民数记第二十四章拾穗
【民二十四1】「巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不象前两次去求法术，却面向旷野。」
〔暂编注解〕耶和华喜欢。巴兰已完全明白耶和华所喜悦的是什么（民23:20）。
去求法术。巴兰曾两次隐退，去寻求与会见神（见民23:3
15）。
面向旷野。就是面向摩押平原以色列人的营地（民22:1）。他没有离开毗珥山上的祭坛。当他注视以色列人的营地时，他的心已准备好领受耶和华的信息。他知道自己只能允许神的灵临到他身上。他既自称是神的先知，就必须传达神的信息。
1-9 第三次的祝福：巴兰第三次的祝福比上两次较为独特，这次在 珥山顶他可以更全面看到以色列人（前两次他只看到选民营地的一部分）。这一次他放弃了用法术 （1）， 所以神的灵直接临到他身上，不像前两次只把话传给他（23:5
16）。 巴兰这次的祝福语是最详尽的（3-9），之后更有连串的预言（12-25）。
【民二十四1∼2 巴兰之方法与神圣灵角色的分别】巴兰是个美索不达米亚的先知，他召唤神的惯常步骤应该包括某种 * 占卜。一旦知道耶和华的意思是要祝福以色列人，巴兰就放弃了机械式的方法，容许自己直接受神启示。他转向以色列人时，就得着了神圣灵的能力，宣讲神的祝福；宣讲时大概是魂游象外。他甘愿在摩押王面前自我敞开，就证明了信息的真实，并且也是超脱式预言的例证（见：撒上十5∼6、10∼11）。──《旧约圣经背景注释》
【民二十四2】「巴兰举目，看见以色列人照着支派居住。神的灵就临到他身上，」
〔暂编注解〕“神的灵临到他身上”使他能见到预象，他的眼开了，听见神的言语（4 15∼16节）。
看见以色列人。按照神的指示安营（见民2）。
神的灵就临到他身上。前两次耶和华曾把话放在巴兰的口中（民23:5
16）。扫罗的使者（撒上19:20）和扫罗本人（撒上19:23）也曾有这样的经历。神在必要的时候会用一个恶人来传达真实的信息。神可以直接对人说话。也可以在梦中（民22:9
20）或通过一个使者（第32节）说话。巴兰这样的经历，可参赛48:16；61:1；弥3:8。
【民二十四3】「他便题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（或作：睁开）的人说，」
〔暂编注解〕巴兰说。圣经的预言书通常用这种语气引出神的信息（民14:28）。只有三四处例外。
人。希伯来词语有好几个词译为：”人。最常见的是`ada，出现450多次，是泛指的。另一个是`ish，用来表示相对于女人的男人，相对于妻子的丈夫，相对于仆人的主人，相对于卑贱者的高贵者。该词强调个性。第三个词是`enosh。强调卑微，源于动词“生病”，“不可救药”。该词从未用于弥赛亚。最后一个是geber。巴兰在这里指自己。该词源于一个表示“强大”的词根。有些注释家认为巴兰用这个词是他傲慢的表现。
眼目闭住。注释家对此有不同的理解。许多人译为“眼目闭住”，就是肉眼不起作用，什么也看不见，精神恍惚。该词原文在《旧约》其他地方没有出现。不论译为“睁开”还是“闭住”，都强调巴兰肉眼的视力被属灵的视力所取代。肉眼是睁开的，但看不见。
3-4 描写巴兰的光景：以下翻译较为清楚：「他便题起诗歌说：『这是比珥的儿子巴兰的言词：他的眼睛蒙开启，耳朵得听神的言语，见到全能者的异象，俯伏在地，眼睛却睁开。』」
3~9巴兰第三首诗歌（3∼9节），祝以色列民多子多孙，土地肥沃，得胜仇敌。巴兰站的地方可以看见以色列的全营（2节）。他没有用异教的法术去迎见神，而是藉观看得预兆，好祝福这民。
【民二十四3】巴兰第三首诗歌（3∼9节），祝以色列民多子多孙，土地肥沃，得胜仇敌。巴兰站的地方可以看见以色列的全营（2节）。他没有用异教的法术去迎见神，而是藉观看得预兆，好祝福这民。
“神的灵临到他身上”使他能见到预象，他的眼开了，听见神的言语（4
15∼16节）。──《启导本圣经注释》
【民二十四4】「得听神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：」
〔暂编注解〕“ 全能者” （希伯来文是shaddai）。参看创世记十七章1节的脚注。这次巴兰是“眼目睁开”（即看见毫不杂乱的属灵异象）而俯伏（“仆倒”，不是进入迷糊状态）的时候得到从神而来的异象。
圣灵临到巴兰的身上，使他的眼睛开启；上两次他差点盲目地要咒诅以色列，这一次他却真正明白神在以色列身上的旨意，就像他突然明白为何驴三次反抗他（22:31）。神开他的眼目，使他豁然贯通。
全能者。译自Shaddai。其准确的含义曾有过很多的讨论。人们普遍接受传统的译法“全能者”。它可能源于耶柔米在拉丁译本中所采用的Omnipotens。一些希伯来学者认为，该词源于一个表示“丰富”的词根。如果是这样的话，用该词来称呼神，是表明祂丰盛的恩典。该词也指出神是慷慨供给我们一切需要的主。
眼目睁开而仆倒。似乎指面朝地仆倒，眼睛仍然睁开。这种现象暗示着圣灵的控制。参扫罗（撒上19:23
24），以西结（结1:28），但以理（但8:17
18；10:8-19）和约翰（启1:17）的经历。有人认为亚当（创2:21）和亚伯拉罕（创15:12）也有类似的经历。巴兰就象睡着了一样。而这种状态中神跟他说话。不论他的姿势卧倒还是站立的，他的自然感官已停止起作用了。他的感知受到神圣灵的控制。
【民二十四5】「雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！」
〔暂编注解〕营地的有序安排令先知惊叹不已。
5-9描写神怎样祝福以色列民，使他们一方面享受物质的丰富和繁荣，另一方面建立强盛的国家。
【民二十四5∼7 隐喻】巴兰的 * 神谕之中，包括了以色列丰盛富足的应许。他俯望他们的阵营，将他们比喻为沉香和香柏的树林。沉香树的原产地并非迦南，这隐喻可能是指移民至此的以色列，被神「种植」在应许之地。香柏树通常并不生于水边，所指的可能是任何一种针叶树。水源和种子的丰足回应迦南地的肥美，和多子多孙的立 * 约应许。作者提到国王，又描述这国将来要战胜敌方亚玛力人。亚玛力王亚甲后来被扫罗王所杀（撒上十五7∼8）。──《旧约圣经背景注释》
【民二十四6】「如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。」
〔暂编注解〕“沉香树”和“香柏树”都是树身高大的树木。
“沉香”。十分珍贵的树木，高一百至一百二十英尺（30∼36.5米），其树脂质的木可用作香剂（诗四五8）。巴兰预言以色列的繁荣。
接连。直译为“自己伸出”。可能是指间隔宽松的成排帐篷。“河”的原文还被译为“小溪”（利23:40，英文KJV版），“谷”（民21:14
15），“江”（出7:19）和“大河”（书24:3）。
如河旁的园子。参赛58:11“象浇灌的园子”和赛1:30“无水的园子”。巴兰想到的可能是幼发拉底河。这河对他来说是大河（见赛7:20；又见诗1:3；耶17:8）。
沉香树。在巴勒斯坦是没有的。它产于东南亚，从那里出口的。在圣经其他地方该词指一种香料（诗45:8；箴7:17）。有些注释家认为该词是指“棕榈树”或“杨树”，而不是指“沉香树”。
耶和华所栽的。参赛60:21；61:3；诗80:8。在《旧约》中，常常用树象征神的子民。
水边的。东方的香柏木通常不生长在水边。但圣经里经常说该树是神所栽种的（诗104:16）。有些注释家认为“耶和华所栽的”和“水边的”是意外调换了位置。不管怎样，巴兰在圣灵的引导下用这些比喻表达神计划让祂的子民在将来大享繁荣（见诗65:9）。
【民二十四6】“沉香树”和“香柏树”都是树身高大的树木。──《启导本圣经注释》
【民二十四7】「水要从他的桶里流出；种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲；他的国必要振兴。」
〔暂编注解〕“亚甲”可能指亚玛力。（参撒上十五7∼9）。
“亚甲”是撒母耳所杀的王（撒上一五32
33）。巴兰在此预言以色列在政治上的优势。
「亚甲」：亚玛力王，后被扫罗王击败（撒上15:8），这是预言二百多年后所发生的事了。
水……流出。这里描绘一个人带着水桶充份地浇灌园子，一派和平繁荣的景象。以色列人将来就是这样。
种子。指以色列人在应许之地的繁荣（见申8:7；11:11）。在那里，他们要象栽在水边的树，多结果实（见赛32:20；44:4；65:22
23）。
亚甲。可能是亚玛力王的通称，如埃及的法老和非利士人的亚比米勒（见创20:2注释）。巴兰借着圣灵很可能想到扫罗对亚甲的征服，作为以色列将来在列邦中强大的实例，只要她坚持忠于神（见创17:6；35:11；撒上15）。
振兴。这句语最充分地实现在大卫和所罗门的日子，并预示着弥赛亚的来临。
【民二十四7】“亚甲”可能指亚玛力。（参撒上十五7∼9）。──《启导本圣经注释》
【民廿四7「他的王必超过亚甲、他的国必要振兴。」】
｛命题26｝为何这首诗歌会提到亚甲（Agag），他是往后历史，扫罗时代的人物？
〔难题〕巴兰的诗歌（oracle）提到以色列王的崇高，高过亚甲（Agag ）。然而，亚甲是在主前十一世纪以色列王扫罗同时代亚玛力人的王，几乎是四百年后的事。何以这首诗歌中竟然提到亚甲，他是以后扫罗王时代的人物？
【解答】
(1)亚甲这个名称可能是亚码力人以它作为皇室的称号，就如埃及人所称呼的法老，在往后，扫罗所征服的亚码力人也用这个称号。
(2)如果亚甲是确实的名号，则民数记所记载的这个名称就不应该被认为是时代的错误(anachronistic)所致。历史上一些王的名称常是沿用先前同样王的名号，这不是不常有的。即使在以色列国就有两个王称为耶罗波安（Jeroboam）。这种国王的同名常见于腓尼基、叙利亚和埃及。在埃及王朝（第 十二王朝）曾有四个法老王名叫亚门诺菲斯(Amenemhet)。
(3)因为巴兰的诗歌是神的灵所启示而作的。 可能这是对以色列人刚出埃及时将遭到强权的侵击的先知预言。总之，这首诗歌不是由于时代的错误所造成的。
(4)另外有一些类似的所谓「过早的叙述」 (premature mention)的例子。也可以用相同的方法来解释。譬如：早期对亚玛力人的历史预期(创十四 7 )，虽然他们在后来才旺盛兴荣起来（民十三29，十 四25 ； 士六3）。同样的，「希伯来人之地」（创四十 15）是早先神所预期的应许（创十二 1-3，十五4-7）， 到后来才实现的，或是由于亚伯拉罕和其后裔历代在那地居住所造成的事实。希伯伦（创十三18）早先就是如此称呼，后来曾改称为基列亚巴（kirJath-Arba）， 最后又称为希伯伦（书十四15）。或者，旧约的作者可能将地名更改以切合现况。如此当代的人才能了解所指的地方是为何。譬如：一位作者若出生于密执安州的Baseline，而非当时所称呼的地名Warren。一旦他被人询问出生时，他理当回答他是出生于Warren即使当时他出生时并非是这个地名。另外，譬如：「利未人的地」(利廿五32-34 ；民卅五2-8 )可能也是早先预期的。又如：「产业的山上」就是指「神的圣所」 (出十五13-17)也是预期以色列人将来要进入的应许之地。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民二十四7 亚甲】亚甲是扫罗王年间亚玛力人的勇武君王（撒上十五7∼8）。亚玛力人虽被扫罗击败，却不断作为以色列的肉中刺（撒上二十七8，三十1；撒下一1）。亚甲一名在以斯帖记重现，作为仇敌亚甲人哈曼的族名。有人认为亚甲是个称号（如埃及王皆称「法老」），但并无证据。──《旧约圣经背景注释》
【民二十四7；撒上十五8依照撒母耳记上十五章八节的记载，亚甲与扫罗王是同时代的人，存活于主前十一世纪。但民数记二十四章七节却提及亚甲，这是否在年代的记载上有错误呢？】
若视「亚甲」为一个人的名字，是有问题的。「亚甲」可能是亚玛力王朝的名号，类似埃及的「法老」及罗马的「西泽」（虽然在初时「西泽」乃专指西泽大帝［Gains Julius
Caesar］）。扫罗曾在旷野南部地区击杀米甸人，但在相距甚远，时间差异亦大的腓尼基刻文（参Coapus Inscriptionum Semititarum I
3196）上，却可发现这个名字（或名衔）。不过，纵然这是一个米甸王族的名称，于米甸族在腓尼基的分支出现，也比不上耶罗波安这名字包含有更丰富的意义。耶罗波安于主前一九三一年开创了北国，但主前七九三年至七五三年统治以色列国的王亦称为耶罗波安。腓尼基王族中亦有重复名字的情况，有两个王名叫希兰（Hiram）或亚希兰（AHiram）；叙利亚最少有两个便哈达；非利士的基拉耳最少有两个亚比米勒。在埃及的第十二王朝中，就有四个法老名为辛和斯域（Senwosret），亦有四个名为亚曼念纥；到了第十八王朝，称为杜得西模士的法老有四个，称为亚曼念纥的亦有四个。虽然没有关于米甸人文化的记录流传下来，但根据上述例证，而假设民数记及撒母耳记上的「亚甲」乃是当时人喜爱的名字，有几位帝王都沿用这称衔，这也相去不远。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【民二十四8】「神领他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。」
〔暂编注解〕神领他。到了拯救的时候，埃及帝国所有势力的无情展示都不能使以色列人继续为奴（出13:9；14:8）。
力。该词在伯22:25中译为“宝（银）”；在诗95:4中译为“高峰”（又见民23:22）。有些译者认为译成“角”比“力”更好，所以译为“似乎有野牛之角”。
国。主要指迦南七国的毁灭。
【民二十四9】「他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。」
〔吕振中译〕「他屈身躺着像公狮、像母狮；谁敢惹他呢？凡给你祝福的、愿他蒙祝福，凡咒诅你的、愿他受咒诅。』」
〔暂编注解〕神祝福以色列的最高峰，就是表明「祝福以色列的必蒙祝福，咒诅以色列的必受咒诅」。
蹲。是第8节“他要吞吃敌国”的自然延续（见民23:24；创49:9）。
惹他。森林的巨兽不愿在兽穴中受到骚扰。一旦发生这样的事，它们马上就会发怒。
蒙福。参耶和华赐给先祖亚伯拉罕的福气（创12:3），以及以撒向他儿子雅各宣告的福气（创27:29）。
【民二十四10】「巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：“我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。」
〔暂编注解〕「拍起手」：这里有藐视的含意（哀2:15）。
巴勒……生气。他现在无疑地看透了巴兰到他这里来所怀的诡计。
拍起手来。表示蔑视和生气（见伯27:23；哀2:15；结21:17）。他可能认为巴兰和以色列人是一伙的，特意来戏弄他的。
三次。巴勒想到三次造坛和献祭所付出的力气和代价，以及每次所引起的虚假盼望。
10-25 预言：巴勒徒劳无功，惟有打发巴兰回乡，连一点赏赐也不给他（11）。巴兰要回本族去了，但神的灵继续在他身上工作，藉他预言要来的君王及列国的命运。
【民二十四11】「如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”」
〔暂编注解〕你快回……去吧。国王命令他回去，不想再看见他。
耶和华。这个异教的国王认识到耶和华比术士所能招来的任何属世势力都要强大。
【民二十四12】「巴兰对巴勒说：“我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：」
【民二十四13】「‘巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说什么，我就要说什么’？”」
〔暂编注解〕这句话表现了先知的伪善。他本是怀着顽梗和贪恋的心去见巴勒的，明知他的到来会在国王的心中引起不现实的盼望。
【民二十四14】「“现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。”」
〔暂编注解〕“告诉”即通知。
告诉。见得4:4；赛41:28；44:26。
日后。直译为“到了末期”，在《旧约》中常用来指遥远的将来，特别是弥赛亚及其国度的日子。
【民二十四15】「他就题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说：眼目闭住（或作：睁开）的人说，」
〔暂编注解〕15-16 与上文3-4节相同，请参上文注。这两节表明巴兰是在神的灵仍然充满他时宣讲以下的话。
15∼25 巴兰回去之前作了四个预报：（1）以色列中有一位弥赛亚君王要降临（17节）——“星”和“杖”指那将要降临的弥赛亚（启二二16），而“扰乱之子”指普遍的骚乱；（2）得胜摩押、以东、亚玛力和基尼人（17∼21节）；（3）以色列人被亚述俘虏（22节）；（4）亚述和“希伯”（希伯来人）受到从地中海地带（“基提”，24节）而来之人的苦害。
【民二十四15】巴兰第四首诗歌预言以色列将战胜摩押和以东，并预告以色列将有“星”出现，有“杖”兴起（17节）。“星”和“杖”在古代近东民族是君王的象征。三百年后，大卫王朝建立。传统的解释认为这个预言后来更实现在弥赛亚（救世主）也就是主基督身上。──《启导本圣经注释》
【民二十四16】「得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：」
〔暂编注解〕神的言语。承认信息来自神，而不是借着法术（见摩3:7；耶23:18
22）。
至高者。在创14:18-22麦基洗德的故事中，首次用来指神。摩西在提到各国领土的划分时也使用了这个称呼（申32:8；见徒17:26）。这个希伯来词语有时也在《诗篇》中出现（诗18:13；78:35；89:27）。不限于指神。在创40:17中是“极上的”；在王上9:8；代下7:21；耶20:2中是“高”；在尼3:25；王下18:17；耶36:10中是“上”。
【民二十四17】「我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。」
〔暂编注解〕巴兰第四首诗歌预言以色列将战胜摩押和以东，并预告以色列将有“星”出现，有“杖”兴起。“星”和“杖”在古代近东民族是君王的象征。三百年后，大卫王朝建立。传统的解释认为这个预言后来更实现在弥赛亚（救世主）也就是主基督身上。
「星」：有用来比喻君王（参赛14:12; 启22:16）；「杖」：代表君王的权柄（创49:10）。
这里清楚预言，在以色列国中将兴起的是一位君王（19），他要打败摩押、降伏以东。三百多年后大卫王果然作成了这件事（撒下8:2
14）。
我看他。这是关于弥赛亚的预言。以色列大军都在巴兰的眼前。从他所站的高处可以清楚地看到。先知指的是他用心眼而不是用肉眼能见到那位将要来到的主。
星。通常象征伟人（伯38:7；赛14:12；但8:10；启1:20；2:28；22:16）。
杖。参雅各的预言（创49:10）。“杖”象征“统治”，源于词根“击打”。这是一种打人的工具（出21:20节，希伯来语），用来惩罚国家（赛10:24；30:31）或个人（伯9:34；21:9）。也是牧人的竿（诗23:4；弥7:14）。
打破。征服以色列的仇敌象征恶人的最终毁灭和基督永恒国度的建立（诗2:9；149:6-9；启2:27；12:5；19:15）。
【民二十四17 星和杖的隐喻】星在古代近东虽然经常代表君王，这隐喻在圣经中却甚少用到（赛十四12；结三十二7）。但它在此与代表王权（诗四十五6：「你国权的杖是正直的杖」）的令牌同现，却确定了这个诠释。换言之，巴兰的 * 神谕在此预言以色列王国的兴起，国势（如令牌之挥动）延伸到外约但地区。埃及杜得模西士三世（主前约1504∼1450年）的碑文，亦证明了令牌可以像狼牙棒一样，用来打碎敌国的头。──《旧约圣经背景注释》
【民二十四18】「他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。」
〔暂编注解〕「西珥」：以东境内的一座山（申2:1
18），也可指以东的首都。
他必得以东为基业。参诗60:8节。应验在大卫的时代（撒下8:14），但最终的应验要等到基督国度的建立（赛63:1-4）。
西珥。以东的古名（见创36:6
20注释）。西珥也指以东的山，因此可能暗示各要塞挡不住进攻（见代上18:13）。
18~19 “西珥”是以东的另一个名字。“城”可能指西拉，后来称为彼得拉。
【民二十四19】「有一位出于雅各的，必掌大权；他要除灭城中的余民。」
〔吕振中译〕「有一位出于雅各的必掌大权，出于京城的必杀灭〔或译：从西珥除灭〕残存的人。』」
〔暂编注解〕必掌大权。虽然很快实现在大卫身上，但最终只能实现在耶稣基督身上（诗72:8）。
城。没有提到名字。许多犹太注释家认为是指罗马。他们用以东指罗马帝国；用以“城”指帝国的首都罗马。
【民二十四20】「巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。」
〔暂编注解〕巴兰接上题了三首短诗，预言其他民族的前途，完成了圆满的“七”的数目。第一首关于亚玛力人。亚玛力人居住在西奈半岛，历代与以色列人为仇（出十七8∼16；民十四43∼45；士六3 33），为最早攻击以色列的民族；到大卫王和希西家王时代，终被歼灭（撒上三十章；代上四43）。
「亚玛力」：居住在南地的民族。他们与以色列人的争战历来互有胜败（12:13; 出17:8; 撒上14:48），但终被灭绝。（撒上15:3
8）
巴兰观看亚玛力。他大概不是借着肉眼，而是依据预言来观察，因为他站在毗珥山上（民23:28；参创36:12；出17:8；民14:25
43）。
亚玛力。许多人用亚玛力来泛指以色列人的仇敌。亚玛力只是一个表号。
诸国之首。以扫的儿子以利法是亚玛力人的祖先（创36:12）。“首”可能指亚玛力人是以色列人出埃及以后第一个攻击他们的民族（出17:8）。该词既能指等级，也能指时间。
终必沉沦。当亚玛力人袭击以色列人时，消灭亚玛力人的命令就已发布了（出17:14 16）。扫罗王后来奉命去执行这个判决（撒上15:3 15）；大卫王给他们以了沉重的打击（撒上30）。他们显然是在希西家的时代被灭绝的（代上4:42 43；又见创36:12注释）。
20-25 论及列国的命运：摩押人和米甸人就像迦南各民族一样，憎恨以色列人，害怕以色列人会把他们赶尽杀绝。故巴兰预言中提到列国的结局是恰当的。
【民二十四20】巴兰接上题了三首短诗，预言其他民族的前途，完成了圆满的“七”的数目。
第一首关于亚玛力人。亚玛力人居住在西奈半岛，历代与以色列人为仇（出十七8∼16；民十四43∼45；士六3
33），为最早攻击以色列的民族；到大卫王和希西家王时代，终被歼灭（撒上三十章；代上四43）。──《启导本圣经注释》
【民二十四20 亚玛力人】亚玛力人是个部落联盟，主要在迦南东南方的干草原地带居住（出十七；士六∼七）。撒玛利亚以西的山地，可能也有一些亚玛力人的部族。圣经一贯将他们描绘为与以色列竞争土地的对手。「诸国之首」可能是亚玛力人的自称，又可能是表示他们是首先与以色列人对敌的民族（出十七8∼15）。──《旧约圣经背景注释》
【民二十四21】「巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：你的住处本是坚固；你的窝巢做在岩穴中。」
〔暂编注解〕巴兰的第二首短诗讲基尼人。基尼人住地干燥且多丘陵，与亚玛力人接壤，位于死海西南。（撒上十五6；二十七10；三十29），世代与以色列人友好。摩西的内兄何巴即为基尼人（士一16；四11）。巴兰预言基尼必遭亚述毁灭（22节）。和以色列民友好的民族何以反有此命运，亚述毁了基尼何以却不及以色列与犹大国？一般有如下的解释：1.基尼人与米甸同族（参出二16），米甸人与摩押连手对抗过以色列人（参二十二4∼7），诗中所指当为米甸人；2，亚述王提革拉毗列色于主前722年攻打以色列国时，也消灭了基尼人（王下十五29；代上五26）；3，亚述原文作Asshur，并非米所波大米北部的那个亚述帝国，而是住在西奈半岛北部的小部落亚塞尔，后来为腓尼基人所灭（24节）。诸说中以第一说较圆满。
「基尼人」：米甸的一族，在沙漠的岩洞居住，和以色列人有良好友谊，住在犹大支派中（士1:16）。
基尼人。他们是叶忒罗的亲属，与米甸人有关系（士1:16；民10:29）。与犹大的关系也很密切（士1:16；5:24；撒上27:10）。
你的窝巢（ken）。这是双关语，既指“窝巢”，又指“基尼人”。这句话还象征依靠人的能力和帮助（俄3）。
【民二十四21】巴兰的第二首短诗讲基尼人。基尼人住地干燥且多丘陵，与亚玛力人接壤，位于死海西南。（撒上十五6；二十七10；三十29），世代与以色列人友好。摩西的内兄何巴即为基尼人（士一16；四11）。巴兰预言基尼必遭亚述毁灭（22节）。和以色列民友好的民族何以反有此命运，亚述毁了基尼何以却不及以色列与犹大国？一般有如下的解释：1.基尼人与米甸同族（参出二16），米甸人与摩押连手对抗过以色列人（参二十二4∼7），诗中所指当为米甸人；2，亚述王提革拉毗列色于主前722年攻打以色列国时，也消灭了基尼人（王下十五29；代上五26）；3，亚述原文作Asshur，并非米所波大米北部的那个亚述帝国，而是住在西奈半岛北部的小部落亚塞尔，后来为腓尼基人所灭（24节）。诸说中以第一说较圆满。──《启导本圣经注释》
【民二十四21∼22 基尼人】基尼人在这 * 神谕以先虽被视为友邦（出二16∼22，摩西之岳父），在本段与亚玛力人同列于被谴责的范围内。他们是居住在西乃半岛北部加低斯一带的游牧民族，并可能以流动铜匠（西乃多有铜矿）和牧人身分在加利利地区出没。巴兰讥讽他们在山区的住处，说他们至终必亡于亚述。──《旧约圣经背景注释》
【民二十四22】「然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。」
〔暂编注解〕「亚述」：或作亚书利 （创25:3; 撒下2:9），是迦南的一族，而不是把以色列掳去外邦的大国。
衰微。基尼人要渐渐衰弱，尽管他们有安全的居所。
把你掳去。可能指亚述人对基尼的部族所采取的行动（王下16:9）。
【民二十四22∼24 亚述】这名所指的不太可能是主前第七、八世纪时，雄霸全古代近东的新亚述帝国。因为这样一来，这 * 神谕的焦点（甚或其写作日期）就变得太后期了。但另一方面，亚伯拉罕和基土拉所生的亚书利族（创二十五3），却似乎不会大到能够击败基尼的地步。主前十四世纪时的 * 亚述，在军事上已经强盛到有分促成 * 胡利人的美坦尼（Mitanni）王国覆亡，但却没有他们军力再往西进的证据。本节所指的，最有可能是创世记二十五18中，与以实玛利族有关的亚述。──《旧约圣经背景注释》
【民二十四23】「巴兰又题起诗歌说：哀哉！神行这事，谁能得活？」
〔暂编注解〕第三首诗略长，提及基提。基提为今塞浦路斯岛的古称。诗中所指海岛上民族极可能为腓尼基人，他们从沿岸一带攻掠迦南，打败亚塞尔（亚述）与领邦希伯，后来自己也覆亡（24节）。打败腓尼基人的是大卫王。
参珥2:11；玛3:2。当神用一个国家惩罚另一个国家时，所实行的是神的旨意，不管相关的国家是否认识祂（赛10:5-15；但4:30；5:1-4）。
【民二十四24】「必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦。」
〔暂编注解〕「基提」：塞浦路斯岛上的一座城，此处所提及的民族是非利士人，他们在公元前一千二百年占据埃及和迦南地沿岸的地土，苦害亚书利人和希伯来人，后来也败在大卫王的手中。
基提。Kittim，源于古希腊语Kition（拉丁语Citium），曾是塞普路斯的首都（见创10:4注释；又见《马加比一书》1:1）。该词还出现在但11:30中（又见耶2:10；结27:6）。
亚述。一般认为亚述和希伯代表东方的大国。但希伯的确切含义不明，有人因为是指希伯来人。关于用亚述来指波斯帝国，见《马加比一书》1:1。那里提到亚历山大大帝的征战。波斯后来征服了亚述的领土。
【民二十四24】第三首略长，提及基提。基提为今塞浦路斯岛的古称。诗中所指海岛上民族极可能为腓尼基人，他们从沿岸一带攻掠迦南，打败亚塞尔（亚述）与领邦希伯，后来自己也覆亡（24节）。打败腓尼基人的是大卫王。──《启导本圣经注释》
【民二十四24 基提】这是塞浦路斯岛的古称（创十4），以基提翁（Kition）城为名。在后期文献（昆兰〔Qumran〕等）中，基提一名泛指航海诸国（但十一30）或罗马人。至于本节，则有人提出是指「海上民族」──即主前一二○○年左右入侵近东的混合民族（包括非利士人）。──《旧约圣经背景注释》
【民二十四24 希伯】按照创世记十21和十一14，希伯是希伯来人的祖先。但在这个 * 神谕中，这理解是不合上文下理的，因为这样一来，以色列就遭受咒诅了。可能的解释包括了它是描述基提攻打「希伯」，它是指基尼的一族，或以色列的亚设支派。然而关于这名字，至今仍未有令人满意的解释。──《旧约圣经背景注释》
【民二十四25】「于是巴兰起来，回他本地去；巴勒也回去了。」
〔暂编注解〕回他本地去。见第11节。他回家以后，想出了一个挫败以色列人的办法（见民31:16），就马上回到摩押，把他的阴谋告诉国王。他死于不久以后的战争（民31:8）。
巴勒也回去了。可能是回基列胡琐，如民22:39。
【思想问题（第23章下至24章）】
１ 巴兰为什么要筑七座坛，并献七牛七羊作祭牲（23:1）呢？你认为巴兰仿效以色列宗教仪式的功夫是否十全十美呢？你的信仰生活是否只有礼仪的外在表现而没有内在的敬虔？
２ 试比较巴兰首两个预言的异同。有学者认为巴兰第一个预言强调神对以色列民的应许，第二个预言强调神对以色列民的救赎。从这两预言中，你对神的属性有何了解呢？
３ 有学者认为巴兰最后一次的预言（24:17-24）有其历史与神学层面的应验。首先，巴兰论及大卫的王权，亦论及他国的历史，这是历史层面。但大卫家的王权包括了弥赛亚的国度 （参启22:16） ， 这便是神学的层面。你同意这看法吗？这预言出自巴兰之口有什么含义呢？巴兰这预言对耶和华的属性又有何启示呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․