民数记第二十七章拾穗
【民二十七1】「属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，」
〔暂编注解〕西罗非哈的女儿。在民26:33中首次提到。这里再次提到是与产业分配的律例有关（见书17:3）。
约瑟的儿子。西罗非哈的女儿们把她们的家系追溯到约瑟，寻求从她们先祖所爱慕和希望安葬的地方获得一份产业（创50:25）。
玛拉。哈摩利吉的女儿（代上7:18）。
挪阿。参一地名挪阿（书19:13）。
曷拉。书15:6提到一个名叫伯曷拉的城镇。
密迦。另一个密迦是哈兰的女儿，拿鹤的妻子（创11:27-29）。
得撒。也是地名。巴沙及其继承者在位时是以色列国的首都（王上15:21）。当城镇名同时也是人名时，我们很自然推测它与这个人或其后代有某种联系。他们要么是该城的建造者，要么是该城的拥有者。
1-11 女儿得地业的条例：犹太人分配遗产的法则，与米所波大米的相同；女儿通常没有任何继承权，儿子才有此权利，长子更得双分 （申21:15-17）。 女儿在出嫁时会获得父赠送嫁妆，婚后她成为丈夫家族的成员，所以不会分得父亲的地业，使地业保存在父系家族中。西罗非哈没有儿子，五位女儿（1） 之中可能尚有未出嫁者，所以她们把这问题带到摩西面前，希望父亲的名字得以存至后世，并解决未出嫁女儿需地业维生的问题。
本章继续记述准备入迦南的事。关于土地分配问题，第一个要解决的是女子的产权继承。要是西罗非哈的女儿不能得到产业，他的名字也会从族中除掉。此事的决定有深远影响，故特别在此记载（6∼11节）。
其次是摩西的接班人问题。他因在寻的旷野违神命击打盘石，已不能进迦南，谁继续他领以色列人，本章后半将讨论此事。
【民二十七1】本章继续记述准备入迦南的事。关于土地分配问题，第一个要解决的是女子的产权继承。要是西罗非哈的女儿不能得到产业，他的名字也会从族中除掉。此事的决定有深远影响，故特别在此记载（6∼11节）。
其次是摩西的接班人问题。他因在寻的旷野违神命击打盘石，已不能进迦南，谁继续他领以色列人，本章后半将讨论此事。──《启导本圣经注释》
【民二十七1∼11 女儿的继承权】人若死而没有男丁作为后嗣，其地业就必须由男性亲属赎回（有关兄终弟及的责任，见：申二十五5∼10注释；有关禧年，则见：民二十五8∼55注释；有关亲属的权利，则见：民二十五25∼28）。女儿的继承权则是独立的问题，不能根据现有的法律处理，必须透过 * 神谕得到神的判决。兄终弟及的权利（申二十五5∼10）显然与此无关，因为男性继承人（儿子、叔伯等）并不存在。在这情况下作决定，制定律法在没有子嗣时给予女儿继承权，以及规定分配遗产的手续。美索不达米亚的法律典籍中也有一些先例（苏美文献古德法例 B 条〔主前约2150年〕、* 阿拉拉赫〔主前十八世纪〕、* 努斯、* 埃玛尔）。然而民数记二十七章的律法后来却有修改的必要，问题是女儿若嫁到原有支派以外，家族就有失去土地的危险。因此，民数记三十六6∼\cs169进一步规定继承土地的女儿，必须与同支派的人结婚。──《旧约圣经背景注释》
【民二十七2】「站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说：」
〔暂编注解〕摩西、以利亚撒和众首领显然习惯于在会幕门口组成一个评审团（出18:25
26）。这意味着必要时摩西可以很方便地到神面前求教。
【民二十七3】「“我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的；他也没有儿子。」
〔暂编注解〕可拉的事见二十六9∼11.遭处死的人很可能连财产也被没收（参王上二十一章耶洗别暗害拿伯夺他葡萄园的事）。西罗非哈的众女儿充分认识当日叛乱之非，勇敢为父亲要求公道，主张女儿也应分得一分。
一个带到摩西面前来的问题是：人若“在自己罪中”（即象其它人一样在加低斯犯了畏缩不前的罪）死了而没有儿子，他的产业可以怎样处理呢（参看二六33）？
「自己罪中」：指14章所记载的事件，当全体百姓埋怨神的时候，西罗非哈也是其中一分子。
我们的父亲死在。也许姊妹们拟了一份诉状要在评审团前宣读。她们首先提醒大家注意到她们的父亲包括在民26:64
65所提到的人中间，就是出埃及时已经满20岁的人。
不与……同党。她们的父亲西罗非哈是玛拿西人。说他们当时没有与可拉同党，说明各支派都有人参加那次叛乱。由于她们的父亲没有在那次激怒神（民16:11），女儿们觉得自己应该得到一份产业。
是在自己罪中死的。就是人人都有的个人孽罪，而不是公然蔑视神或故意的疏忽。儿女决不能为父亲的过错承担责任（民16:27-30；结18:20）。
他也没有儿子。女儿是合法的子女，应该分得一份产业。参没有儿子的押沙龙的事例（撒下18:18）。如果没有进一步的规定，她们家族的名分和谱系就会消失。即或她们结婚生子延续她们家族的名分，她们也没有财产可以传给儿子们。
【民二十七3】可拉的事见二十六9∼11.遭处死的人很可能连财产也被没收（参王上二十一章耶洗别暗害拿伯夺他葡萄园的事）。西罗非哈的众女儿充分认识当日叛乱之非，勇敢为父亲要求公道，主张女儿也应分得一分。──《启导本圣经注释》
【民二十七4】「为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。”」
〔暂编注解〕她们请求能同玛拿西的其他后代一起承受土地。这样，她们父亲的名字就能延续下去──她们的一个儿子取了母亲之祖父希弗的名字（第1节）。这样的通则后来被采纳了（申25:6）。
【民二十七5】「于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。」
〔暂编注解〕所召集的评审团所作的决定解决不了这个问题。摩西又不愿独自作决定。他就把这件事提交给神，就象他多次得到的吩咐那样（出25:22；民7:89）。
【民二十七6】「耶和华晓谕摩西说：」
【民二十七6】依希伯来法律，父亲的财产只可分给儿子，长子可得双分；女儿通常不可继承，（申二十一15∼17），只可得到一笔嫁妆。富户还会给女儿女奴、田地陪嫁（创二十九24
29；王上九16）。女儿一旦嫁出，便成为夫家一分子。；此法例使地可长保在本族之内。西罗非哈无子，产业须由弟兄等近亲继任（利二十五48∼49）。他的女儿提出抗辩（4节），得到了继承权。但女儿若嫁往外族，产业将随之转移，岂不减少了属本族的土地？为解决这个问题，本书三十六章记有新规定。──《启导本圣经注释》
【民二十七7】「“西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业；要将她们父亲的产业归给她们。」
〔暂编注解〕依希伯来法律，父亲的财产只可分给儿子，长子可得双分；女儿通常不可继承，（申二十一15∼17），只可得到一笔嫁妆。富户还会给女儿女奴、田地陪嫁（创二十九24
29；王上九16）。女儿一旦嫁出，便成为夫家一分子。；此法例使地可长保在本族之内。西罗非哈无子，产业须由弟兄等近亲继任（利二十五48∼49）。他的女儿提出抗辩（4节），得到了继承权。但女儿若嫁往外族，产业将随之转移，岂不减少了属本族的土地？为解决这个问题，本书三十六章记有新规定。
说得有理。耶和华认可了西罗非哈女儿们的理由。进入迦南地之后，这个案子再次提起（书17:3-6）。
分给她们。希伯来语是阳性，指将来的子孙。女儿们被视为她们预期之儿子的代表。
她们父亲的产业。女儿们代替了已故的父亲，继承了他那一部分产业。在分配迦南土地的时候，她们提出了自己的要求，得到了她们父亲的分额（书17:2
3）。
7∼11 摩西宣布一条继承遗产的新律例，让作女儿的也能继承父亲的产业。
【民二十七8】「你也要晓谕以色列人说：‘人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。」
〔暂编注解〕这个案件被当作一个案例，并拟订了一个正式的法规以应付将来类似的情况。
8-11 神的解决方法：女儿可分得产业。但女儿出嫁后，地业若归入夫家便会破坏分地的法则，这个问题于日后始有解决（36章）。这个个案成为当时及日后处理相同情况的条例，这是神的律法形成的方式之一。
【民二十七9】「他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。」
〔暂编注解〕第9-11节是针对依据西罗非哈女儿案例的继承法所作的正式修正声明。弟兄之间财产的纠纷会造成很大的伤害（路12:13）。
【民二十七10】「他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。」
【民二十七11】「他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。’这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的。” 」
【民二十七12】「耶和华对摩西说：“你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。
〔暂编注解〕亚巴琳山即尼波山（申三十二49）。站在此山可以远眺迦南（参二十三14注）。摩西的姐姐米利暗与哥哥亚伦都已死了，现在神告诉他也要去世，提醒他当日未在会众前尊祂为圣的罪（二十2∼13）。一代圣者谦逊胜昔，开始为全民安排新领袖。
“亚巴琳山”。（从东面）俯瞰约但河谷和死海的山脉。参看第二十三章14节的脚注。
「亚巴琳山」：位于约但河东面，其中最高的山峰便是尼波山（申34:49）。
12-23 选立约书亚：摩西须为击打盘石一事受罚（14; 参20:11）， 不得进入应许之地。他是继米利暗和亚伦之后，那一代最后死在旷野的一位。摩西没有为自己求什么，因为他知道神在他身上的计划已经完成，他只求神预备接班人。神预备约书亚作领袖，不是一朝一夕的事，约书亚多年来作摩西的助手（出17:9; 24:13; 32:17），是窥探应许地的十二探子之一（14:6），并且在窥地报告中充分表露领袖的信心和勇气，所以他是最适合接替摩西，领以色列人入迦南地的人选。他的身分及权柄与摩西的不同，摩西是颁发律法的先知，所以祭司要听从他；约书亚被立为民众领袖，但要听从祭司以利亚撒的指示（21）。在律法已颁下的时代，以色列人须按律法行事，特别事宜须透过祭司用乌陵和土明去寻求神的指示（参出28:30注）。
亚巴琳。原文`Abarim是复数形式，可能指摩押高原西侧的山脉。毗斯迦是亚巴琳的另一个名称，或指山脉的北部（申3:27；34:1）。尼波山是北部的一个山峰（申32:49；34:1）。亚巴琳源于动词“越过”，名词的意思是“浅滩”，指适合涉过小河的地方。故此这些山被命名为`Abarim（“浅滩”），因为这些山位于许多浅滩之间，可以涉过约但河，对岸就是耶利哥城（参民21:11）。
观看……的地。他从尼波山上可以俯视迦南的全景（申3:17；34:1-4）。摩西已知道自己进不了应许之地（民20:12）。观望迦南的特权是对他祷告的回答（申3:24-27）。
【民二十七12】亚巴琳山即尼波山（申三十二49）。站在此山可以远眺迦南（参二十三14注）。摩西的姐姐米利暗与哥哥亚伦都已死了，现在神告诉他也要去世，提醒他当日未在会众前尊祂为圣的罪（二十2∼13）。一代圣者谦逊胜昔，开始为全民安排新领袖。──《启导本圣经注释》
【民二十七12 亚巴琳山】亚巴琳是个山脉，由约但河口往东绵延，绕过死海的北端（见： 申三十二49），形成摩押高原的西北缘。在这山脉之中，摩西将要观看应许之地的山峰则是海拔二千七百四十呎的尼波山。──《旧约圣经背景注释》
【民二十七13】「看了以后，你也必归到你列祖（原文作本民）那里，象你哥哥亚伦一样。」
〔暂编注解〕归到你本民。见创15:15；25:8注释。尼波山附近只是他临时的安葬处。
像……亚伦一样。神曾在何珥山上对摩西和亚伦说过（民20:23
24）。
【民二十七14】「因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。”（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。）」
〔暂编注解〕关于摩西与亚伦的违逆，参看第二十章8节的脚注。“米利巴”。参看第二十章13节的脚注。
参民20:1
12
24。民20:8-13所记录摩西和亚伦的罪在这里被称为“违背”。
【民二十七14 地理小注】本节按照民数记二十1∼13的记录，附带覆述摩西和亚伦在米利巴所犯的罪。本节证明这些事件发生在加低斯巴尼亚绿洲附近；加低斯大概是艾因干河（Wadi el-'Ain）的库代拉特泉，亦即是西乃北部最大的绿洲。寻的旷野是迦南以南，尼革沙漠一直延伸到西乃半岛的不毛地带。──《旧约圣经背景注释》
【民二十七15】「摩西对耶和华说：」
〔暂编注解〕摩西作为领袖的伟大人格，表现在他的忘我和开始为神的子民考虑上。
【民二十七16】「“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，」
〔暂编注解〕「耶和华万人之灵的神」：耶和华就是使一切生物有生命的神。
愿耶和华。参民16:21。神完全了解所有人的心思和性情，并能评估一个人服务的资格。
治理会众。继承摩西所要卸下的职务和权力。
16∼23 由于摩西失去了进入迦南的资格，他此时求那“万人之灵的神”（那无所不知者）安排他的继任人。神吩咐摩西在会众面前委任约书亚，并开始把自己部分的权力转移给他。
【民二十七17】「可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”」
〔暂编注解〕“出入”指生活的日常经历（申28:26；31:2）。“引导他们”出入暗示牧人与羊群的关系（约10:3-9）。关于羊群没有牧人，见王上22:17；结34:5；亚10:2；13:7；太9:36；可6:34。
【民二十七18】「耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，」
〔暂编注解〕约书亚和迦勒曾在以色列民历史上最暗淡的时刻，本无比信心和大勇，激励百姓向前（十四6∼9）。在这两个人中，神拣选了约书亚（参出十七9∼14；二十四13；三十二17；三十三11）。约书亚一直是摩西的助手（十一28），曾深入迦南地窥探（十三8）。这位新领袖与摩西的一个大分别，是摩西可以面对面与神直接说话（十二8；出三十三11）；约书亚却须借着大祭司以利亚撒的“乌陵和土明”来寻问神的旨意（21节；出二十八30注）。此后，祭司一直是律法和宗教事务上教导以色列民的权威（利十10∼11）。
摩西把手按在约书亚的头上，在全会众前宣布了这个决定（22∼23节；参申三十一14）。摩西照神的吩咐逐步把权柄交给继任人（20节）；不过，百姓要到渡约但河时，才对约书亚的领导权深信不疑（书四14）。
约书亚，……你将他领来。约书亚一直紧跟摩西（出24:13），熟悉他的管理方式。
是心中有圣灵的（见第16节）。这里指精力充沛，敬畏神，并且受圣灵所控制，因为只有圣灵才能使人胜任神的圣工。
按手。一种祝福（创48:14）和分别为圣（民8:10）的礼节。这种礼节伴随着圣灵的引导和智慧（申34:9）。在基督教会中，按手礼有祝福，任命圣职和教训的权柄这三方面的意义（徒6:6；13:3；提后1:6）。
【民二十七18】约书亚和迦勒曾在以色列民历史上最暗淡的时刻，本无比信心和大勇，激励百姓向前（十四6∼9）。在这两个人中，神拣选了约书亚（参出十七9∼14；二十四13；三十二17；三十三11）。约书亚一直是摩西的助手（十一28），曾深入迦南地窥探（十三8）。这位新领袖与摩西的一个大分别，是摩西可以面对面与神直接说话（十二8；出三十三11）；约书亚却须借着大祭司以利亚撒的“乌陵和土明”来寻问神的旨意（21节；出二十八30注）。此后，祭司一直是律法和宗教事务上教导以色列民的权威（利十10∼11）。
摩西把手按在约书亚的头上，在全会众前宣布了这个决定（22∼23节；参申三十一14）。摩西照神的吩咐逐步把权柄交给继任人（20节）；不过，百姓要到渡约但河时，才对约书亚的领导权深信不疑（书四14）。──《启导本圣经注释》
【民二十七18 圣灵】约书亚被选为摩西的继承人，他有资格担此职任的根据，是神所赐与的权柄。他的战功（出十七9∼13）和无惧于面前百姓和长老的勇气（民十四6∼10，二十六65），都表现了这种特征。将来他会被智慧的灵充满（申三十四9），但此时他被擢升为统帅的主因，却是神所赐与的领导才华。当时除了神所特别指派之人以外，以色列并未设有凌驾于所有支派之上的政治架构。有神圣灵所加的能力，遂成为各支派授与政治权柄的条件。──《旧约圣经背景注释》
【民二十七18 按手】按手是授与权柄，和象征领袖间政治权力之转移的步骤之一（见：民八10；利十六21）。例如 * 亚马拿岩墓（主前约1400∼1350年），就有法老授职给臣子的壁画。他们穿着特殊的服饰，法老在他们以上伸手，作为他们新得权柄的象征。──《旧约圣经背景注释》
【民二十七19】「使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，」
〔暂编注解〕使他站在祭司以利亚撒……面前。以利亚撒只是作为证人参与这个仪式。
全会众面前。这个仪式要尽可能公开，使百姓不至对约书亚的权威有任何怀疑。
嘱咐他。见申31:7
8
14
15
23。
【民二十七20】「又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。」
〔暂编注解〕将你的尊荣给他几分。“尊荣”的原文经常指君王的威严和权柄。摩西应立刻着手将他的一些职责和权柄移交给约书亚，使他可以与摩西同时管理。
听从他。使百姓能开始承认并且服从约书亚的权威。
【民二十七21】「他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。”」
〔暂编注解〕约书亚要凭乌陵的判断来辨别神的旨意，而不象摩西那样由神直接指示。参看出埃及记二十八章30节的脚注。
在祭司以利亚撒面前。约书亚的权柄在某些方面显然比摩西的小一些。摩西直接接受神的指导，而约书亚则要去找大祭司作为他和神之间的中介。大祭司还要去求问乌陵（出28:30；利8:8）。
遵以利亚撒的命。就是大祭司的吩咐。约书亚领导百姓，但他要受大祭司的指导。
【民二十七21 祭司与乌陵】约书亚作为摩西继承人的特征之一，是他对大祭司谕示职分的使用。大祭司能够借着乌陵和土明，以问题求问于神，获取是或非的答案（见：撒上二十三9∼12，三十7∼8中，大卫与亚比亚他的作法）。乌陵土明是何模样虽不可考，其用法却与 * 巴比伦观兆文献中的谕示性问答相仿。其安放所在是大祭司的「胸牌」里面，贴近他心口的袋中（出二十八16；利八8）。进一步资料，可参看：出埃及记二十八30的注释。──《旧约圣经背景注释》
【民二十七22】「于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，」
【民二十七23】「按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话。」
〔吕振中译〕「按手在他头上，委任他，照永恒主由摩西经手所说的。」
〔暂编注解〕摩西急于使约书亚得到充分的智慧和指导，就像他自己一样。约书亚要成为羊群的牧人，给百姓带来安息和平安。
【思想问题（第27章）】
１ 摩西对西罗非哈女儿之请求所采的态度和手法，有什么可供我们借镜？神的答复对人的独特性和肉身需要有何启示（见27:1-11注）？中国人重视缅怀祖宗，与本段的精义有何异同？今日基督徒对此应抱何态度？
２ 为何摩西听了有关他离世的吩咐之后（27:13），虽曾求神改变心意（见申3:23-26），最终仍从命呢？你对死亡、永生持什摩态度呢？参林后5:4; 腓1:21-23。
３ 摩西回复耶和华的一番话（27:15-17）表明他拥有那些领袖气质呢？你是否愿意随时放下自己，成就神国的事工呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․