，不可以改变或者不说神要他说的话（38节）。──《启导本圣经注释》
【民二十二22∼35 耶和华的使者】古代的国家元首很少有直接的接触。外交和政治上的交流必须倚靠居间者才能达成。担任居间者的使节是己方的全权代表，有资格代替己方说话。所代表之人亲临时可以得到什么款待，他也可以得到。这种标准的外交礼节，并不是误解使节就是君王。使节所受的款待，只是反映对他所代表之人应有的尊重而已。一切礼物都视为代表己方，而不是使节本人送出的。对代表人所说的话，都视作必然会准确覆述，就如直接向所代表者说出一样。代表人以使节身分说话时，听者都知道他所表达的不是自己的意思，而是他君主的言语、见解、政策、决定。同样，耶和华的使者也是祂的使节，祂王室的公使，全权代表信息之源。此处用来形容耶和华使者的希伯来语字眼是 satan（音译「撒但」，和合本：「敌挡」）。但这位天使并非约伯记一至二章和撒迦利亚书三1有格性的「控诉者」、「仇敌」。本节用这个字只是形容天使在此扮演的敌对角色而已。──《旧约圣经背景注释》
【民二十二23】「驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫它回转上路。」
〔暂编注解〕驴看见。两个仆人显然与他们的主人一样盲目。耶和华开了驴的眼，正如祂不久之后开了它的口一样。
有拔出来的刀。直译为“攻击的武器”，源于动词“攻击”，“击倒”（见书5:13）。
就……跨进田间。葡萄园有围墙，田间却没有。
【民二十二24】「耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上；这边有墙，那边也有墙。」
〔暂编注解〕先知在经过耕田的途中，来到两个葡萄园之间被围起来的地方，两边都是墙，中间有一个通道。
【民二十二25】「驴看见耶和华的使者，就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了；巴兰又打驴。」
〔暂编注解〕就贴靠。驴尽力把身体贴着墙壁，才从天使身边经过；而天使又拦到前面去了。
将巴兰的脚挤伤了。驴从天使身边挤过的时候，顶着墙严重挤伤了巴兰的脚。
【民二十二26】「耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。」
〔暂编注解〕驴既不能左转，也不能右转，更无法退回去。
【民二十二27】「驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒，用杖打驴。」
〔暂编注解〕驴意识到绝望的处境。因贪婪和忿怒而变得盲目的先知所看到的是驴的行为乖僻固执。
【民二十二28】「耶和华叫驴开口，对巴兰说：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”」
〔暂编注解〕当神令驴子说话的时候，巴兰似乎并没有感到惊讶（参看创三1）。也许他也曾见过动物靠魔力来说话。
圣经记录动物开口说话的唯一其他例子就是创3章中的蛇。
【民二十二28∼30 会说话的动物】除本段以外，会说话的动物在圣经中出现，只有创世记三1∼5夏娃和蛇的对话。该处经文将蛇形容为最狡猾的动物，会说话的动物可能只有这一种。巴兰叙述中的驴子要在神给予能力之后才能说话。这种故事通常归入寓言一类，在古今文学中都颇受欢迎。寓言一般有智能文学式的主题，用意是肯定或质疑一些基本的真理。古代近东文学里面的例证，包括了埃及《两兄弟的故事》（Tale of Two
Brothers）中会说话的牛，和 * 亚述《* 阿希卡尔的教训》（Teachings of Ahiqar）中豹和羚羊的对话。会说话的动物在这故事中出现，是要向巴兰表明神能选择透过任何动物说话，动物本身并无功劳。──《旧约圣经背景注释》
【民二十二29】「巴兰对驴说：“因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。”」
〔暂编注解〕戏弄我。直译为“把我当小孩子来玩弄”，视我为玩物愚弄我。该动词在士19:25和撒上31:4中译为“凌辱”；在伯16:15中译为“玷污”；在诗141:4中译为“行”恶事。
把你杀了。这里暴露了先知的伪善。他自称能凭借咒语毁灭一个民族，却无奈到要杀他的驴。一头驴与自己说话居然不感到惊奇，真是盲目到了极点。
【民二十二30】「驴对巴兰说：“我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？”巴兰说：“没有。”」
〔暂编注解〕从小时。直译为“从你存在时起”，就是“自从你开始骑”。
我素常向你这样行过吗？“这是我平常的行为方式吗?”母驴的奇特举止本应使巴兰意识到发生了问题，因为它从来没有过这样古怪的行为。
【民二十二31】「当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。」
〔暂编注解〕巴兰的眼目。参以利沙仆人的经历（王下6:17）。
他就看见……使者。巴兰缺乏属灵的眼光。他的两个仆人显然什么也没有看到。参与保罗同行之人的经历（徒9:7）。
便低头。不是真正悔悟自己的罪恶企图，而是出于绝望的恐惧。
【民二十二32】「耶和华的使者对他说：“你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的，在我面前偏僻。」
〔暂编注解〕偏僻。即“鲁莽”。巴兰是在一意孤行，并不符合神的旨意。
【民二十二33】「驴看见我就三次从我面前偏过去；驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。”」
〔吕振中译〕「驴看见我就在我面前偏转了这三次。假使驴没有从我面前偏转着，我早已把你杀死、而让牠活着。』」
〔暂编注解〕我早把你杀了。先知全亏他所毒打的驴才幸免于难。控制巴兰的精神在他的行为上完全暴露出来。
留它存活。神即使杀了巴兰，也会保住驴的性命。在神的眼中，顺从是一种美德。参另一位悖逆先知之驴的经历（王上13:24）。
【民廿二 33「……我早把你杀了，留你存活」】
｛命题25 ｝既然神允许巴兰到摩押地，为何耶和华的使者仍要杀他？
〔难题〕民数记廿二章20节，神告诉巴兰随他们往摩押地去；但是廿二章22节却提到「神因他去就发了怒， 耶和华的使者站在路上敌挡他」；而且在廿二章33 节，神的使者说：『驴若没有偏过去，我早把你杀了， 留他存活』。既然神都允许巴兰往摩押地去，为何神的使者仍要杀巴兰？
【解答】
巴兰的行为所造成的冲突是由于一方面他虽遵守神的命令，一方面他是受到巴勒召唤起贪婪的心所致。虽然，神断然的曾要巴兰不要同他们去(廿二 12)， 但是巴勒对巴兰利诱（廿二 17 ） ；巴兰第二次向耶和华请求去巴勒处。由于巴兰贪婪的心思，神才差遣使者挡他的路。神并非有意图要杀巴兰；可以由驴三次看到使者而回避以免巴兰遭到杀害看出来。使者敌挡巴兰的目的是要提醒巴兰说出神对他说的话。
巴兰的贪婪很清楚的由一个事实看出来——就是：虽然他因为神只让祂说祝福以色列民而没有咒诅他们，但是巴兰与巴勒商议而使以色列人堕落到娶他们的女人，并使他们崇拜偶像(彼后二 15 ；启二 14)。 巴兰虽然没有直接违抗神，并且说出神要他说的话： 但是他的贪婪助长了敌人，使以色列民得罪了耶和华 (民卅一 16)。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民二十二34】「巴兰对耶和华的使者说：“我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回。”」
〔暂编注解〕我有罪了。他也许想到了对驴的无理鞭打，以及对巴勒礼物的贪求。
你若不喜欢。他知道这次允许他出行只是因为他的顽固。
【民二十二35】「耶和华的使者对巴兰说：“你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。”于是巴兰同着巴勒的使臣去了。」
〔暂编注解〕参第20节第一次给予这样的许可，并确认神为发言者。
【民二十二36】「巴勒听见巴兰来了，就往摩押京城去迎接他；这城是在边界上，在亚嫩河旁。」
〔暂编注解〕巴勒到亚嫩河旁，也就是摩押北疆的边界，亲近巴兰，亲口答应重重酬谢他（37节）。巴兰已从驴子学到教训，只说神传给他的话（38节）。
「亚嫩河」：是摩押人和亚摩利人的边界，以色列人就在河边扎营，所以巴勒到此迎接巴兰，希望巴兰迅速地办完他所愿望的事。但巴兰预先声明，他只讲神要他说的话，此句在下文复述多次（23:3
12
26; 24:13）， 表面上是要为求巴勒谅解，实际是要保护自己。
就……去。巴勒带着一大群首领和贵族前来迎接先知。人们期待这位先知能使国家摆脱外族入侵的恐惧。
摩押京城。参民21:15。可能指亚珥。
在亚嫩河旁。亚摩利王西宏曾征服摩押地直到亚嫩河。巴勒到他国家的边境来迎接先知。
【民二十二36】巴勒到亚嫩河旁，也就是摩押北疆的边界，亲近巴兰，亲口答应重重酬谢他（37节）。巴兰已从驴子学到教训，只说神传给他的话（38节）。──《启导本圣经注释》
【民二十二36∼41 地理】二人从摩押北界附近的亚珥摩押（Ar-Moab，和合本：「摩押京城」，NIV：「摩押某城」），北上到基列胡琐和巴力的高处。亚珥摩押（见二十一15）的地点至今未有定论，但学者一般认为它和位于王道所循的亚嫩河南支的沿岸，现代名叫巴卢阿（Balu'a）的地点有关。基列胡琐和巴力的高处的所在也都不明。部分学者认为后者是在王道上的亚珥北面二十五至三十哩处。又有学者认为它还要北一点，更接近以色列人安营地点之处。──《旧约圣经背景注释》
【民二十二37】「巴勒对巴兰说：“我不是急急地打发人到你那里去召你吗？你为何不到我这里来呢？我岂不能使你得尊荣吗？”」
〔暂编注解〕急急地打发人。这是巴勒对巴兰的恭维。因为巴勒不想隐瞒或淡化他的忧虑。
使你得尊荣吗？见第17节；民24:11。
37~38 巴勒以为巴兰是来咒诅以色列人的，巴兰却灵巧地给予含糊的回答。也许他仍希望神容许他咒诅以色列，好让他得到所承诺的酬金。
【民二十二38】「巴兰说：“我已经到你这里来了！现在我岂能擅自说什么呢？神将什么话传给我，我就说什么。」
〔暂编注解〕巴兰向巴勒暗示说，他是受到限制的，不论他是多么的不愿意（见民23:5
12
16；王上22:14）。
【民二十二39】「巴兰和巴勒同行，来到基列胡琐。」
〔暂编注解〕基列胡琐。直译为“街道的城市”。地理位置不详。有些注释家将其认同于基列亭（民32:37）。
【民二十二40】「巴勒宰了（原文作献）牛羊，送给巴兰和陪伴的使臣。」
〔暂编注解〕巴勒似乎把牛羊的肝送到巴兰那里，是供他作占卜之用。
这很可能是为巴兰举行的一次献祭之宴，好让事情有良好的开端。巴勒就这样表达了他对先知平安到达的快乐（参撒上9:23
24）。
【民二十二41】「到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处；巴兰从那里观看以色列营的边界。」
〔暂编注解〕巴勒带巴兰去到好几个地方，可以远眺以色列人的营地。这些地名的确切所在不详，但一定都在摩押北疆。“巴力的高处”可能就是二十一19∼20所说的巴末，位于底本附近（书十三17）。
“巴力的高处”。升高实际上是让人与迦南神巴力更靠近。“边界”。即只是以色列营的后方（或最远的地方）。
「巴力的高处」：指尼波山附近的山丘，这是当代人敬拜巴力的地方。
到了早晨。英文KJV版为“次日”。
巴力的高处。直译为，“巴末巴力”，可能就是民21:19中的巴末。该名称表明这是一个异教的圣所。巴勒可能认为，如果巴兰看着以色列人咒诅他们，效果会更好。
边界。巴兰可能看到整个营地，也可能只看到离他所站的山头最近的部分。我们不清楚是指哪一种情况。
【民二十二41】巴勒带巴兰去到好几个地方，可以远眺以色列人的营地。这些地名的确切所在不详，但一定都在摩押北疆。“巴力的高处”可能就是二十一19∼20所说的巴末，位于底本附近（书十三17）。──《启导本圣经注释》
【思想问题（21章下至23章上）】
１ 耶和华为什么用一条高举的铜蛇（21:8）来医治被火蛇咬伤的以色列民呢？这件事预表什么呢？参约3:14-15。
２ 你认为以色列民在旷野的表现是否一无可取呢？参21:7
17。
３ 你认为以色列人吞占亚摩利人及巴珊的城邑和乡村合理吗？参21:22-23。先前以东王与亚摩利王西宏一样禁止以色列人过境（20:14-21），为何以色列民不灭绝以东民？参申2:2-8。
４ 你认为耶和华会透过异族的先知传递祂的信息吗？参申18:15;
摩3:7; 太7:9-11; 多1:12-13。
５ 试找出巴兰性格上的弱点（参22:12
15-19）。由此看来，他首次不肯跟摩押的使臣同去，除因神禁止外，可能还有什么原因？这对今日信徒的行事为人有何警惕呢？
６ 有人认为耶和华既然容许巴兰和摩押的使者同行，就不应再戏弄他了（22:20-35）。你同意这种看法吗？
７ 中世纪神学家认为：耶和华之惩罚巴兰是因为他早已存心不守神原先吩咐他的诫命，而让他和使者同去则表明神给人自由意志。你同意这种看法吗？另参民23:9-10
19-24
24章。以色列民在旷野吃鹌鹑肉（11:31-34）、行一夫多妻制或随意离婚（申24:1-4）是否支持这个看法的事例呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․