民数记第二十五章拾穗
【民二十五1】「以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。」
〔暂编注解〕从巴兰的诗歌可以看见以色列无比光明前景。但巴兰刚离开，这个民族却陷入空前黑暗中；就像四十年前刚脱离埃及的管辖，便犯诫命，造金牛犊，陷入大罪中一样（出三十二章）。
什亭位于死海东北，与约但河西的耶利哥遥遥相对。这是以色列人旷野旅程的最后一站（书二1），也是百姓渡河前最后一次受神刑罚的地方（2∼5节）。以色列人参加礼拜毗珥人所拜的假神巴力，不只与摩押女人行淫乱，且拜当地偶像，破坏了神的诫命（出二十3，5）。
从本书三十一8 16可以知道，引诱以色列人拜偶像、行邪淫，乃出诸巴兰的计谋；他可能因诅咒不遂，乃出此下策来毁灭以色列民。
“什亭”是以色列人过约但河之前的最后一站（书二1）。
「什亭」：又名亚伯什亭 （33:49）， 是约但河边、面对耶利哥的一座城。
「摩押女子」：即住摩押地的女子，也包括与他们联盟的米甸人 （15）。 行淫乱有双重的意思──宗教及情欲方面 ， 以色列人拜异教的神（2），或娶外邦女子为妻，均为淫乱的事。
在什亭。原文也可译为“在皂荚树林中”。约书亚后来就是从这里派人到耶利哥城一带去侦察迦南的（书2:1；3:1）。该地的全称是亚伯什亭（民33:49），位于摩押平原上，但具体位置不详。
淫乱。肉体的淫乱导致属灵的淫乱──崇拜偶像。如果不迈出第一步，就不会走第二步。
1-6 选民被诱惑拜巴力：在上文巴兰事件中，神保护以色列人免受咒诅，本章记载以色列人与摩押女子行淫，跪拜巴力，以致神用瘟疫惩罚他们，杀死了二万四千人。巴兰虽然回乡去了 （24:25） ， 但仍心有不甘，后来再回来向米甸人献计谋，使以色列人陷入罪中 （31:16） 。 神对此事极为愤怒，因为 是忌邪之神（11）， 不但用瘟疫责打以色列人，更要追讨米甸人的罪（17），连巴兰也要得到当得的报应（31:8）。
【民二十五1】从巴兰的诗歌可以看见以色列无比光明前景。但巴兰刚离开，这个民族却陷入空前黑暗中；就象四十年前刚脱离埃及的管辖，便犯诫命，造金牛犊，陷入大罪中一样（出三十二章）。
什亭位于死海东北，与约但河西的耶利哥遥遥相对。这是以色列人旷野旅程的最后一站（书二1），也是百姓渡河前最后一次受神刑罚的地方（2∼5节）。以色列人参加礼拜毗珥人所拜的假神巴力，不只与摩押女人行淫乱，且拜当地偶像，破坏了神的诫命（出二十3，5）。
从本书三十一8
16可以知道，引诱以色列人拜偶像、行邪淫，乃出诸巴兰的计谋；他可能因诅咒不遂，乃出此下策来毁灭以色列民。──《启导本圣经注释》
【民二十五1 什亭】这地的全名是亚伯什亭（民三十三49），这是约书亚探子和以色列人入侵迦南的出发点（书二1，三1；弥六5）。约瑟夫记载这地位于约但河东面七哩，其实际地点虽不可考，却可能是克夫雷因干河（Wadi Kefrein）旁的汉曼遗址（Tell el-Hammam）。──《旧约圣经背景注释》
【民二十五2】「因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神。」
〔暂编注解〕与百姓行淫的不只一个女人，而是许多。迦南人的迷信，盛行以女子卖淫献神为祭。以色列人常受不住引诱而拜巴力（例如士二13；王上十八22；王下十七16等）。
“这女子”指摩押的妇女。这显然是巴兰所出的主意（比较三一16），为的是危害他不能咒诅的以色列。（参看启二14，我们的主使用这事件来责备别迦摩的教会。）
这女子叫百姓来。就是摩押女子叫以色列人来。肉体淫乱之后，自然就会吃献给异教神明的祭物（见申12:5
7
17
18；士9:27）。
百姓就吃。就是吃献给异教神明的祭物（见诗106:28）。
跪拜。指摩押女子和她们所邀请的以色列人。他们借着吃祭物和跪拜异教的神明，表明自己是假神的追随者（见出34:15）。
【民二十五2】与百姓行淫的不只一个女人，而是许多。迦南人的迷信，盛行以女子卖淫献神为祭。以色列人常受不住引诱而拜巴力（例如士二13；王上十八22；王下十七16等）。──《启导本圣经注释》
【民二十五3】「以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。」
〔暂编注解〕“巴力毗珥”。在毗珥受膜拜的异教神明巴力。娼妓（比较1节）是膜拜的一部分。
「巴力」：是迦南地居民所信奉的繁殖之神；巴力崇拜日后在以色列历史中影响甚大。
「巴力」意即主人，迦南各地均有自己的神，巴力毗珥便是毗珥城的神。以色列人这次拜巴力显然得到族长的包庇，所以神指示摩西，杀死这些首领，把他们的尸首挂起示众（4）， 以儆效尤。摩西并没有照做，只吩咐把与巴力 珥连合的人杀死，个中原因这里没有交代，可能摩西担心损失将领会削弱军力。瘟疫早在百姓犯罪后便已爆发（3）， 摩西虽命人杀死拜巴力者，但因未遵行神的吩咐，所以未能遏止瘟疫。摩西与全会众都在会幕前哭泣（6），更显出事态的严重。
【民二十五3巴力毗珥是什么？】
答：巴力毗珥Baalpeor系摩押人之假神，祀于毗珥山。以色列人离弃上帝时，他们信奉巴力，而多行伤风败俗之污事，因此受神严加惩罚之。（民廿五1—9）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【民二十五3 巴力毘珥】* 巴力以山（如：洗分）或迦南各处的城邑（见：民三十二38，三十三7；王下一2）为名，并非罕见之事（「巴力毘珥」在原文是「毘珥之巴力」的意思）。以色列人在这个案例中，受摩押的女子影响，崇拜毘珥城（见：申三29的伯毘珥）的神。这次事件，显然是他们第一次与迦南 * 丰饶和风雨的神祇巴力有所接触，因为巴力一名并没有在创世记之中出现。这次接触以灾难收场，成了神对拜偶像反应严厉的先例。──《旧约圣经背景注释》
【民二十五4】「耶和华吩咐摩西说：“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。”」
〔暂编注解〕要停止神的刑罚，必须付出赎罪的代价；神吩咐把全体族长处死。全民犯罪，首领未能及时制止，应负代赎之责。悬尸示众，可儆全民。
参与巴力膜拜的以色列人“族长”要“对日头”（即在日光之下）被处死，好给其它人作活活的警告。
悬挂。各支派的首领如果有罪，就要处死。他们在百姓中的地位，以及他们参与偶像崇拜，使他们负有主要责任。从希伯来原文中很难看出是哪一种形式的惩罚。该动词在创32:25中表示雅各大腿窝的脱臼。唯一的区别就是这里使用了使役形式。该词也出现在撒下21:6中，指处死扫罗的七个子孙。许多注释家认为这里的处罚形式是悬挂或刺穿。
在我面前。可能指在耶和华的帐幕前。他们放弃对神的崇拜。这样的罪是没有赎罪祭可献的（来6:4-6；10:26）。只能用他们自己的血来承当他们过犯的惩罚。
对着日头。直译为“在太阳眼前”，也就是在光天化日之下，作为对全营的警告（见撒下12:12；耶8:2）。
消了。审判官要借着如此激进的行为（见第5节），表明他们对于神及侍奉祂的热心。
【民二十五4】要停止神的刑罚，必须付出赎罪的代价；神吩咐把全体族长处死。全民犯罪，首领未能及时制止，应负代赎之责。悬尸示众，可儆全民。──《启导本圣经注释》
【民二十五4 曝尸】处死的方法虽然不明（见用语相同的撒下二十一9），把这些不忠领袖的尸体示众是有其用意的。其用意可能是消弭神的怒火，也可能是表明严禁祭偶像，作为对其他人的警戒。律法传统禁止曝尸或悬尸过夜（申二十一22∼23）。将尸体插在柱上示众是 * 亚述的常例（西拿基立和亚述巴尼帕的年表中都有提及）。──《旧约圣经背景注释》
【民二十五5】「于是摩西吩咐以色列的审判官说：“凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”」
〔暂编注解〕以色列的审判官。可能是七十位长老（民11:25；参出18:12）。圣经没有记载如何执行处死参与偶像崇拜者的命令。
凡属你们的人。每一位首领或者长老都要对他们所管的人执行判决（见出18:25
26；32:27）。
【民二十五6】「摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。」
〔暂编注解〕全会众为死者及己罪举哀的时候，一个名叫心利的以色列男人公开带了一个名叫哥斯比的米甸女人，不顾一切进到帐棚中宣淫。蔑视诫命，轻看神怒，纵一己之欲；祭司非尼哈用长矛将二人刺杀。“腹”可指女人性器官，似暗示二人是行淫时被刺杀而死（8节）。
摩押人和米甸人显然连手密谋毁灭以色列人。这个女子为淫乱而来的（见民31:16）。
当他们眼前。故意不尊敬摩西的权威。
【民二十五6】全会众为死者及己罪举哀的时候，一个名叫心利的以色列男人公开带了一个名叫哥斯比的米甸女人，不顾一切进到帐棚中宣淫。蔑视诫命，轻看神怒，纵一己之欲；祭司非尼哈用长矛将二人刺杀。“腹”可指女人性器官，似暗示二人是行淫时被刺杀而死（8节）。──《启导本圣经注释》
【民二十五6 带到他家人那里去】这名以色列人可能不过是把米甸妻子介绍给家人（和合本作「弟兄」）认识而已。但很多学者相信构成问题的，是仪式化性交的习俗。此人将米甸女子领到家人那里，是鼓励家中所有男子参与这个严禁的 * 仪式──全体百姓其实已经弃绝昔日祭偶像的行为。他们所进的「亭子」（8节）似乎是个圣室，表示这是性交仪式。然而这是 * 丰饶崇拜的仪式，以色列人这时并未务农，所以这仪式有什么意义也很难想象。另一个理解则是按照诗篇一○六28，巴力毘珥和献祭给死人有关（NIV：「没有生命的神」，和合本：「死神」）。他们可以辩称第8节的瘟疫，是祖先之灵作祟，可以藉性交仪式平息。若然，则本节带女子所到的「家人」，就可能是祖先之灵了。──《旧约圣经背景注释》
【民二十五7】「祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，」
〔暂编注解〕非尼哈。见出6:25。他显然是以利亚撒的独子，并将继承他父亲担任大祭司（代上9:20）。
起来。见诗106:30。
拿着枪。参王上18:28。代上12:8译为“盾牌”。
7-18 非尼哈的智举：以利亚撒的儿子非尼哈杀鸡儆猴的行动，竟然止息瘟疫，证明祭司保守会众圣洁的职事，是带有代赎功能的。在此，神将祭司职任的约赐给非尼哈，这约称为「平安的约」（12），因为祭司的职事使神与人和好。
【民二十五8】「跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。」
〔暂编注解〕亭子。“亭子”的原文在《旧约》别处没有出现，故词义不确定。可能是指主帐篷的里面部分，就是家中妇女退身的地方。也有人认为可能是以色列人和摩押人、米甸人一起拜巴力偶像时所支搭的帐篷。
瘟疫就止息了。非尼哈的正义之举为神所悦纳（第11节）。瘟疫止息了。非尼哈的义愤成为后世的榜样（《马加比一书》2:26；《马加比四书》18:12）。
【民二十五8 瘟疫】圣经没有提到症状，所以以色列人遭受的是何瘟疫也不清楚。美索不达米亚讨论诊断的文献，经常试图在某些症状、疾病与据说致病的罪之间，建立因果关系。以色列并没有这种疾病分类的系统，但他们仍会将大规模或突发的严重疫症，视作神的惩罚。古代地方性和流行性的疾病包括了伤寒、疟疾、霍乱、肺结核、炭疽、腺鼠疫、白喉等等。耶和华对瘟疫的使用，与古代近东瘟神的作为相仿。按照美索不达米亚神话，匿甲（或埃拉〔Erra〕）是瘟疫的神，冥界的王。迦南对应的神祇是雷谢夫（Resheph），赫人的则是伊沙帕（Irshappa）。大约在这时代的赫人君王穆希利（Murshilish），在祈祷中埋怨说有一场瘟疫，已经延续了二十年之久。他认为这是对他父亲所犯之罪的惩罚。──《旧约圣经背景注释》
【民二十五9】「那时遭瘟疫死的，有二万四千人。」
〔暂编注解〕遭瘟疫而死的人数达二万四千人（参出三十二35），数目甚众，证明两次人口调查数字虽大，应为实数（一46；二十六51）。
关于二万四千人这个数目，参看哥林多前书十章8节的脚注。
参林前10:8的二万三千人。其差异可以用“一天就倒毙”来解释。那一千人也许是在另一天被审判官杀死的，没有包括在保罗所说“一天就倒毙”的人数中。
【民二十五9以色列人于什亭敬奉巴力毗珥，遭神降罪施以瘟疫的惩罚；在这次瘟疫中，有多少人死亡？】
根据民数记二十五章九节的记载，以色列人敬拜巴力毗珥而被神惩罚，在一次瘟疫中，死了至少二万四千人。有一些人认为，哥林多前书十章八节所指的是同一件事，该处指出有二万三千人死亡。然而，这种反对的意见是没有根据的，因为林前十章八节所指的，并非巴力毗珥那次事件（民二十五1-8），却是记述以色列人因拜金牛而起的瘟疫。上一节（7节）圣经已清楚说明：「也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，『百姓坐下吃喝，起来玩耍』」经文中的引句，来自出埃及记三十二章六节，由此看来，林前十章八节所指的，乃拜金牛事件；这一点是无庸置疑的。
使人感兴趣的是，出埃及记没有记载因金牛犊灾祸而死的有多少人，只是简单地说：「耶和华杀百姓的缘故，是因他们同亚伦作了牛犊」（出三十二35）。到了新约林前十章八节，才指出有二万三千人因瘟疫而死。民数记二十五章九节与哥林多前书十章八节所记载的数字没有冲突，因为二者所记的是不同事件。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【民廿五9「那时遭瘟疫死的有二万四千人」】
｛命题27｝为何这里所说的二万四千人死亡，其数字何以与哥林多前书十章8节所记载的不同？
〔难题〕在巴力毘珥神施审判，以色列人遭瘟疫致死的有二万四千人（民廿五9）。然而在哥林多前书十章8 节记载：二万三千人倒毙。那一个数字才是正确？
【解答】
对这个问题有两个解答：（1）有些学者建议说， 这两个不同的数字是由于哥林多前书十章8节所记载的数字是在一天之内死亡的人数（23
000），而民数记廿五章9节记载的数字（24
000 ）是总共的死亡人数。
（2）其他有些学者认为这两节经文所提的数字不同乃是他们所指的不是同一件事。他们认为哥林多前书十章7节是引用出埃及记卅二章6节，而且哥林多前书十章8节是指百姓拜金牛犊，神对他们施与的审判（出卅二章）。这章并没有详细记载神施审判的惩罚被杀的人数，直到哥林多前书十章8节才列出确实的数字。根据哥林多前书十章8节的记载共有 23
000人由于拜金牛犊被杀。而根据民数记廿五章9 节，以色列人在巴力毘珥向巴力献祭被杀的有24，000 人。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民二十五9】遭瘟疫而死的人数达二万四千人（参出三十二35），数目甚众，证明两次人口调查数字虽大，应为实数（一46；二十六51）。──《启导本圣经注释》
【民二十五10】「耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕不幸的事件发生以后，摩西可能进入圣所与神沟通。
10~13神亲自为非尼哈的行为作了解释。从表面看，祭司似不应如此凶暴；但祭司乃神在人面前的代表，他有神忌邪的心，把犯罪的人处决，表达了神对罪恶的怒气，因而没有向以色列人发作（11节）；处死犯罪的人，有若献上为以色列人赎罪的祭（13节）。
神的约是恩典的赐予，不同于普通的双边协定。此约应许非尼哈的后裔永远担任大祭司的职务（代上六3∼15）。非尼哈的父亲以利亚撒乃亚伦第三子，他的两个哥哥拿答与亚比户因为献凡火而被天火烧死。
【民二十五10】神亲自为非尼哈的行为作了解释。从表面看，祭司似不应如此凶暴；但祭司乃神在人面前的代表，他有神忌邪的心，把犯罪的人处决，表达了神对罪恶的怒气，因而没有向以色列人发作（11节）；处死犯罪的人，有若献上为以色列人赎罪的祭（13节）。
神的约是恩典的赐予，不同于普通的双边协定。此约应许非尼哈的后裔永远担任大祭司的职务（代上六3∼15）。非尼哈的父亲以利亚撒乃亚伦第三子，他的两个哥哥拿答与亚比户因为献凡火而被天火烧死。──《启导本圣经注释》
【民二十五11】「“祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。」
〔暂编注解〕使我……所发的怒消了。参诗106:23；耶18:20。
以我的忌邪为心。他把热忱化为行动，为要恢复神圣名和祂子民的尊严。在对神圣名的热心方面，他是基督的预表（诗69:9；约2:17）。
使我不……除灭。就是借着当时席卷整个会众的瘟疫（见王上18:19；19:10；王下10:16）。
【民二十五12】「因此，你要说：‘我将我平安的约赐给他。」
〔暂编注解〕参赛54:10；结34:25；37:26；玛2:5。这一平安的约无疑包括神保护非尼哈不受心利亲属的报复（见第14节）。平安来自在神面前的正确立场。
【民二十五13】「这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约；因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。’”」
〔暂编注解〕由于非尼哈恨恶罪（7
8节），所以神应许他的后裔永远在以色列担任大祭司。这样，他就绕过了亚伦其它的孙儿而接受这任命。
永远当祭司职任。神之约最初的承受者是利未人（耶33:21；玛2:4
8），可能因为他们在以前所表现的热心（出32:25-29）。基督在十字架上为祂的属灵后裔确定了平安之约的一切福气（诗89:28
29）。不久之后，非尼哈就继承以利亚撒担任大祭司（士20:28）。人们推测，由于某种圣经所没有提到的大罪，该家族大祭司职位的传承在以利的时代曾有过暂时的中断。后来所罗门王把该职位还给了非尼哈的后代撒督，一直延续到希腊时期。
赎罪。参民16:47。
【民二十五13 祭司的约】这 * 约和与大卫所立的约一样（撒下七8∼16；诗八十九29），也是「永远」的约。永久性条约协议的用语和概念，并非圣经所独有，在美索不达米亚的条文之中也很普遍（见：* 亚述王以撒哈顿的藩属条约）。非尼哈这时的虔诚行为，是亚伦家中惟有属他的一族得到在圣殿事奉之专利的根据（代上六3∼14的家谱单独记述他的家系，他弟兄的则绝口不提）。──《旧约圣经背景注释》
【民二十五14】「那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。」
〔暂编注解〕这个肆无忌惮的罪人是西缅支派的一个首领。关于其他的心利，见王上16:9和代上8:36。心利（Zimri）源于一个表示青羊（申14:5）的词语。
14∼18 “心利”（西缅人）那不能容忍的罪（6节）可能显出许多西缅人也牵涉在这种罪里，并且解释了该支派的人口大大减少的原因。参看第二十六章5至51节的脚注。因“哥斯比”的罪，以及米甸人牵连在巴勒的恶行里（二二4
7），以色列人必须视米甸人为敌人（三一1∼24）。
【民二十五15】「那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿；这苏珥是米甸一个宗族的首领。」
〔暂编注解〕民31:8提到苏珥是被以色列人杀死的五个米甸王之一。心利和哥斯比二人都出身名门，但这没有吓住非尼哈。他对神的热心使他置一切个人的安危于不顾。
【民二十五16】「耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕圣经没有告诉我们神过了多久才发布这条命令。
【民二十五16】米甸人引诱以色列人背叛祂，神宣告了刑罚。以色列人攻击米甸人的事见三十一章和《士师记》六∼八章。
米甸族由许多部落组成，包括以实玛利人（创三十七28；士八24）、摩押人（民二十二4
7）、亚玛力人（士六3
33）等，在西奈半岛、南地和外约但的风沙平原上逐水草而居。神要消灭的是属摩押族的米甸人，而非所有的米甸族，因为引诱百姓与巴力连合的是摩押人（1节）。──《启导本圣经注释》
【民二十五17】「“你要扰害米甸人，击杀他们；」
〔暂编注解〕米甸人引诱以色列人背叛祂，神宣告了刑罚。以色列人攻击米甸人的事见三十一章和《士师记》六∼八章。
米甸族由许多部落组成，包括以实玛利人（创三十七28；士八24）、摩押人（民二十二4 7）、亚玛力人（士六3 33）等，在西奈半岛、南地和外约但的风沙平原上逐水草而居。神要消灭的是属摩押族的米甸人，而非所有的米甸族，因为引诱百姓与巴力连合的是摩押人（1节）。
「扰害」：意思是把对方当作敌人。虽然摩押和米甸人并无兴兵进侵，但所作的实在是杀敌的阴谋。
米甸人曾与摩押人合谋陷害以色列人。作为亚伯拉罕的后裔，他们对神的子民不应采取这样的态度。摩押人并没有完全逃脱应有的刑罚；但是也许是由于神对罗得的应许（申2:9），或者他们的恶贯还没有满盈（见创15:16），他们被暂时放过了。但摩押人虽过十代也不可入耶和华的会（申23:3
4）。
【民二十五18】「因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姐妹、米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们；这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。”」
〔暂编注解〕诱惑了你们。遵照巴兰的邪恶建议，借着他们的女子（民31:16）。
因毗珥的事。他们被诱惑参加巴力毗珥的崇拜，是因为接受女子的邀请去吃祭物，并卷入淫荡的仪式。
【思想问题（第25章）】
1 以色列民为何会和摩押女子行起淫乱（25章）呢？你灵性生活中最大的敌人是什么呢？「饱暖思淫欲」是不是你灵性停滞不前的主因？你当怎样使自己继续前行？不被安逸所困呢？
2 耶和华用什么方法惩治犯了罪的以色列民领袖（25:4-14）和以色列百姓（9）呢？那一种惩治较为严厉呢？神对人的惩罚是否有双重标准呢？
3 你认为被非尼哈刺死的以色列人是否死不足惜？悔改和审判两者之间有什么关系呢？
4 中世纪神学家加尔文赞赏非尼哈的做法，认为他比痛哭悔改的以色列民更积极，对清除罪有更彻底的态度。你同意他的说法吗？你犯错后除了悔改之外，有没有更积极的行动表现呢？
5 耶和华素常不鼓励以色列民以牙还牙？为何 却吩咐（25:16-17）他们击杀米甸人呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․