民数记第三十一章拾穗
【民三十一1】「耶和华吩咐摩西说：」
〔暂编注解〕如民25:16-18所记载的，打击米甸人的命令已经下达摩西。他现在要组织军事行动，执行神的旨意。米甸人听从巴兰的建议，使以色列人犯下大罪，结果神降瘟疫其子民身上。
1-12 与米甸人之役：此役发生在摩西临终之前，是按照神起初的命令进行 （25:17） 。 米甸人散居于西乃、南地及约但河东旷野之地，但以色列人在此击杀的只是摩押地一带的米甸人。
1-54 战胜米甸人及分配掳物：以色列人在摩押平原上击败米甸人，报复他们联同摩押人，召巴兰咒诅以色列人 （22:24） 及引诱以色列人行淫乱一事（25）。 本章的重点不在这战役本身（1-12），而是在处理掳获之物的方法（13-54），好让百姓在日后战役中有先例可援。
【民三十一1】米甸人参与引诱以色列人在什亭拜偶像犯罪，神命令摩西消灭米甸人，以报此仇。参二十五16注。──《启导本圣经注释》
【民三十一1∼12 米甸人】米甸的领土主要是在阿拉伯半岛西北部的亚喀巴湾东面。然而在不同时代，米甸人亦有西入西乃半岛，北上外约但的记录。他们在历史初期虽然似乎是半游牧民族和贝督因人，考古研究却显示这个地区早在 * 晚铜器时代（出埃及与士师时期），已经有村庄、有筑墙之城，和大规模的灌溉系统。但米甸人一名，至今仍未在古代文献中提及。──《旧约圣经背景注释》
【民三十一2】「“你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖（原文作本民）那里。”」
〔暂编注解〕米甸人参与引诱以色列人在什亭拜偶像犯罪，神命令摩西消灭米甸人，以报此仇。参二十五16注。
执行第二十五章16至18节之命令的时刻来到了。“米甸人”因引诱以色列人行淫和拜偶像而有罪，所以必须灭亡。
你要在米甸人身上报以色列人的仇。米甸人的罪行是在摩西作领袖的时期犯下的；神现在命令他在卸任之前惩罚这些罪犯。
后来。神曾对摩西说过，他将要死亡（民27:12
13）。除了征战米甸以外，他还有责任传达有关征服迦南的指示（第32和34章），为利未人制订规章（民35:1-8）。
【民三十一3】「摩西吩咐百姓说：“要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。」
〔暂编注解〕第2节说要为以色列人报仇；本节则说要为耶和华报仇。神与祂子民的利益是密切相关的。
3~12本节至12节所记，为摩西所率领的最后一场战役。米甸人并未完全歼灭；到士师时代，又强盛起来（士六章）。
【民三十一3】本节至12节所记，为摩西所率领的最后一场战役。米甸人并未完全歼灭；到士师时代，又强盛起来（士六章）。──《启导本圣经注释》
【民三十一4】「 从以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗。”」
〔暂编注解〕一千人。这个小数目意味着精心的挑选，因为一些较大的支派很容易提供多得多的人。
众支派。有人认为可能包括利未人，也许不带兵器，作为前方的后勤部队。但利未人后来与没有出征的人同得那一份战利品的事实（第30
37-41节）似乎又排除了这种可能。
【民三十一5】「于是从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器预备打仗。」
〔暂编注解〕参士21:10。派去与基列雅比人作战也是这么多人。第5节的意思是这些年轻人是应征入伍的。与米甸人相比，他们人数似乎很少。米甸人有五个王的兵力。
【民三十一6】「摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去；非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。」
〔暂编注解〕以利亚撒既是大祭司，不可接触死尸，所以带领军队的是他的儿子、以杀敌称的非尼哈（25:7-8）。
「圣所的器皿」和「号筒」：象征神与百姓同在，为他们争战。
摩西……打发。就是授权他们执行神的命令。
非尼哈。圣经没有告诉我们非尼哈是作为部队的统帅代替约书亚出征的，还是只以大祭司的身份（见书22:13）。他以前为神的尊荣而表现出来的英勇无疑使他有了果断和勇敢的良好名声（民25:8）。
圣所的器皿。就是圣器。圣经没有告诉我们他们所拿的是什么器皿。有人认为是约柜（见民10:33；书3:14；6:8），也有人认为是戴在亚伦额上的金面牌（出28:36；参民3:31）。也可以把“圣所的器皿”理解为圣所的号角。
【民三十一6 圣所的器皿】古代近东几乎所有的军队，都有祭司、占卜者（可见于 * 马里文献）、先知（王下三），与手提的圣物（亚述王撒缦以色三世之年表〔主前858∼824年〕）同行。这样神明才可以在战场上被人求问，或被召唤来领导军队得胜。身为亚伦之子兼高位祭司的非尼哈的同在，有助于建立军队的自信。本节所指的器皿是什么并不清楚，但可能包括约柜、祭司胸牌，和乌陵土明（参看其他提及搬运约柜上战场的经文：书六4∼7；撒上四3∼8）。──《旧约圣经背景注释》
【民三十一6 用作发信的号筒】军队人数众多，部署地区颇大之时，号筒尖锐的声音有双重的功用：象征神的声音，使敌军丧胆（见：士七17∼22），以及向不同的部队发信号（见：代下十三2）。其他经文虽有使用羊角发信号的例证（士三27，六34；尼四18∼20），本节的希伯来文字眼却是指金属的号筒。号筒大概用青铜或银制造，可以发出四至五个音调。这时代的圆筒形喇叭状的号筒，在军事上和宗教上都有其用处。埃及浮雕的描绘，和出土的实际乐器（如：法老图坦卡门墓中，挖掘到长两呎的银号）都可以证明这一点。有证据证实在 * 晚铜器时代（这个时代），埃及在军事和宗教上，都使用号筒发信号。预定的信号包括了长短号声作为密码。──《旧约圣经背景注释》
【民三十一7】「他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。」
〔暂编注解〕他们……打仗。以色列军队可能越过了米甸的边界，与他们交战。
杀了所有的男丁。可能指所有达到服役年龄的战士。另一次由基甸对米甸人的除灭，记录在士8:12中。对男性的杀灭会导致民族的灭绝。然而米甸人一再成为以色列人的凶恶敌人（士6:1
2；7:14；8:22；9:17
28；赛60:6）。
【民卅一7，9~10，17章有关杀戳所有的米甸人。】
｛命题28｝ 在道义上，何以以色列人杀尽所有的米甸人？
〔难题〕根据民数记卅一章的记载，摩西吩咐以色列人杀尽所有的米甸人；民数记卅一章7节记述：他们杀尽所有的米甸男丁 ；第9节记载：他们掳了所有的妇女孩子；第10节记载：他们焚烧米甸人所有的城邑和营寨；在第17节记载：摩西吩咐以色列人把一切米甸的男孩和所有已嫁的女子杀了，但存留那些未出嫁的女孩和处女。由道德观点看，如此的赶尽杀绝如何解释？
【解答】
首先，我们必须记得是米甸人事先使神的百姓以色列人败坏堕落并敬拜他们的巴力偶像，以致24
000 人因瘟疫而死亡（民廿五9）。所以有必要将这影响以色列人邪恶的势力完全毁灭才可。而且，这个杀戳行动并非出自摩西的权柄，而是出于耶和华神的命令。 民数记卅一章2节提到：耶和华令摩西要在米甸人身上报以色列人的仇。米甸人造成以色列人如此深恶痛绝的影响应该受到神摧毁的审判。神很严肃和决断的要处置这个癌似的弊病。由道德的观点看这个杀戳行动，乃是一个事实就是神有权赋与生命，也有权收取生命，因为罪的工价就是死，而且米甸人犯了滔天大罪，他们适得承受神的惩罚报复（参见本书约书亚书六章21节）。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民三十一8】「在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。」
〔暂编注解〕“比珥的儿子巴兰”即本书二十二章所记的先知巴兰，参二十二5
8
21
22注。
由于巴兰唆使以色列人犯奸淫和拜偶像，所以他最终被杀（16节）。
「苏珥」：这人的女儿哥斯比曾引诱以色列人心利犯奸淫，结果被非尼哈刺死（25:6-8
14-15）。
「巴兰」：他也在这次战役中被杀，可见他因无法咒诅以色列人，无功而退之后，仍回到米甸人中，教他们用妇女引诱以色列人犯罪（16） 。 以色列的军队组织严密（4-5）士气如虹，竟然毋须损兵折将（49），而凯旋归回，带来无数掳获之物。
米甸的五王。这些人还有其他的称呼：长老（民22:4），以及族长或首领（书13:21）。
以末。见书13:21。
利金。见书13:21；代上2:43；7:16。这也是便雅悯支派一个城镇的名字（书18:27）。
苏珥。见民25:15；书13:21节。
户珥。以色列人也有叫户珥的（出17:10），就是迦勒的一个亲属。
巴兰。他结局与他为自己所表达的愿望完全不同（民23:10；书13:22）。
【民三十一8】“比珥的儿子巴兰”即本书二十二章所记的先知巴兰，参二十二5
8
21
22注。──《启导本圣经注释》
【民三十一9】「以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊群，和所有的财物都夺了来，当作掳物，」
〔暂编注解〕掳了……妇女。只杀男丁不杀妇女儿童是一种古代的习俗（创34:25；王上11:16）。神律法后来规定，有时只杀男丁，有时要全部杀掉（申20:13
14
16）。
牲畜。该词源于动词“结舌”，“哑巴”。通常大型的家畜。米甸人以骆驼而出名（士6:5）。但这里没有单独提到骆驼（见出9:25；12:12；诗135:8；耶50:3）。
【民三十一10】「又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨，」
〔暂编注解〕“营寨”。即帐棚。
城邑。焚烧这些城邑是为了避免今后的大叛乱。
营寨。指游牧部落的圆形宿营地。见创25:16。
【民三十一11】「把一切所夺的、所掳的，连人带牲畜都带了去，」
〔暂编注解〕他们夺取了战利品，如第9节所提到的。现在把战利品带回来。
【民三十一12】「将所掳的人，所夺的牲畜、财物，都带到摩押平原，在约但河边与耶利哥相对的营盘，交给摩西和祭司以利亚撒，并以色列的会众。」
〔暂编注解〕这次打仗，大祭司的儿子非尼哈也拿着圣所的器皿，吹号角参与（6节）。大祭司以利亚撒且参加了战利品的接收，所以被称为“圣战”。依律法，祭司不可以接触死者、沾染不洁。
所掳的人。以色列人完全征服了米甸的这个部落。“所掳的人”指妇女和儿童；“所夺的牲畜”指骆驼、牛、绵羊和山羊；“所夺的财物”指贵重的金属、珠宝和衣服等。
会众。可能是指代表百姓的70位长老和各支派首领。
摩押平原。他们是从这里出发去攻击米甸人的（见民22:1；26:3
63）。
【民三十一12】这次打仗，大祭司的儿子非尼哈也拿着圣所的器皿，吹号角参与（6节）。大祭司以利亚撒且参加了战利品的接收，所以被称为“圣战”。依律法，祭司不可以接触死者、沾染不洁。──《启导本圣经注释》
【民三十一13】「摩西和祭司以利亚撒，并会众一切的首领，都出到营外迎接他们。」
〔暂编注解〕这是一个欢迎胜利者的招待会，并作出洁净、鉴别，销毁不洁之物的安排。
13-18处理男孩和妇女：敌人的男孩和「已嫁的女子」（原意是曾与男人有性关系者）都要杀死（17）。这些妇女曾引诱以色列人犯奸淫，不处死她们便是包容罪恶，难怪摩西发怒。处女没有犯此罪，故不用处死（18），日后可嫁以色列人为妻（申21:10-14）。
【民三十一14】「摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长，发怒，」
〔暂编注解〕摩西……发怒。特别是因为俘虏了不可接纳的米甸女子，包括那些导致瘟疫在营中泛滥的女子（见第15
17节）。
军长。指各级军官。
【民三十一15】「对他们说：“你们要存留这一切妇女的活命吗？」
〔暂编注解〕对于那些被撒但利用，把罪恶带进以色列军营之妇女的惩罚，包括在“你要在米甸人身上报以色列人的仇”的命令之中（民31:2）。参对亚玛力妇女的惩罚（撒上15:3）。
【民三十一16】「这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。」
〔吕振中译〕「你们看，这些女人正是因巴兰的计谋使以色列人在毘珥的事上对永恒主不忠实、以致疫症在永恒主会众中流行的。」
【民三十一17】「所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。」
〔暂编注解〕参二十一3注。现代人读到古时以色列人杀灭罪恶的民族，连妇孺都不放过，会觉得十分残忍。须知此次战役乃报复米甸人引诱以色列人背离真神、陷于淫乱。淫乱之罪须处死刑须处死刑（利二十10；申二十二22）。在古代民族眼中，用战争消灭敌人，就象瘟疫一样，乃神的一种刑罚。以色列民自己犯背信的罪，曾多次遭到全部被消灭的危机，虽有摩西出而代求，暂时得脱（出三十二章；民11 14章），但以色列人旧的一代，包括摩西在内，均死于旷野，不得入迦南。罪的工价就是死，这个原则适用于以色列人，也适用于其他民族。参《申命记》7章；《罗马书》二9；《彼得前书》四17∼18.
此次战役报复的并非全部米甸人，只是与摩押人联合的那一部分（参二十五16注）。战争在摩押平原上进行，其时当在摩西逝世前不久（2节）。
你们要把一切的男孩……都杀了。为了不使一个拜偶像的民族繁殖开来。
所有已嫁的女子。可能包括那些引诱以色列人犯罪的女子。
17~18 所有米甸人的男孩和所有已嫁的女子都要被杀，惟恐他们在以色列人中间增长，危及以色列人的产业。
【民三十一17记载以色列人杀尽米甸人的男姓及已嫁的女子，在道德的观点看来，这事情正确吗？】
在巴力毗珥事件中，米甸人曾经想办法引诱以色列人犯奸淫及拜偶像（参民二十五1-9）：民数记三十一章记载米甸人被灭绝。在巴力毗珥事件中，以色列人遭神惩罚，在瘟疫中死掉二万四千人，且与神疏远了，后果严重。米甸人的罪孽如此深重，引诱以色列人将来走向背叛之途；因此，遭灭绝是罪有应得的。民数记三十一章清楚地告诉我们，这次惩罚性的杀戮行动是神吩咐他们进行的，并非出自摩西或协助他的长老。神命令以色列人「在米甸人身上为耶和华报仇」（3节），每支派差遣一千人，共组成为数一万二千的军队，在亚伦之孙非尼哈带领下，攻击米甸人（6节）。
这次攻击行动异常成功，以色列人不费一兵一卒，就杀尽米甸男性和他们的五个王（参49节）。来自比珥的巴兰先知，不忠于神，诱发了巴力毗珥的背叛事件，所以他也被杀。摩西颁下命令后，米甸的已婚妇人和年青女子（容易引人行淫）也都被灭绝（15-18节），只有年纪幼少的女孩子和处女能保性命，充当以色列人的奴仆。圣经亦记载了奉献予神及作为会幕献祭之用的牲畜，在全部米甸牲畜中所占百分比。从敌人处取得的金子中，取出一万六千七百五十舍客勒奉献予神。事情告一段落了，因与拜偶像的敌国女子行淫而起的瘟疫，已成为往事；存留在以色列人脑海的，是不愉快的回忆，还有神那严严的警告，禁止他们堕入迦南异教拜偶像与行淫的网罗中。
以道德为着眼点，这些行动正确吗？那些人争论说此次事件乃粗暴野蛮，毋须将米甸人灭绝，就是与神争辩，因为是神命令以色列人杀尽米甸人。若从当时的情况及背境看来，以色列人整体的团结性，已濒临瓦解之境。米甸人的行动危害了以色列作为与神立约之国，假如不严厉地对待他们，那么，以色列人能否攻占迦南，取得神曾应许赐与的土地，则尚是疑问！米甸人被杀尽，其实不值得可惜：这正如一个患有恶性肿瘤的病人一样，若要使病人得保性命，就必须把肿瘤彻底割除。（要深入了解将迦南人灭绝的问题，可参看本书较后部份对约书亚记六章二十一节的研究：「约书亚杀尽耶利哥的居民，他这样做对吗？」）── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【民三十一17】参二十一3注。现代人读到古时以色列人杀灭罪恶的民族，连妇孺都不放过，会觉得十分残忍。须知此次战役乃报复米甸人引诱以色列人背离真神、陷于淫乱。淫乱之罪须处死刑须处死刑（利二十10；申二十二22）。在古代民族眼中，用战争消灭敌人，就象瘟疫一样，乃神的一种刑罚。以色列民自己犯背信的罪，曾多次遭到全部被消灭的危机，虽有摩西出而代求，暂时得脱（出三十二章；民11
14章），但以色列人旧的一代，包括摩西在内，均死于旷野，不得入迦南。罪的工价就是死，这个原则适用于以色列人，也适用于其他民族。参《申命记》7章；《罗马书》二9；《彼得前书》四17∼18.
此次战役报复的并非全部米甸人，只是与摩押人联合的那一部分（参二十五16注）。战争在摩押平原上进行，其时当在摩西逝世前不久（2节）。──《启导本圣经注释》
【民三十一17∼18 谁当处死的理由】决定谁当处死的条件有二：（一）所有男童必须处死，以免将来构成军事上的威胁，（二）所有非处女都要死亡，她们曾经与当处死的人发生性关系，所以已被沾污。处女就如「未耕之田」一样，可以藉婚姻成为以色列支派的一份子（士二十一11∼12）。她们也有可能沦为婢、* 妾。在以色列人被米甸女子诱惑的巴力毘珥事件中（民二十五），这些少女可算无辜。──《旧约圣经背景注释》
【民三十一18】「但女孩子中，凡没有出嫁的，你们都可以存留她的活命。」
〔暂编注解〕女孩子。因为她们的年轻和可塑性，有可能放弃偶像崇拜及其不洁的习俗。
存留她的活命。关于稍后所制定处理女俘的律法，见申21:10-14。
【民三十一19】「你们要在营外驻扎七日；凡杀了人的，和一切摸了被杀的，并你们所掳来的人口，第三日，第七日，都要洁净自己，」
〔暂编注解〕虽属圣战，参加作战的人因与死人接触已沾染不洁，所以要在营外逗留七天，用除污水洁净自己（十九11∼22）；战利品也须加以洁净（20∼24节）。
在营外驻扎。见民19:9-11。
洁净。用调有红母牛灰的水洁净（见民19）。以色列人认为仪文的不洁是很严重的事（见可7:15）。
19∼24 每个士兵和每项物件都要洁净，前者用水混和红母牛的灰（参看一九2∼10的脚注），后者用火与水来洁净。
19-24洁净仪式：以色列的士兵曾接触死尸，故必须办理洁净手续：须住在营外七天，在第三天和第七天用除罪水洁净自己（参19）。掳回来的人也要采此步骤。掳物方面，金属对象须用火消毒（22），其他物品则要以除罪水来洁净（20）。
【民三十一19】虽属圣战，参加作战的人因与死人接触已沾染不洁，所以要在营外逗留七天，用除污水洁净自己（十九11∼22）；战利品也须加以洁净（20∼24节）。──《启导本圣经注释》
【民三十一19∼24 净化】士兵因曾接触死人，所以必须净化。为士兵和战利品而设的七日净化 * 仪式，必须在营外进行（参较：申二十三10∼15），免得玷污其余的百姓（见：民十九11∼13、16∼22）。按照净化的仪式，士兵必须洗澡（民十九18∼19）、洗衣服（类似的命令，见：利十一25、28；与昆兰的《战事规程》〔War Scroll〕）。战利品要用火和水净化。* 赫人的生育仪式也有用火来洗濯金属的习惯。──《旧约圣经背景注释》
【民三十一20】「也要因一切的衣服、皮物、山羊毛 织的物，和各样的木器，洁净自己。”」
〔暂编注解〕洁净。可以凭借除污秽的水或活水来实现（利11:32
33）。这两种水显然都是依据与接触死尸所关的律例。
皮物。包括鞋、鞍等。
山羊毛。指帐篷（出25:4），毛毯和被褥（撒上19:13
16）。
【民三十一21】「祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说：“耶和华所吩咐摩西律法中的条例乃是这样：」
【民三十一22】「金、银、铜、铁、锡、铅，」
〔暂编注解〕铜。指青铜或黄铜（见出27:3注释）。
铅。见耶6:29。这里所提到的六种金属在埃及和其他的古代国家非常普及。
【民三十一23】「凡能见火的，你们要叫它经火就为洁净，然而还要用除污秽的水洁净它；凡不能见火的，你们要叫它过水。」
〔暂编注解〕水不能洁净金属，但是火可以。向米甸人夺取的各种器具曾与尸体接触并被异教徒使用过，所以是不洁净的。
【民三十一24】「第七日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营。”」
〔暂编注解〕见民19:19。
【民三十一25】「耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕这就是在行完了洁净之礼，人们进入营地以后。
25∼27 战利品要在出去打仗和留在家里的人当中平均分配（比较撒上三○24
25）。
25-54分配掳物：掳物分两类：有生命的人口和牲畜，会众和军队各分得一半（27）；无生命的名贵金属，则要放进会幕作赎罪及纪念之用（48-54）。
军队要将所获的一半中取五百分之一，奉献给神，作举祭归给祭司；会众则要在所获的一半中取五十分之一，分给利未人。祭司所得的刚好是利未人的十分之一，合乎上文（18章）的比例。
【民三十一25】战利品中的人和畜由阵前作战的和阵后的全会众平均分享。祭司从作战者所得分中取五百分之一，利未人从会众所得分中取五十分之一。祭司所得为利未人的十分之一，符合《民数记》十八26的规定。──《启导本圣经注释》
【民三十一25∼50 分配战利品的定例】直到十分接近现代的时候，军队才不以战利品为粮饷。古代近东视之为神圣的权利。* 马里文献记载官员立誓承诺不会干预手下之人夺取配得之掠物。神明通常亦得一分，由随军祭司在战场收取。按照本段分配的定例，士兵所得的是百姓的十倍。军队将总数的五百分之一拨归以利亚撒（用作圣所维修），百姓所得的五十分之一则用作供应利未人。创世记十四20亚伯拉罕十献其一给撒冷王麦基洗德，以及撒母耳记上三十24∼25大卫将战利品平均分配给将士和平民，都与本段相近。──《旧约圣经背景注释》
【民三十一26】「“你和祭司以利亚撒，并会众的各族长，要计算所掳来的人口和牲畜的总数。」
〔暂编注解〕战利品中的人和畜由阵前作战的和阵后的全会众平均分享。祭司从作战者所得分中取五百分之一，利未人从会众所得分中取五十分之一。祭司所得为利未人的十分之一，符合《民数记》十八26的规定。
这里没有提所夺的珠宝、贵重金属和衣物。这些东西后来都成了乐意的奉献（第50
53节）。
【民三十一27】「把所掳来的分作两半：一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众。」
〔暂编注解〕全会众都曾受米甸人之害；所以留在营中的人也应得到一部分战利品。
【民三十一28】「又要从出去打仗所得的人口、牛、驴、羊群中，每五百取一，作为贡物奉给耶和华。」
〔暂编注解〕作为贡物奉给。直译为“奉上固定的数量”。“贡物”一词的原文只在这里和第37-41节中出现。关于分配战利品的其他例子，见书22:8；撒上30:24
25。
羊群。原文既指绵羊也指山羊。
28~29 士兵要把所夺取的人和牲畜，按每五百取一的规定奉献给神。
【民三十一29】「从他们一半之中，要取出来交给祭司以利亚撒，作为耶和华的举祭。」
〔暂编注解〕作为维持祭司和利未人生计的什一捐（见民18:21
24
26）。
【民三十一30】「从以色列人的一半之中，就是从人口、牛、驴、羊群、各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人。”」
〔暂编注解〕这是归与会众之战利品的百分之二。利未人得到女子320名，绵羊和山羊6
750只，牛720只，驴610匹。这个百分比的制定无疑是与利未人的人数成比例的。但祭司不可娶非以色列人为妻（利21:14）。
30~31 那些留在家里的人要把所掳获的人和牲畜，按每五十取一的规定，归给利未人。
【民三十一31】「于是摩西和祭司以利亚撒照耶和华所吩咐摩西的行了。」
〔暂编注解〕这是对摩西的吩咐（第25节），由以利亚撒作为助手（第26节）。这里没有提“会众的各族长”（第26节）。他们无疑地完全信任以利亚撒的廉洁。
【民三十一32】「除了兵丁所夺的财物以外，所掳来的：羊六十七万五千只；」
〔暂编注解〕就是剩余的战利品。战场上的战利品会因许多的原因而减少：有些牲畜作为食物被宰杀，有些因旅途的艰辛而死亡，有的走失或因疾病而死。
【民三十一33】「牛七万二千只；」
【民三十一34】「驴六万一千匹；」
【民三十一35】「女人共三万二千口，都是没有出嫁的。」
【民三十一36】「出去打仗之人的分，就是他们所得的那一半，共计羊三十三万七千五百只，」
【民三十一37】「从其中归耶和华为贡物的，有六百七十五只；」
【民三十一38】「牛三万六千只，从其中归耶和华为贡物的，有七十二只；」
【民三十一39】「驴三万零五百匹，从其中归耶和华为贡物的，有六十一匹；」
【民三十一40】「人一万六千口，从其中归耶和华的，有三十二口。」
〔暂编注解〕战俘中分给祭司的32个没有出嫁的女人，可能成为女奴，也可能在圣所中供伺候（出三十八8；撒上二22）。
【民三十一40】战俘中分给祭司的32个没有出嫁的女人，可能成为女奴，也可能在圣所中供伺候（出三十八8；撒上二22）。──《启导本圣经注释》
【民三十一41】「摩西把贡物，就是归与耶和华的举祭，交给祭司以利亚撒，是照耶和华所吩咐摩西的。
【民三十一42】「以色列人所得的那一半，就是摩西从打仗的人取来分给他们的。」
【民三十一43】「（会众的那一半有：羊三十三万七千五百只；）
【民三十一44】「牛三万六千只；」
【民三十一45】「驴三万零五百匹；」
【民三十一46】「人一万六千口。）」
【民三十一47】「无论是人口是牲畜，摩西每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人，是照耶和华所吩咐摩西的。」
【民三十一48】「带领千军的各军长，就是千夫长、百夫长，都近前来见摩西，」
〔暂编注解〕那些指挥官都亲自向摩西汇报他们所履行的职责。
【民三十一49】「对他说：“仆人权下的兵已经计算总数，并不短少一人。」
〔暂编注解〕战役中以色列人未损一人。圣经所记战争中胜利一方几乎无损失的还有《撒上》十四章约拿单打败非利士人、《士师记》七章基甸打败米甸人等。
在清点参战人员的时候，发现没有一个以色列人伤亡。这的确是一场耶和华的战役（见第3节）。在应许之地的边缘丧失性命无疑被视为悲剧。
【民三十一49】战役中以色列人未损一人。圣经所记战争中胜利一方几乎无损失的还有《撒上》十四章约拿单打败非利士人、《士师记》七章基甸打败米甸人等。──《启导本圣经注释》
【民三十一50】「如今我们将各人所得的金器，就是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏，都送来为耶和华的供物，好在耶和华面前为我们的生命赎罪。”」
〔暂编注解〕金子一万六千七百五十舍客勒，合190公斤，用来作赎罪之用。赎罪原文tekapper有“付赎金”之意，赎金可以赎取已判死刑的人（参三十五31）。领兵作战的军官或因杀戮太多，希望藉此赎己之罪。
脚链、镯子、戒指、耳环、手钏：都是用金做成的，总共是一万六千七百五十舍客勒（一舍客勒约等于四克）。
「赎罪」：即作赎价。这些金子要全献给神，因为神保守军队，连一个兵丁也没有灭亡（49）。这些金子也成为以色列人的纪念，因为这事见证神大能的保守。
供物。游牧民族普遍都佩戴贵重金属的首饰。脖子、手腕和脚踝上所戴的首饰通常都是用银币或金币串成的（见士8:24-26）。
各人。每个人都愿为胜利和安全返回而献供物给耶和华以表示感谢（见创14:20；撒下8:11
12；代上26:26
27）。
金器。译为“金首饰”较妥（见创24:53；出3:22）。
脚链子。既可戴在脚踝上，也可戴在上臂。
镯子。见创24:47；结16:11。
打印的戒指。见创41:42；斯3:10。
耳环。在东方民族中十分常见，无论是古代还是现代。
为……赎罪。可能指第14节所提到的事情，也可能指战场上所发生的不洁净和犯罪的其他个人事件。
【民三十一50】金子一万六千七百五十舍客勒，合190公斤，用来作赎罪之用。赎罪原文tekapper有“付赎金”之意，赎金可以赎取已判死刑的人（参三十五31）。领兵作战的军官或因杀戮太多，希望藉此赎己之罪。──《启导本圣经注释》
【民三十一50 金子为赎价】数点人口古时极不受欢迎（见：出三十11∼16注释），并有触犯神明之虞。因为这是对神明表示不信任，和对个人权力的注重（见：撒下二十四1∼17，大卫人口统计所导致的瘟疫）。按照出埃及记三十12的律法，每次人口统计之后，都要为每个男丁收取赎命的价银。在数点以色列军队人数，确定米甸没有杀伤他们一人之后，官长就用从战死之人身上取来的金器缴付这赎价。缴付赎价（NIV：「赎罪」）的用意是避免瘟疫（见：民八19）。这些金饰用来熔铸圣所需用的器皿，永远纪念这次的胜利，和百姓愿意顺服神律法的心。所献的金子重约六百磅。──《旧约圣经背景注释》
【民三十一51】「摩西和祭司以利亚撒就收了他们的金子，都是打成的器皿。」
【民三十一52】「千夫长、百夫长所献给耶和华为举祭的金子共有一万六千七百五十舍客勒。」
〔暂编注解〕战利品中的金子约有六千七百安士（190公斤），是一个庞大的数目。
【民三十一53】「各兵丁都为自己夺了财物。」
〔暂编注解〕兵丁无疑各自进行抢劫和掠夺。但他们很高兴地怀着感谢之心从全部的战利品中拿出一部分献给神。
【民三十一54】「摩西和祭司以利亚撒收了千夫长、百夫长的金子，就带进会幕，在耶和华面前作为以色列人的纪念。」
〔暂编注解〕大量的黄金无疑被熔化掉，用来制作圣所中所用的器皿。
【思想问题（第 31章）】
1 以色列军队起初是否彻底完成耶和华透过摩西所颁布的命令呢？参31:9
15。为什么耶和华要严厉对付米甸人呢？参25:16-18; 31:16。
2 照现代军事的观点来看，两方开战肯定会有损伤，那么，以色列和米甸交战取得了怎样的战果呢？战胜米甸人有什么秘诀？参31:6
49-50。
3 25-31章里，以色列民在进迦南地之前经历了两种大战：与外敌之交锋及与内敌（安逸放纵）之大战。以色列人在那场战役取得胜利呢？那场惨败呢？这对你打属灵的战争有何提示？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․