民数记第三十章拾穗
【民三十1】「摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：」
〔暂编注解〕各支派的首领。民1:4
16；7:2等也是指这批人。有各种称呼：“你们支派中所有的首领和长老”（申5:23），“以色列的全会众”（书18:1；22:12），“以色列民的首领”（士20:2），“以色列众人”（撒上7:5），“以色列各支派的首领”（代上28:1），“以色列的长老、各支派的首领、并以色列的族长”（代下5:2）和“首领和长老”（拉10:8）。
1~16许愿的法例：本章详述许愿之例，特别关注女性的情况，因为女性未嫁从父，出嫁则从夫，那么她向神许的愿须否得到父亲或丈夫的许可呢？摩西的律法在此之前已提及许愿之例，重点在许愿的献物（利27章）及拿细耳人的愿 （民6章）； 本文则定下起愿的有效和无效情况。
民数记在这里加插许愿的条例，或许有以下几个原因：还愿者须献感恩祭（利7:16），而在节期中（上两章讨论范围）还愿献祭的适当的；在战争之前起愿是常见的（例：民21:2），以色列人即将与迦南人争战，神在此刻清楚定下立愿条例，免得他们日后因忽略还愿而得罪神，这处的条例也许同时提醒他们向神许愿，作出毁灭迦南城邑的承诺（21:2）。
以上条例强调儿子须顺服父母、妻子须顺服丈夫，向神起愿也不得违反这层次。
这与新约的教训原则上是一致的（参弗5:22; 6:1; 西3:18-20）。
人遇到危急，会许愿向神求助；圣经中有许多许愿的例子（例如创二十八20∼22；士十一30∼31；结十八18等）。但一旦神听了人的呼求，危急过去，很可能忘却当日许的愿。律法严格规定，许了愿必须履行。但若遇到实际环境不许可履行所许的愿，应如何解决？《利未记》二十七章对此已有规定。本章提到另一个问题：要是女子的父亲或丈夫不许她履行所许的愿，应该如何解决？这里规定，要是女子许愿时他们便提出反对，女子不受所许的愿的约束（5
8
12节）；但女子的丈夫当时未表反对，事后却不赞成，做丈夫的要负责任（15节）。
本章并举例说明如何适用上述原则。新约时代，许愿的条例可能更趋繁复，以致耶稣在《马太福音》五33∼37要教训人什么誓都不可起，“是就说是，不是就说不是。”祂要人从死的律法中走出来，恢复当日立法的真精神。
【民三十1】人遇到危急，会许愿向神求助；圣经中有许多许愿的例子（例如创二十八20∼22；士十一30∼31；结十八18等）。但一旦神听了人的呼求，危急过去，很可能忘却当日许的愿。律法严格规定，许了愿必须履行。但若遇到实际环境不许可履行所许的愿，应如何解决？《利未记》二十七章对此已有规定。本章提到另一个问题：要是女子的父亲或丈夫不许她履行所许的愿，应该如何解决？这里规定，要是女子许愿时他们便提出反对，女子不受所许的愿的约束（5
8
12节）；但女子的丈夫当时未表反对，事后却不赞成，做丈夫的要负责任（15节）。
本章并举例说明如何适用上述原则。新约时代，许愿的条例可能更趋繁复，以致耶稣在《马太福音》五33∼37要教训人什么誓都不可起，“是就说是，不是就说不是。”祂要人从死的律法中走出来，恢复当日立法的真精神。──《启导本圣经注释》
【民三十2】「人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。」
〔暂编注解〕人要无条件地接受自己所起之誓的约束。
起愿有两种 （2）， 原文对此用了两个不同的字，一种表示积极为神作一些事，例如献祭或作拿细耳人，另一种是消极的，表示约束自己不作某些事 （参诗132:2-5） 。 不起愿并不是犯罪，但许愿而不偿还却得罪神（申23:21-22）。
许愿。向神奉献的许愿或起誓：个人服务的承诺，如雅各在伯特利许的愿（创28:20；31:13），哈拿奉献儿子（撒上1:11），耶弗他关于他女儿的誓言（士11:30
39）。
约束。表示一种义务，如禁忌酒和食物等（见撒上14:24；诗132:3；徒23:21）。该希伯来词的动词形式常用来表示“捆绑”，“限制”和“驾驭”。
不可食言。直译为“不可解除他的誓言”，意思是“松开”，“解除义务”，“使……合法”，“亵渎”。不履行对神的庄严承诺，就是忘恩负义和犯疏忽的罪（申23:21；传5:4；太5:33）。不许愿要比许愿而不履行要好（传5:2-5）。
【民三十2∼15 愿的重要性和角色】许愿突出执行某种事务（献祭，见：民二十七；大卫将约柜运往耶路撒冷，见：诗一三二2∼5）之人的敬虔程度，或在谋求达到某种目的时，作为与神明讨价还价的方法（耶弗他求作战胜利之愿，士十一30∼31）。如此，誓和愿的分别，在于后者大体上是有条件的，不是纯粹的诺言。愿也可以用来表示奉献时期的开始，如 * 拿细耳人的愿（民六）；或在战时以献上禁戒之祭的形式，将所有战利品奉献给神（民二十一1∼3；书六18∼19）。这是召唤神明与崇拜者建立契约的宗教性行动，故此绝对不得违约，免得触怒神明（见：出二十7不得「妄用」神名的命令）。更详细资料，可参看：利未记二十七2∼13的注释。──《旧约圣经背景注释》
【民三十3】「女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，」
〔暂编注解〕未婚的女子被视为受她父亲的约束，未经父亲的指导和赞同就不能随意计划和决定。这里没有提到老处女。
3∼16 妇人所起的誓可由她的父亲（若是未嫁的女儿）或丈夫（若已为人妻的）宣告无效。寡妇或离婚妇人要为自己所起的誓负责任（9节）。
【民三十3∼15 女子与许愿】按照本段的规定，少女和妻子未得父亲或丈夫的许可，不得许愿奉献己身。作为一家之主，父亲或丈夫有权使之作废。然而他若起先赞同许愿，继而试图妨碍女子执行，就要承受许愿不还的惩罚（14∼15节）。第一个案例（3∼5节）中，女子受父亲的监护，因此不拥有财产，也不得未经许可，妨碍父亲为她安排婚事，或使家庭藉她得益。已婚妇人亦同样对丈夫的家庭有义务，不可不与丈夫商酌，便作出对家庭运作或经济独立有影响的决定（6∼8节、10∼\cs1613节）。哈拿是圣经之中，惟一妻子自行许愿，将儿子终身奉献在示罗会幕之中事奉的案例（撒上一）。──《旧约圣经背景注释》
【民三十3∼15 女子顺服的角色】虽然女子（特别是王室的女子）往往对丈夫有极大的影响力，然而以色列社会中能够任意而行的，似乎只有守寡或年老的妇人。与父母同住的少女或为人妻者，在法律上受其父亲或丈夫所支配。她们没有拥有财产、创办生意、提出诉讼、安排婚事的权利。这些事务都属男子的专利。已婚妇女在社会中自由运作的例子似乎不是没有（如：箴三十一），但一贯都是在丈夫许可之下进行的。无论是在圣经之中，还是古代近东整体的背景，持家和生子立后，以及在环境许可时协助家庭经济（耕作、放牧、工艺），是女子的首要责任。按照 * 汉摩拉比的法律，注重经商而漠视家务的女子，可被丈夫遗弃。过了生育时期的老妇可能归属另一社会阶层，成为女性的长老（见：底波拉──士四∼五，以及提哥亚和亚比拉的聪明妇人──撒下十四2∼20，二十15∼22）。──《旧约圣经背景注释》
【民三十4】「她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。」
〔暂编注解〕向她默默不言。直译为“沉默”或“没有异议”。
她所许的愿……就都要为定。当父亲听到女儿所许愿时，若没有提出异议，他就无权废除该她誓言的任何一部分。
【民三十5】「但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。」
〔暂编注解〕听见的日子。就是听见的时候。
她父亲不应承。许愿或发誓须经父亲同意。如果父亲得知女儿许愿却不表态，他的沉默就视为同意。但如果父亲提出了异议，这个少女就不受她所许之愿的约束了。她也不必予以履行。
【民三十6】「她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，」
〔暂编注解〕若出了嫁。就是如果她结婚了。这也适合于已订婚但仍住在父家的女子，因为未婚夫对未婚妻是拥有权利的。比如她若犯了奸淫，就要用石头打死，如同已婚一样。她和她的一切财产都被视为属于她未婚夫的（申22:23
24；又见太1:19
20）。
有愿在身。所许的愿可能是在她订婚以前，经过她父亲的同意。现在她已订婚，在法律上受未婚夫的管束。他可以要求她放弃所许的愿。
【民三十7】「她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。」
【民三十8】「但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。」
〔暂编注解〕参第5节。这条原则也适用于在父家的女子。这里用于已许配丈夫的妻子。
【民三十9】「寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。」
〔暂编注解〕女子须从属于男子，她的责任也由男子负起。未婚女子之愿须父亲同意；已婚者须丈夫同意（6∼8节）。但寡妇或离婚妇人，可以单独许愿，不受他人约束。
寡妇和离婚的妇女都有权许愿和还愿。但回到父家并受其保护的寡妇或离婚的妇女将重新受父亲的管束。“被休”的原文直译为“被赶出去”。这里预先设定了申24:1的规则。
【民三十9】女子须从属于男子，她的责任也由男子负起。未婚女子之愿须父亲同意；已婚者须丈夫同意（6∼8节）。但寡妇或离婚妇人，可以单独许愿，不受他人约束。──《启导本圣经注释》
【民三十10】「她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，」
【民三十11】「丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。」
〔暂编注解〕如果她的愿是在她丈夫活着的时候，或在她离婚以前许下的，丈夫又没有提出异议的话，她就必须还愿。婚姻状况的改变并不影响以前所许之愿的约束力。
【民三十12】「丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因 她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。」
〔暂编注解〕寡妇或离婚的妇女不必履行她的丈夫以前所废除的愿。
【民三十13】「凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。」
【民三十14】「倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。」
〔暂编注解〕他完全明白妻子在做什么，却保持沉默，那就是确认了她所许的愿。
【民三十15】「但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”」
〔暂编注解〕丈夫若在一段时间后才宣布妻子的誓言无效，他便要为此负责任。
责任全是他的；她是自由的。关于因此而产生的罪责，以及赎愆的仪式，见利5:4-10。
【民三十16】「这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。」
【民三十章
五种需偿还的愿】这里列出五种确定的愿，是须要向神偿还的：
１ 男子许的愿是确定的（2的「人」乃指男人）。
２ 未婚女子得父亲许可而起的愿是确定的（3-5）；父亲默默不言，就相等于默许。若她的父亲不同意，她的愿便作废。
３ 女子婚前所立之愿，若得丈夫默许，便算确定（6-8）；若丈夫不许可，女子在出嫁前起的愿便作废。
４ 寡妇或离婚妇人许的愿是确定的 （9）。 这类女性通常与父亲 （利22:13） 或儿子同住， 但起愿无须得到他们的同意，因为她不像未婚少女要听从父亲，也没有丈夫要替她作主，所以她立的愿便是确定的。
５ 女子婚后起的愿，若得丈夫默许便算确定 （10-15）； 丈夫若不同意，妻子起的愿便作废；丈夫默默不言便等于默许，日后不得改变初衷，否则要担当妻子的罪（15）。──《串珠圣经注释》
【思想问题（第30章）】
１ 许愿的重点在什么地方呢？耶和华对人向 立的约抱什么期望呢？参申23:21-23; 诗22:25; 50:14; 116:14
18; 传5:4-6。
２ 新约时代耶稣基督对许愿的人提出了什么警诫和劝勉呢？参太5:33-37;
15:3-9; 23:16-22。为什么耶稣要提出负面的教训呢？许愿有什么潜在的危机？
３ 由30章看来，妇女向神立约的举动在多数情况下不应纯粹是个人的决定，须由父亲或丈夫赞同。可见作父亲或丈夫的应担任属灵指导的角色。今天，你的家庭中有否遵照神指定的次序行事？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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