民数记第二十三章拾穗
【民二十三1】「巴兰对巴勒说：“你在这里给我筑七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊。”」
〔暂编注解〕筑七座坛为古代东方术士传统的献祭仪式，有的还要安放七个香炉，浇奠七只羊的血。然后术士求见所献的神秪（参4节）。
在这里给我筑七座坛。就是在高处修筑巴力的圣所，用来献祭。从那里还可以看见以色列人的营地。七头公牛和七只公羊。巴兰想用增加祭物的数量来安抚神。他的思想已完全为异教徒对神的观念所控制，认为数量比质量更重要，物质的供物比真诚顺从的心更有效。
1-12 巴兰第一次的祝福：在每处地方，巴兰要求巴勒筑七座坛，把七只公牛和七只公羊献祭。「七」这数目对巴兰来说是神圣的，或者甚至带有神秘的力量。在圣经中，「七」代表完全。
1-30 巴兰两次祝福选民：巴勒三次要求巴兰咒诅以色列民，但像天使三次拦阻驴的去路一样，神每次只容许巴兰祝福以民，而不准他加以咒诅。巴勒领巴兰到三个地方──巴力的高处（22:41） 斯迦山（23:14）和 珥山（23:28），三处都可看到以色列营的一部分，以为只要选择到适合的地点，巴兰便会成全他的愿望。这种想法实在是愚昧的迷信。
【民二十三1】筑七座坛为古代东方术士传统的献祭仪式，有的还要安放七个香炉，浇奠七只羊的血。然后术士求见所献的神秪（参4节）。──《启导本圣经注释》
【民二十三1 七座坛】七字在圣经经常出现，可能和创世的日数或由于它是质数有关（参：王上十八43；王下五10）。圣经再没有筑七座坛献祭的例证。此举可能是个非以色列的 * 仪式，每个坛都是献给不同的神明。可以想象得到，国际条约签署时或会召请神明作为协议的见证（* 亚述王以撒哈顿与推罗之巴力签署条约时，召请「七神」），并且为每一神祇筑坛献祭（见：创三十一44∼54）。此外，美索不达米亚与条约无关的文献，也证实了用七个祭坛，同时向高位之神献祭的习惯。──《旧约圣经背景注释》
【民二十三1 以公牛公羊为祭】这两样是古代近东最珍贵、最高价的牲口。献之为祭就是表示崇拜者尽了最大的努力来取悦神明，以求得其帮助。约伯为三友所献的赎罪祭，亦同样包括了这些动物每样七只（伯四十二8）。──《旧约圣经背景注释》
【民二十三2】「巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛，一只公羊。」
〔暂编注解〕巴勒作为异教的国王，会履行祭司的职责来协助巴兰。这个先知完全没有看到其中的荒谬──自称信神的恶先知与异教的国王一同向巴力献祭，同时又觉得自己的神会悦纳那祭物。
【民二十三3】「巴兰对巴勒说：“你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我。他指示我什么，我必告诉你。”于是巴兰上一净光的高处。」
〔暂编注解〕「净光的高处」：即光秃的山顶；巴兰可能想藉观察天象得到神的指示，但神用明显的方法将要讲的话赐给他。
你站在你的燔祭旁边。为了照看。
或者。巴兰只希望神会屈尊地俯就他，因为他知道自己所想是与神的旨意相反的。
高。直译为“裸露的”，“光滑的”，“平坦的”。其动词词根的意思是“使平坦”，“使光滑”，“使裸露”。巴兰想要单独待会儿。他已经在筑有祭坛的“高处”了。
【民二十三3 在净光的高处求启示】「净光的高处」的翻译颇有争议，希伯来原文字眼的意思仍有疑问。上文下理似乎清楚指出巴兰远离摩押人，要独自进行 * 占卜。这可能是 * 仪式上的需要，也可能是神只愿意与巴兰直接接触。无论怎样，高处经常令人联想到神明及其启示（西乃山、撒分〔Zaphon〕、奥林帕斯山）。──《旧约圣经背景注释》
【民二十三4】「神迎见巴兰；巴兰说：“我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊。”」
〔暂编注解〕神迎见巴兰。神的忍耐真是无限的！
七座坛。巴兰暗示祭物是献给神的。神应该赞赏巴兰的计划，并乐意与他合作。参撒上13:12关于以祭物作为祈求的方式，以及何12:11关于神对大量祭坛和祭物的态度。
【民二十三4 与 * 伊罗兴会面】古代的神明通常是藉异梦、与死人通灵，或庙宇先知魂游象外时说的话，来传达信息。本节的用语显示这些方式一个也没有用，然而巴兰与神会面的性质却没有说明。──《旧约圣经背景注释》
【民二十三5】「耶和华将话传给巴兰，又说：“你回到巴勒那里，要如此如此说。”」
〔暂编注解〕传达耶和华的话语或信息是真先知的标志（申18:18；耶1:9）。前面提到神曾一反常态把话放在驴的口里。现在祂也违背先知顽固的意志而把话放在巴兰的口里。
【民二十三6】「他就回到巴勒那里，见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边。」
【民二十三7】「巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说 ：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。」
〔暂编注解〕「东山」：指巴兰的故乡（亚兰是在东方）。
诗歌。原文指的是比喻性语言，而不是直白。
摩押王。巴兰借口自己不是主动过来的。
东山。可能指美索不达米亚荒芜多石的山区。
7∼10 巴兰的第一篇演辞（使用诗歌形式）说出以色列人不能受咒诅：她是从列国分别出来的民族；她是一个大国，就是他所看见的“四分之一”（10节）也难以数点；他盼望自己可以用死来换取以色列人的祝福。
自本节至二十四25一共载有巴兰的七首诗歌。这些诗歌用的是对句法，第一句与第二句，第三句与第四句相对，例如“神没有咒诅的，我焉能咒诅；耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂”（8节）。巴兰在第一首诗歌中称颂以色列民与其他民族大大不同。
【民二十三7】自本节至二十四25一共载有巴兰的七首诗歌。这些诗歌用的是对句法，第一句与第二句，第三句与第四句相对，例如“神没有咒诅的，我焉能咒诅；耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂”（8节）。巴兰在第一首诗歌中称颂以色列民与其他民族大大不同。──《启导本圣经注释》
【民二十三8】「神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？」
〔暂编注解〕暗示巴勒要巴兰勉为其难。神的祝福降在祂的子民身上；人的诅咒是是无法损害他们的。
【民二十三9】「我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。」
〔暂编注解〕从高峰。巴兰站在山顶上俯视以色列人的营地（民22:41；23:3）。
独居。独居象征着安全（申33:28；弥7:14）。况且神的子民在风俗习惯上也要与周围的民族有区别。
不列在。他们应该是一个蒙神拣选，与众不同的民族（见出33:16；王上8:53）。犹太人后来觉得自己比其他所有的民族都更加优秀。
9~10巴兰第一次的祝福语中 （9-10）， 指出神祝福以色列的原因 ── 以色列民是神所拣选、从万民中分别出来的，是神对亚伯拉罕当初应许的履现；身为以色列人是有福的（10节下半句便是这个意思）。
【民二十三10】「谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。」
〔暂编注解〕“谁能数点雅各的尘土”暗喻《创世记》十三16是神应许亚伯拉罕的子孙如尘沙难数；“谁能计算以色列的四分之一”，暗合《创世记》十五5∼6所说的话。以色列民人数众多，巴兰所见到的以色列四方营中一边的人也难数算。
谁能数点。原文的结构表示非常惊讶，竟有人想做这样的事情。参对亚伯拉罕（创13:16）和以色列（创28:14）的应许。
四分之一。犹太教注释家认为这是指以色列人的营地分为四个部分。
义人之死。巴兰的贪婪之罪使他无法有好的结局（民31:8；箴28:9）。以色列人是“义人”，因为耶和华使他们成为义，拣选他们作祂的子民（申7:6-8）。
终。原文常指“后代”（诗109:13；但11:4；摩4:2）。这里也如此理解可能更好。
【民二十三10】“谁能数点雅各的尘土”暗喻《创世记》十三16是神应许亚伯拉罕的子孙如尘沙难数；“谁能计算以色列的四分之一”，暗合《创世记》十五5∼6所说的话。以色列民人数众多，巴兰所见到的以色列四方营中一边的人也难数算。──《启导本圣经注释》
【民二十三11】「巴勒对巴兰说：“你向我做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。”」
〔暂编注解〕我领你来咒诅。巴勒并没有受到欺骗或愚弄。他不明白巴兰蒙准到这里来的唯一条件就是只能说神要他说的话。他已经如实告诉了巴勒（民22:38）。但是国王就象本应知道更多一些的巴兰一样，无疑认为神可以被说服改变注意的。巴兰的到来使巴勒觉得先知也认为这是有可能的。
竟为他们祝福。希伯来原文的语气是强调的。巴兰不仅没有咒诅以色列人，反而为他们祝福。
【民二十三12】「他回答说：“耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？”」
〔暂编注解〕巴勒应该认识到巴兰无法随从他自己的恶念而行。他是受神圣灵的制约的（见民22:35
38）。
【民二十三13】「巴勒说：“求你同我往别处去，在那里可以看见他们；你不能全看见，只能看见他们边界上的人。在那里要为我咒诅他们。”」
〔暂编注解〕别处。此时巴兰有一个后退的机会，但是他对属世利益的贪欲牢牢地控制了他。
边界。巴勒以为巴兰可能被以色列人庞大的营地吓倒了。他希望只看到营地的一小部分会使先知更大胆一些。这样，借着几次迁移，每个只能看到以色列的部分营地，以色列人最终将被咒诅。
13-30 巴兰第二次的祝福：巴兰第二次的祝福语 （19-24）， 并没有重复第一次所讲的，而是进一步发挥神祝福以色列的原因和方法。神祝福以色列的意向是坚定的，因为神不说谎不后悔，既说过要祝福以色列人，就必定要成就。神若咒诅以色列民，唯一的原因是他们的罪孽，但神已藉选召、律法和献祭使他们成为圣洁，配让神住在其中（21），所以神不会咒诅他们。神会保护他们不受法术和占卜所害（就像巴勒现在希望巴兰做的一样），使他们强大像狮子，在躺卧前先要吞吃猎物（24）；换句话说，以色列必先杀尽迦南人，然后才安居迦南地。巴勒越听便越震惊，所以要求巴兰即使不咒诅，也不要祝福以色列（25）。
【民二十三14】「于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛；每座坛上献一只公牛，一只公羊。」
〔暂编注解〕毗斯迦山在死海东北部，站在那里只能见到以色列营的边界上的人（13节）。巴勒希望巴兰因为看见人少，会依他的请求咒诅以色列人。谁知巴兰的第二首诗歌比第一首祝福更多。
有些学者认为“毗斯迦山”就是尼波山（申三四1）。这里可能指那朝向死海东北角延伸的山脉，而尼波山是它最高的山峰。巴兰从这有利的地点看见以色列营的另一部分。他再一次预言以色列人更大的祝福，而不是咒诅（18∼24节）。
琐腓田。源于一个表示“侦察”，“警戒”的词汇。琐腓意为“看守者的田地”（见撒上14:16；赛56:10；耶6:17；结3:17）。地理位置不详。但无疑的是另一个“高处”（见民22:41）。
毗斯迦。摩押的一座高山。从山上可以看到周围的许多地区（申3:27；34:1
2；见民21:20；27:12注释）。
七座坛。重复先前的步骤。巴兰心中一定明白自己无法改变神的第一个信息。但他想尽力得到巴勒的好感和所应许的奖赏。
【民二十三14】毗斯迦山在死海东北部，站在那里只能见到以色列营的边界上的人（13节）。巴勒希望巴兰因为看见人少，会依他的请求咒诅以色列人。谁知巴兰的第二首诗歌比第一首祝福更多。──《启导本圣经注释》
【民二十三14 琐腓／毘斯迦】「琐腓」的意思是「守更者」、「守望者」。这个非专有名词用来形容毘斯迦时，就是指摩押高原可以西眺望迦南（参二十一20）的山岬。「琐腓」的意思，不过是说巴兰上到现有瞭望点，等待神的征兆。他的意图可能是藉雀鸟飞行的途径来求得兆头。此举不但是美索不达米亚常用的 * 占卜法，也在代尔阿拉的碑文中出现（见二十二4注释），显然是与巴兰有关。──《旧约圣经背景注释》
【民二十三15】「巴兰对巴勒说：“你站在这燔祭旁边，等我往那边去迎见耶和华。”」
〔暂编注解〕你站在这。直译为“你这样站着”。巴兰不是指示巴勒该站在哪里，而是该如何站着。也许巴兰是在暗示，巴勒至少应为上一次的失败负一部分的责任。
等我往那边去迎见耶和华。直译为“我将如此请求”。先知所说的也是“如何”请求，而不是他祈求的“地方”。但无疑巴兰是到另一个地方去迎见耶和华。
【民二十三16】「耶和华临到巴兰那里，将话传给他；又说：“你回到巴勒那里，要如此如此说。”」
〔暂编注解〕耶和华临到巴兰那里。这次迎见先知的又是耶和华。
要如此如此说。只要以色列人忠于神的启示，巴兰是无法诅咒他们的。
【民二十三17】「他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边；摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说：“耶和华说了什么话呢？”」
〔暂编注解〕巴勒意识到信息是来自神的，因为巴兰显然已无能为力。
【民二十三18】「巴兰就题诗歌说：巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。」
〔暂编注解〕巴勒，你起来听。意思可能是，“巴勒，你注意听”。或只是叫他站起来恭听来自耶和华的信息。前一种含义可能性大一些。
你听我言。先知完全明白他所必须说出的信息。原文不仅指要听，而且要好好地揣摩信息的意义。
【民二十三19】「神非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？」
〔暂编注解〕「后悔」：即改变主意。
神非人。奇怪的是，巴兰竟没有意识到他对待耶和华就象对待人一样，仿佛神会受影响而改变自己的想法。这完全是一种异教的观念。
也非人子。这里的“人”是泛指任何人。神并不属人类。
后悔。指后悔所做的事。地点的改变，增加祭坛和的祭物，都不会使耶和华改变祂在第一个地点和第一次献祭时所下的结论。罪人只有借着真心转离罪恶，才能影响神收回应有的刑罚（见耶18:8；26:3；玛3:6；罗11:29；雅1:17）。
【民二十三20】「我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转。」
〔暂编注解〕耶和华已经赐福给以色列人，使他们成为祂特殊的子民。恶人想要伤害他们的恶念绝不会使神改变主意。
【民二十三21】「他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间。」
〔暂编注解〕奸恶。这句话强调，只要以色列人坚持忠于神，就不会有灾祸临到他们。“罪孽”原文指做坏事，拜偶像，说假话，或任何背离神旨意的行为。这些最终都将证明是毫无益处的。该词表达了罪及其应有结局之间的一种道德联系。“奸恶”强调罪使人生成为一种重累；使生活的正常追求成为难挑的重担。该词通常被译为“困苦”（创41:51），“患难”（伯3:10；诗55:10），“困难”（伯5:6
7[英文KJV版]），“疲乏”（伯7:3），“艰难”（诗25:18），“为难”（诗73:16）和“劳苦”（诗90:10）。
欢呼。直译为“吹角”，表达警报，欢乐或宗教热情（见利23:24；诗47:5；耶4:19）。
21∼23 “欢呼王的声音”。胜利的欢呼，表示“法术”和“占卜”并不足以对付以色列人（23节）。
【民二十三22】「神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。」
〔暂编注解〕“野牛”为力量的表征。
领他们出埃及。为了让他们凭着诚实和正公义来侍奉祂（见利11:45；25:38；民15:41）。
野牛。无疑是一种强壮勇敢的两角动物（申33:17；诗22:21；注意“角”是复数的）。七十士译本用一个希腊词语将这个希伯来词译为“独角”，以为它指的是犀牛。译者显然没有注意到该动物在其他经文（如上所述）中是有两个角的。
【民二十三22】“野牛”为力量的表征。──《启导本圣经注释》
【民二十三23】「断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事！」
〔暂编注解〕巴兰承认他的法术、占卜都无用，不能阻止神的祝福。
没有法术。以色列民族一般没有追求占卜，异兆，神谕和巫术，这正是他们的力量所在。这些做法会引人离开神，所以是严格禁止的（申18:10；耶27:9；结13:6；何4:12；亚10:2）。
神为他行了何等的大事！神救赎祂子民之计划的光荣实现，是人类的语言所无法表达的（诗44:1；赛40:21；52:7-15）。
【民二十三23】巴兰承认他的法术、占卜都无用，不能阻止神的祝福。──《启导本圣经注释》
【民二十三24】「这民起来，彷佛母狮，挺身，好象公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。」
〔暂编注解〕本节暗合《创世记》四十九9的话。以色列民合起来，消灭它的敌人。
仿佛母狮。该词既可指“母狮”，也可指“公狮”。正如其他的闪族语言和东方宗教经典一样，《旧约》中常常把动物的特性用在人身上（创49:9
27；民24:8
9；申33:20；耶49:19；弥5:8）。
公狮。狮子从他的隐藏处扑出来捕捉猎物。
吃野食。这里描述以色列人过去和将来的征战。巴兰拜访巴勒以后不久，以色列人在与米甸人的战争中无一伤亡（民31:49）。
【民二十三24】本节暗合《创世记》四十九9的话。以色列民合起来，消灭它的敌人。──《启导本圣经注释》
【民二十三25】「巴勒对巴兰说：“你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。”」
〔暂编注解〕巴勒害怕巴兰的祝福会像他所期待的诅咒一样有效。
【民二十三26】「巴兰回答巴勒说：“我岂不是告诉你说‘凡耶和华所说的，我必须遵行’吗？”」
〔暂编注解〕巴兰意识到如果神吩咐他祝福，他就无法保持沉默（民22:20；23:3
12）。
【民二十三27】「巴勒对巴兰说：“来吧，我领你往别处去，或者神喜欢你在那里为我咒诅他们。”」
〔暂编注解〕巴勒还是希望换一个地点观望以色列的营地可能会对巴兰产生影响。这又给先知提供了一次与巴勒断绝关系而回家的机会（见民22:6；23:13；24:1）。
【民二十三28】「巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。」
〔暂编注解〕“毗珥山”。在山脉的北部（参看二三14的脚注），巴兰从那儿可以看见以色列人的营（二四2）。这山也俯瞰旷野。
毗珥的位置尚未确定。该词的复合形式用来指不同的地方：如伯毗珥（申3:29；4:46；34:6；书13:20）和巴力毗珥（民25:3）。毗珥是摩押的一座山，在毗斯迦一带。山上有一座巴力或其他外邦神的祭坛或庙宇。
【民二十三29】「巴兰对巴勒说：“你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛，七只公羊。”」
〔暂编注解〕这里重复第1和14节的步骤。巴勒和巴兰显然已智穷计竭了。尽管前两次都失败了，但他们想不出其他方法来达到他们的目的。
【民二十三30】「巴勒就照巴兰的话行，在每座坛上献一只公牛，一只公羊。」
〔暂编注解〕这次巴兰没有独自隐退。他没有假装在暗中施行什么法术，而是与巴勒一起站在坛旁。巴兰的吩咐巴勒都已忠实地执行了。现在责任全在巴兰。
【思想问题（21章下至23章上）】
１ 耶和华为什么用一条高举的铜蛇（21:8）来医治被火蛇咬伤的以色列民呢？这件事预表什么呢？参约3:14-15。
２ 你认为以色列民在旷野的表现是否一无可取呢？参21:7
17。
３ 你认为以色列人吞占亚摩利人及巴珊的城邑和乡村合理吗？参21:22-23。先前以东王与亚摩利王西宏一样禁止以色列人过境（20:14-21），为何以色列民不灭绝以东民？参申2:2-8。
４ 你认为耶和华会透过异族的先知传递祂的信息吗？参申18:15;
摩3:7; 太7:9-11; 多1:12-13。
５ 试找出巴兰性格上的弱点（参22:12
15-19）。由此看来，他首次不肯跟摩押的使臣同去，除因神禁止外，可能还有什么原因？这对今日信徒的行事为人有何警惕呢？
６ 有人认为耶和华既然容许巴兰和摩押的使者同行，就不应再戏弄他了（22:20-35）。你同意这种看法吗？
７ 中世纪神学家认为：耶和华之惩罚巴兰是因为他早已存心不守神原先吩咐他的诫命，而让他和使者同去则表明神给人自由意志。你同意这种看法吗？另参民23:9-10
19-24
24章。以色列民在旷野吃鹌鹑肉（11:31-34）、行一夫多妻制或随意离婚（申24:1-4）是否支持这个看法的事例呢？
──《串珠圣经注释》
【思想问题（第23章下至24章）】
１ 巴兰为什么要筑七座坛，并献七牛七羊作祭牲（23:1）呢？你认为巴兰仿效以色列宗教仪式的功夫是否十全十美呢？你的信仰生活是否只有礼仪的外在表现而没有内在的敬虔？
２ 试比较巴兰首两个预言的异同。有学者认为巴兰第一个预言强调神对以色列民的应许，第二个预言强调神对以色列民的救赎。从这两预言中，你对神的属性有何了解呢？
３ 有学者认为巴兰最后一次的预言（24:17-24）有其历史与神学层面的应验。首先，巴兰论及大卫的王权，亦论及他国的历史，这是历史层面。但大卫家的王权包括了弥赛亚的国度 （参启22:16） ， 这便是神学的层面。你同意这看法吗？这预言出自巴兰之口有什么含义呢？巴兰这预言对耶和华的属性又有何启示呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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