民數記導論拾穗
民數記提要
壹 書名
一 民數記是摩西五經中的第四卷；它的希伯來文原名是 B'midbar 意思是‘在曠野中。’這是一個最適當的名稱，因為本書的內容就是講到以色列百姓在曠野流蕩的經歷。
二 譯聖經者所以名之為‘民數記，’因為書中二次記載數點以色列人的事，一次在西乃的曠野，（一，）一次在摩押的平原。（二六。）
貳 性質
一 本書直接繼續前書利未記之後，兩書之間並沒有時間上的空隙。利未記是在西乃曠野，本書的開端仍是在西乃的曠野。
二 本書的內容，一方面是歷史的記載，一方面是立法的記載。
參 時間和地點
一 本書內容所包括的時間約有三十九年，自主前一四九○年起，至主前一四五一年止。
二 本書記載以色列人自西乃曠野出發，最後抵達摩押平原，那地是迦南地的大門口，隔河就是耶利哥城。
三 初讀聖經者讀本書時，最好隨時參考聖經後面的地圖，找出以色列人所經過的各地。
肆 信息
本書主要的信息有好幾方面：
一 工作（指事奉神的工作）－這是本書開端的信息。神的子民蒙
救贖後必須有工作。在這裡我們可以看聖經頭四卷的信息是如何有緊密的關係。創世記是講到創造和失敗，出埃及記是講到救贖，利未記是講到交通和敬拜，民數記是講到工作和行為。惟獨那些蒙救贖的人，才有資格與神交通、向神敬拜。也惟獨那些有交通和敬拜的人，在神面前才有資格講工作和行為。
二 秩序－在神面前的工作必須有秩序。可以說，天上第一個律法就是秩序。本書所記以色列人的布營和行軍，會幕裡的事奉，以色列人每天所行的事，都必須按著一定的條例而行，不能有一點混亂。
三 本書還有一個重要的信息，就是：神的子民失敗的惟一原因是不信。從十一章起，就是以色列人在曠野失敗的慘史，而失敗的根源無一不是因為不信。所以本書好像對每一個蒙救贖的人發出警告說，‘防備不信。’
伍 幾處可注意之點
一 本書開頭就記載數點以色列百姓的事，它的意義有三方面：(一)神發動數點是表示祂承認以色列人是祂自己的子民，祂可以一個一個的叫出他們的名字。（參讀約十3∼4。）(二)數點是為著有秩序的行軍和打仗。(三)數點是把神的子民組織起來，各人知道自己屬那一支派、那一家，該有的事奉或工作是什麼，這樣才可以免去混亂。今天我們在基督的身體（教會）裡也是這樣：各人必須清楚自己的恩賜、職事是什麼，怎樣作，何時何地作；絕不能妄動，必須隨著聖靈的‘己意’和配搭。（參讀林前十二。）
二 本書二章中記載以色列人的陣營是：東邊有三支派，以猶大支派為首領；南邊也有三支派，以流便支派為首領；西邊也有三支派，以以法蓮支派為首領；北邊也有三支派，以但支派為首領；中間是利未支派。這樣的一個陣營象徵著一個十字架。如果拉比的遺傳是可靠的－猶大支派的纛徽是獅子，流便支派的纛徽是人，以法蓮支派的纛徽是牛，但支派的纛徽是鷹－那麼這陣營又預表基督工作的四方面：王、僕、人、神。（比較以西結一章十節，及新約四福音書的特點。）這些都說明一件事：今天基督徒屬靈爭戰得勝的秘訣是高舉基督，仗著十字架誇勝。
三 拿細耳人的生活（民六）是我們寶貴的功課：(一)‘離俗歸耶和華’（2）－他是一位完全、徹底奉獻給主的人，一生為主生活。(二)‘遠離清酒、濃酒’（3）－他拒絕地上的快樂，（傳十19，）只願因主而喜樂。（參讀詩三二11，八七7。）(三)‘不可用剃頭刀剃頭，要由發綹長長了’（民六5）－長頭髮是男人的羞辱，（林前十一14，）他是甘心為主受羞辱。(四)‘不可挨近死屍’（民六6）－他是遠離不潔，不讓罪的污穢沾染自己。
四 注意本書中間的預表，雖然沒有像以前幾卷書多，可是非常重要。例如：(一)拿細耳人（六）－見上段。(二)約書亞（十一28）見本書第六章約書亞記。(三)磐石（二十8）－見本書第二章出埃及記，並參讀林前十章四節。(四)亞倫發芽的杖（十七8）－預表基督經過黑暗而復活，作屬靈的大祭司。十一根杖都沒有發芽，永遠死了，只有亞倫的杖發芽、復活，這是說明所有的教主都死了，成為歷史人物，惟
有基督是從死裡復活，並且活到永遠。(五)純紅母牛（十九2）－預表基督被釘作犧牲，為信徒除罪並潔淨。（參讀來九12∼14。）(六)銅蛇（民二一9）－預表基督被釘於十字架，‘替我們成為罪，’拯救一切仰望祂、相信祂的人。（參讀約三14∼15，林後五21。）（七）逃城（民三五）－預表基督作我們的避難所，躲過神的審判。
五 先知米利暗死在加低斯，（二十1，）大祭司亞倫死在何珥山，（28，）連神的僕人摩西也命定死在亞巴琳山中的尼波山頂上。（申三二48∼50。）他們都停在迦南地的門口，卻都沒有進去。所以先知、祭司、律法只能帶領人走向迦南去，惟有我們的約書亞（‘約書亞’這名字等於新約的‘耶穌’）能帶領我們進入迦南福地。
六 本書中還有一段奇妙的預言，關乎以色列家、列國、彌賽亞等的預言，（二三∼二四，）想不到它是出自一個外邦的，又是墮落的先知之口。神的啟示並不限於以色列人，對外邦人亦有。麥基洗德、約伯等都是異邦人，並且頂深的認識神。
七 十五章三十八節的‘藍細帶子’釘在衣服的繸子上，這是表明以色列人是屬天的（藍色），分別為聖歸於耶和華，並且分別自己脫離屬世的雄心和欲望。
陸 鑰字和鑰節
一 本書的鑰字是：(一)‘服事，’（三7，和合本譯作‘事，’）(二)‘爭戰，’（十9，和合本譯作‘打仗，’）(三)飄流。（十四33。）
二 本書的鑰節是：
(一)‘他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行；他們守耶和華所吩咐的，都是憑耶和華吩咐摩西的。’（九23。）
(二)‘但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們，有耶和華與我們同在，不要怕他們。’（十四9。）
柒 分析
本書依據地理可分為三大段：在西乃山、自西乃山至加低斯、在摩押。
1 在西乃山（一章至十章十節）
一 第一大段是直接連在利未記末章之後，那時以色列人繼續駐在西乃曠野，留在那裡約有二十日。（比較一1與十11。）
二 第一大段是講到有規律的服事在：
(一)有組織的陣營中，（一∼二，）
(二)會幕中，（三∼四，）
(三)一個潔淨的營中，（五，）
(四)拿細耳人的生活中，（六，）
(五)奉獻禮物中，（七，）
(六)亞倫和利未人的職務中。（八。）
三 第一大段又講到其他的規例：
(一)守逾越節的規例，（九1∼14，）
(二)雲彩引導的規例，（九15∼23，）
(三)吹號的規例。（十1∼10。）
2 自西乃山至加低斯（十章十一節至二十章，二十一章五至九節）
一 第二大段包括以色列人從西乃山出發直至第二次重臨加低斯的過程，時間約有三十七年十一個月。
二 第二大段是講以色列人最慘痛的失敗，一再的得罪神、背叛神，前後計有八次之多：
(一)在他備拉發怨言。（十一1∼3。）
(二)因食物而發怨言。（十一4∼35。）
(三)譭謗神所設立的領袖（十二，參讀帖前五12∼13，彼後二10，猶8∼9）－從米利暗的事上接受教訓。
(四)不信神給他們迦南地的應許。（十三1∼十四38。）
(五)不信神向他們的公義判決。（十四39∼45。）
(六)不服神所安排的權柄和職分（十六∼十七）－從可拉、大坍、亞比蘭等的事接受教訓。
(七)因口渴而發怨言。（二十2∼13。）
(八)因路程難行及糧食不足再發怨言。（二一4∼9。）
在這段時期中，以色列人在神面前沒有歷史之可言，幾乎等於空白。
三 除了失敗的記載以外，第二大段還講起：
(一)獻祭的條例，（十五，）
(二)祭司與利未人的職分和權利，（十八，）
(三)潔淨污穢的條例。（十九。）
3 在摩押（二十一章一至四節，十節至三十六章）
第三大段記載以色列人的得勝。雖然他們仍有幾次的失敗，但總起來說，他們因著信靠神而得勝。
一 戰勝亞拉得王。（二一1∼3。）
二 戰勝亞摩利王西宏。（二一21∼31。）
三 戰勝巴珊王噩。（二一33∼35。）
四 巴勒和巴蘭的事（二二∼二五）－巴蘭是一個墮落的先知，新約聖經中好幾次題及他，作為信徒的鑒戒。‘巴蘭的路’（彼後二15）是指著他曾以敬虔為得利的門路，曾以出賣恩賜為求財的方法，並且也曾以禱告企圖更改神的心意而遂其私欲。‘巴蘭的錯謬’（猶11）是指他不認識神的憐憫和恩慈，以為聖潔的神必定會咒詛有罪的以色列民。‘巴蘭的教訓’（啟二14）是指他教導巴勒以罪行來敗壞那不可咒詛的百姓。（民二五1∼3，三一16。）
五 第二次數點以色列人（二六）－第二次的數點的結果比第一次少了一千八百二十人。
六 分配產業的律例。（二七1∼14。）
七 摩西的承繼者－約書亞。（二七15∼23。）
八 獻祭和許願的條例。（二八∼三十。）
九 戰勝米甸人。（三一。）
十 準備進入迦南地。（三二∼三六。）
—— 倪柝聲《聖經提要》
神的腳步──民數記
綱 要
概說
神豐滿的目的
曠野的旅程
認識自己
認識神的眷顧
認識神的管教
世界
數點民數
持守神的見證
雲柱
銀號
神的管教
準備進入應許之地
讀經：
「以色列人出埃及地後；第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野，會幕中曉諭摩西說，你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目，計算所有的男丁。凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要照他們的軍隊數點。每支派中，必有一人作本支派的族長，幫助你們。」
（民一：1∼4）
「立起帳幕的那日，有雲彩遮蓋帳幕，就是法櫃的帳幕；從晚上到早晨，雲彩在其上形狀如火。常是這樣，雲彩遮蓋帳幕，夜間形狀如火。雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在那裡停住，以色列人就在那裡安營。以色列人遵耶和華的吩咐起行，也遵耶和華的吩咐安營。雲彩在帳幕上停住幾時，他們就住營幾時。雲彩在帳幕上停留許多日子，以色列人就守耶和華所吩咐的，不起行。有時雲彩在帳幕上幾天，他們就照耶和華所吩咐的住營，也照耶和華的吩咐起行。有時從晚上到早晨，有這雲彩在帳幕上。早晨雲彩收上去，他們就起行。有時畫夜雲彩停在帳幕上，收上去的時候，他們就起行。雲彩停留在帳幕上，無論是兩天，是一月是一年，以色列人就住營不起行；但雲彩收上去，他們就起行。他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行。他們守耶和華所吩咐的，都是憑耶和華吩咐摩西的。」
（民九：5∼23）
「瘟疫之後，耶和華曉諭摩西，和祭司亞倫的兒子以利亞撒說，你們要將以色列全會眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外能出去打仗的，計算總數。摩西和祭司以利亞撒，在摩押平原與耶利哥相對的約但河邊，向以色列人說，將你們中間，從二十歲以外的計算總數，是耶和華吩咐出埃及地的摩西和以色列人的話。」
（民廿六：1∼4）
「這些就是被摩西和祭司以利亞撒所數的，他們在摩押平原，與耶利哥相對的約但河邊，數點以色列人。但被數的人中，沒有一個是摩西和祭司亞倫，從前在西乃的曠野所數的以色列人。因為耶和華論到他們說，他們必要死在曠野，所以除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。」
（民廿六：63∼65）
禱告：
親愛的天父，我們何等的讚美並感謝你；借著你愛子的血和借著他的身體，為我們開了一條又新又活的路，使我們能得著如此的恩典，可以坦然無懼的進入至聖所，在幔子內敞著臉來注視主的榮耀。我們感謝你使我們能聽你的聲音，能看見你的榮耀並且我們能借著主聖靈，照著你的形像被改變。所以我們的父，今天早上當我們一同來，我們的心是充滿了喜樂，知道你是良善的，對我們是何等的良善！奉基督耶穌的名。阿們！
概說
民數記是摩西五經中的第四卷。創世記向我們顯明神的旨意。神的旨意是要得著一個人，一個合他心意的人；當然，那不是別人，乃是我們主耶穌基督和借著主耶穌而有的那團體人——教會。出埃及記告訴我們神的工作。因為人失敗了，犯罪背叛了神，神就開始作救贖的工作。救贖並不僅是把人救出地獄，更是吸引人歸向神，歸向他自己，好使這被救贖的子民可以成為神的居所。然後利未記是神的這路。在這子民蒙救贖之後，神呼召他們到他這裡來敬拜他。他們要成為敬拜的人，因為他為他們開了一條路可以到他自己這裡來。按著就是民數記，它說到神的腳步。神呼召我們來與他同行直到我們達到目的。
民數記的書名是取自於兩次數點以色列民數。在這卷書的開頭，第一次數點民數是在西乃山，然後在二十六章再有第二次的數點，預備好他們這人應許地的這路。這是為什麼這卷書被稱作民數記。
利未記說到信徒的敬拜；民數記說到信徒的腳步。
在利未記裡，聖所、會幕是最顯著的；在民數記裡最突出的乃是曠野。
在利未記裡，神呼召他的子民來並且與他交通；在民數記裡，神對他子民的呼召，乃是要他們向他忠心。
利未記說到我們的特權；民數記說到我們的責任。
這卷民數記告訴我們以色列的故事。從西乃比起行開始，至他們來到摩押平原的時候止——大約有三十九年。神拯救了他的兒女以色列人從埃及出來，領他們來到西乃山那裡，出埃及記的末了記載，他們在第二年的正月立起了會幕。會幕立起來之後，神從會幕中開始向以色列人說話，呼召他們來並且敬拜他，那就是利未記。然後，在民數記的開頭，自他們離開埃及地以後的第二年二月，神再一次的從聚會的帳幕裡向以色列人說話，吩咐他們「要計算以色列人」。所以，若是從開始那一天算起，到他們來到摩押平原預備進入應許之地的時候為止，大概涵蓋了二十八到三十九年的時間。這是民數記裡面的歷史。
在我們進入這卷書之前，若是我們簡略的認識它的內容是很有説明的。
頭十章（民一至十：10）告訴我們神如何為以色列人，在西乃山向著迦南地的旅程預備他們。
自民數記十章十一節至十四章，說到他們從西乃山到迦底斯巴尼亞的旅程。迦底斯巴尼亞是在應許地的南部邊界上。
十五章至十九章給我們一些事件，是發生在他們漂流的這二十八年中，因他們的背叛而引起的。我們找不到這三十八年旅程的任何記載。對神而言這些年歲都是浪費的。所以在這二十八年中他們的行程沒有任何的記錄。只有幾件事件被記錄下來。
自二十章至二十五章，他們再從迦底斯巴尼亞出發。經過了三十八年的漂流之後，回到迦底斯巴尼亞，重新開始他們的歷史。而這幾章告訴我們那最後一年，就是第三十八年所發生的事。他們漂流了三十七年，而這是第三十八年；在這一年他們來到了摩押平原。
二十六章到三十六章說到為進應許地所作的預備。
若是你記住這些點，當你研讀民數記這卷書的時候，可能會有所幫助。
神豐滿的目的
民數記這卷書告訴我們以色列人進迦南的旅程。他們經過曠野乃是照著神的命令。所以我們可以這樣說：在這卷民數記了，我們看見神的行動。神往前行動，也引導他的子民往前。神並非只把他的子民領出埃及就讓他們留在曠野裡。這不是神的目的。神始終朝向那終極的目標往前，這終極目標就是迦南。神自己往前，也引領他的子民與他同行，在旅途上與他為伴，直到他的會幕立在應許之地，並且他的子民在那裡安定下來。以色列人所有的旅程都是照著神的命令。神吩咐他們要往前。若是他們是忠心的遵行神的命令，那麼他們就必與神同行並且達到目的。
弟兄姊妹們！今天這對我們也是如此。我們蒙神救贖之後，從世界和罪惡中出來，他的目的不是要我們停留在曠野，而是要策勵我們進入他為我們預備的豐滿目標。神一直的往前。他不要我們在一個地方停留不動。不幸的是，許多神的子民，在他們得救以後，就在曠野的一個地方停留不動了，他們不與神一同往前進入豐滿的目標。我們應該記住神向著我們的旨意乃是要我們往前進入他終極的目的地，而那個地方就是迦南。迦南，就屬靈意義來說，是指基督的豐富，因為它乃是流奶與蜜之地。它是毫無缺乏之地。正是表徵出基督那測不透的豐富。神為他子民的目的一直都是這個。他不是讓我們僅僅得救，好像火中所抽出來的一根柴；他乃是要豐豐富富的拯救我們進入基督那測不透的豐富裡，並且他一直向著那個目標往前。他是一直那樣的引導我們，所以與他一同往前是我們的責任，從一站到另一站，直到我們進入基督的豐滿。所以，什麼是教會？教會乃是基督的身體，是那充滿萬有者的豐滿。因此，教會所期待的乃是基督的豐滿。神始終向著基督的豐滿而往前，這就決定了我們的旅程。
曠野的旅程
就一面的意義而言，曠野的這路是必需的。以色列人出埃及之後，他們必須穿過曠野進入迦南；所以經過曠野是神所命定這迦南道路的一部份。但是照著神的話語來看，以色列人用在曠野的時間兩年就夠了。自神拯救他們出埃及到領他們到西乃山的時間是一年。然後，若是他們向神忠心，從西乃山（何烈山），經由西珥山的道路，到迦底斯巴尼亞的距離，實際上只有十一天的行程。換句話說，在兩年之內他們就應該從曠野出來而進入了應許地。但是很不幸的，因著他們的不忠心，竟然用了他們四十年的時間。所以從一面說，曠野的程途雖然必需；但另一面，它應該是兩年而不是四十年。為什麼曠野的程途是必需的？申命記第八章道出了原委：
「你也要紀念耶和華你的神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。他苦煉你，任你饑餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。你當心理思想，耶和華你神管教你，好像人管教兒子一樣。你要謹守耶和華你神的誡命，遵行他的道，敬畏他。」（申八：2∼6）
認識自己
曠野的旅途是必需的。其中有許多經歷對我們是非常重要的。我們需要在曠野裡經歷好些樣事情：第一，我們該認識自己。因為沒有一個人認識自己。在相信主耶穌之前，我們當然不認識自己，常把自己想得比實際好很多；認為自己能討神喜悅，認為自己有公義。直到最後被聖靈定罪，被帶進塵土爐灰中而悔改了，才看見實際上我們沒有良善，沒有出於已的公義，所有我們的義都像污穢的破布，一無用處。因著如此，我們降卑自己，接受主耶穌作我們的救主。然而，這並不意味有了對救恩的經歷，我們就認識了自己。
然而，在我們得救之後，又自認是一個比較好的人了，因為我們已經改變了。對的！我們是一個新造，已經領受了一個新生命；但是就著我們的肉體和天然的生命而言，我們仍是絲毫末變。可是對這一點我們卻毫無認識。因為我們對自己的不認識，所以認為如今既然已經得救，就是不一樣的了。的確，以前我們不能行的，現在能了；以往我們不能順服神的，如今能了；我們以往不能遵守神的誡命的，現在能了；以前我們不能討神喜悅的，現在可以了。我們不再是犯罪的了，卻是想用自己的肉體來討神的喜悅，用我們老肉體的力量，在天然生命的能力裡來討神喜悅。我們不用那個賜給我們的新生命來活著，仍然回去靠著我們的舊生命來生活，並且說，「現在我們能了；我們要遵守，我們要去行。」好像以色列人說，「凡神所說的我們都要遵行。你不需要直接向我們說話，因為我們懼怕；只要借著人間接的向我們說話，凡你所說的，我們都要遵行。」
弟兄姊妹們！這不僅是以色列人的態度，這也是我們的態度。就因如此，我們需要在曠野裡，好使我們謙卑下來。神使用曠野來使我們降卑，好讓我們認識在我們心裡的是什麼，以致於我們能明白我們裡面，就是在自己的肉體中絕無良善。那就是為什麼我們舊人已經與基督同釘十字架的原因；可是我們不認識這個。因此曠野的旅程，曠野的經歷，在這一面的意義上，是非常寶貴的。神賜給我們機會來認識我們自己，認識在我們心中真實的所是，來發現我們的心比萬物都詭詐，來發現我們是何等的不忠心，何等的不信，何等的傾向於犯罪，傾向於悖逆。除了我們得著了主的救贖以外，我們根本是絲毫末變。
認識神的眷顧
借著曠野的旅程我們得以認識神的眷顧。我們不僅得以認識自己的軟弱，自己的不可能，並且我們得以認識神的眷顧，神那全豐全足，慈愛和信實的眷顧。神怎樣看顧我們呢？這是為什麼有些時候神許可他們落在饑餓裡好使嗎哪降下，來向他們顯明人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。它使我們能認識神，認識他的眷顧，他是何等的可靠。是何等的信實。一面來說，我們得以認識自己的不可靠；另一面，我們得以認識神的可靠。我們得以認識自己的不忠心，但是我們也得以認識神的信實，以致於我們不再靠自己，從現在起卻願意把自己完全的投靠在他身上。這是一個該學習的重要功課。
認識神的管教
借著曠野的經歷我們得以被主約束並管教。主所愛的他必管教。因為他愛我們，因此他必須管教我們。我們有野性。我們需要被管教，好使我們裡面的愚昧能被除掉，以致於能從嬰孩、兒童而長大成人。換句話說，神的管教是使我們成為神的兒女，而且借著這些管教，在曠野裡有許多的功課需要學習。
所以弟兄姊妹們！在我們得救之後，你會發現神激勵我們向前。他不願意我們在任何地方停留不動，否則我們就會留在曠野裡。他要我們一站又一站的往前，直到最後我們認識了自己，認識了他，並且我們開始長大而進入基督那測不透的豐富裡。你越快進入越好。你不需要等四十年，兩年就應該夠了。當然我不是指著肉身的年歲說的，我乃是指著屬靈的年歲說的。
世界
我們剛才所思考的乃是就屬靈一面來說，但是就著肉身一面來說，曠野是什麼呢？我們被救贖以後，神已經把我們從世界中；埃及裡拯救出來，可是我們仍然在世界中。你知道這是一件奇妙的事。肉身上，我們仍然在世界中；但屬靈上，我們已經從其中出來了。所以在我們相信的人，就肉身而言，曠野是說到這個世界。在得救以前，我們認為這個世界好像埃及，是那富裕的地方，是世上的寶藏；然而我們得救以後，我們的觀點，估量和對世界的看法就完全變了。我們不再看這世界有如埃及，認為是一塊充滿了糧食、大蒜、各樣的魚類和出產一切美味食物的土地了；反而我們開始看這世界好像荒涼的曠野。換句話說，我們不再以為這世界中的任何事能滿足我們了。
弟兄姊妹們！今天這世界對我們來說是一個曠野。我們不過是客旅，它不再是我們的家鄉，我們已經離開了它。我們旅經這個世界，向著我們在神裡面那永遠的家鄉。在這個意義上，因為我們仍在這世界裡，卻不屬這世界，但只要活在這裡，我們就會有許多試煉，許多考驗，許多艱難，許多苦楚，許多患難。這些是我們可以預料到的事情。不要認為受苦對一個信徒來說是一種意外，它乃是很平常的。我們生活在一個充滿敵意的世界中；在這樣一種敵對的環境中能期望什麼呢？苦楚、考驗、試煉、艱難，這些是我們可以預期的事；但是感謝神，從所有這些事物中，神藉以教導我們、教育我們、使我們成熟，好使我們能長大並且進入在基督裡的豐富。主要主還要我們活在這世上，我們就不該想到死。活著是最值得的，不是因為這世界有多吸引人，乃是因為只要我們仍活在世上，神就有許多要教導我們並使我們成熟。事實上，這個世界乃是一個訓練的地方。我們正受訓為著我們將來的使命。有一日我們要照著神所命定的來事奉他，而如今我們只不過為此在受訓練。
另一件我們需要記住的事就是，這個旅程，這個客居不是一件個別的事。雖然每一個以色列人都是寄居作客旅的，但作客旅寄居的整個意念卻是團體的。神推動他的子民向著目標往前。許多時候，我們講到屬靈的旅程好像是一件非常個人的事。這雖然不錯，就一面意義而言，我們每一個人都在一條屬靈的旅程中，並且是很個人化的。有些時候，你會感覺好像你是那惟一走在這路上的人。可是不要忘記，在這同時，神要推動全會眾，要以色列的全會眾都聚集在一起，向著那終極的目標前進。當我們回顧過去的二十個世紀，我們發現神不斷地推動他的教會往前，一步一步的、一站一站的，朝向那終極的目的而去。這是一件非常令人激奮的事，也是為什麼我們應該與我們的弟兄姊妹們一同往前行的原因。
數點民數
在民數記裡，最首要的就是計算以色列人的人數。在開頭的四章裡，實際上有三種不同的數點；可是主要的數點乃是計算以色列民的總數。每一家，每一支派，所有的男丁，從二十歲以外，凡能出去打仗的都要計算。那是主要的數點。其次，數點從一個月以外所有頭生的男子，和數點利未人中一個月以外所有的男子。這是說到所有頭生的都屬於神。你記得在埃及滅命的天使如何擊殺所有頭生的，所以神說，「所有頭生的都要歸我。」那是為什麼在這裡你看見數點從一個月以外所有頭生的男子的原因。換句話說，借著頭生的，神告訴他的子民，他們全都屬於他。那些蒙救贖的人們不再屬於他們自己，他們乃是屬於他。這個數點從一個月以外所有頭生的男子，和數點利未人中一個月以外所有的男子是相對應的，因為利未人乃是被呼召出來事奉神，來代替以色列人。所以這事從屬靈意義的觀點看，就是我們這些蒙主救贖的人，全都是屬主的。我們都是利未人，我們從一開頭就都是事奉神的人。你不需要等到二十歲了才開始事奉神。當你一出生，自一個月以外的，就要事奉神。所以這件事應該與我們今天的事奉有關。
持守神的見證
然而我們信主的人有多重的身份。我們是神的兒女，蒙了救贖，是屬於神的。我們是利未人，是祭司，是事奉神的人。然後，我們是當兵的，在軍中服役，是神的軍隊。所以，在這裡數點以色列人就是數點軍隊的戰士。以色列人要行過曠野，但是在他們起程之前，神數點所有二十歲以外能夠當兵的男子好使他們成為神的軍隊。要能出去打仗你必須長大一點。一個月大的不能打仗，他必須要有二十歲。這意味著成熟、長大；當你開始成熟時，你才能拿起武器來打神的仗。
就屬靈意義而言，那些在二十歲以外能出去打仗被數點的人，實際上代表著全會眾。每一個信徒不僅是一個蒙救贖的人、一個祭司、一個利未人來事奉神，而且每一個信徒照理該是一個長大並且強壯得足以裝備自己，來打神的仗。這事今天若應用在我們身上，就是說到我們每一個人都是蒙召來服役的。
當以色列人從埃及出來開始他們行程的時候，他們只不過是一群烏合之眾。他們沒有組織並且有許多閒雜的人混在其間和他們一同出來。每一件事都混亂得一團糟；可是到了西乃山，神與他的百姓立約，使這一班子民成為一個聖潔的國度，一個立了約的子民。作為一個立了約的國度，他們要成為神見證的團體器皿。而在這卷民數記裡，有一件非常非常有意思的事，就是聚會的帳幕（會幕）被稱作見證的會幕。這事非常特別的。因為這樣的用辭在利未記只出現過一次，但是在民數記裡會幕和約櫃被稱作見證的會幕和見證的櫃。
作為神的立約的子民，神把這卷交托給他們，他們就不再像列國一樣了。他們是從列國中被帶出來作神的產業，成為一羣獨特的子民。所以神呼召他們歸向他自己，與他們立約，並且將自己交托給這一班子民。他們要見證神是他們的神，神是在他們中間的，坤是獨一的神，神是活神，他是惟一的神。當他們行過曠野進入應許之地的時候，這要成為他們的見證。這就是為什麼他們必須被組織成主的軍隊的原因。作為軍隊他們要圍繞會幕安營來保護它。他們起行時要按著軍隊行進的陣式，並使會幕行在他們的當中。換句話說，他們有責任遵守神所吩咐的命令。他們是背負神見證的子民，而這就是他們的爭戰。
當然，那爭戰的性質隨著他們從曠野走向應許之地而改變。在曠野中，他們的爭戰主要是對付世界，他們的肉體和罪，因為這些事都影響他們的見證。在曠野裡，作為神的軍隊，與世界爭戰，與肉體爭戰，與罪惡爭戰，好使神的見證能被維持在他們中間。進入迦南以後，他們為產業爭戰，為該得的地業爭戰；他們與空中的邪惡勢力爭戰，就是迦南地的七族所代表的。
弟兄姊妹們！就這一面的意義而言，我們今日也具有相同的原則。我們是神立約的子民。在主的桌子上，那杯乃是神立約的杯。神與我們立了新約，而如今耶穌的見證已經託付給作為神子民的我們。當我們行過這世界、我們背負著耶穌的見證：而這耶穌的見證是何等的受這世界的攻擊——這世界的誘惑、肉體的情欲、眼目的情欲、今生的驕傲。這世界上的事：想要影響並攻擊在我們中間主耶穌的見證。我們發現自己的肉體和別人的肉體都要攻擊併吞吃這耶穌的見證。罪也影響耶穌的見證。我們每天與這些勢力爭戰，為要保守那託付，保守耶穌的見證在我們中間的完整。這是一個巨大的職責！
以上的一切就是以色列人必須被組織成為一支軍隊的原因，好使他們在經過曠野的時候，能保守神的見證。在他們被組織之後，會幕就成了中心。所有的支派都照著他們的(旗幟），照著神的命令來安營。沒有一個人可以自己選擇地方，每一個地位都是借著神的命令而派定的，並且他們都守在神安置他們的地方。
若是我們把它應用到新約，那是何等的美！基督是我們的中心，我們都圍繞著他安營。基督是元首，我們都是他身上的肢體。我們都環繞他，並且每個人都照著他的命令安置定位。你不為自己是基督身體上的什麼肢體來作揀選。神已經安尼作他身體上的肢體，無論他把你安排在那裡，那對你就是最好的地位。我們何等需要各按各職，聯絡得合適，就好像以色列人圍繞會幕安營一樣。這是何等的秩序，神聖的秩序！然而，對今日的我們來說，它不是一個外面的組織；它乃是神在我們裡面一種內在生命的秩序。當我們以基督作中心，我們就會被調節得合適，聯絡在一起，並且我們在一起來持守耶穌的見證。
雲柱
當你來到第九、第十章，你發現神開始來引領他們前行，而他們的旅程是照著神的命令。他們不是一直的行進。對婦女和孩童來說，若是你使軍隊一直行進，即使只走十一天，也會有人因受不了而傷亡。所以你發現神借著雲彩來一步步的引領他們向著應許之地而去。在會幕立起來之後，雲彩遮蓋在會幕之上。它說到神的同在。只要雲彩遮蓋會幕並停留在那裡，以色列人就圍繞會幕安營並且遵守神的吩咐；可是當雲彩上升起行的時候，他們就遵照拔營起行。他們的行動是在雲柱的管治之下。換句話說，神的同在管治著他們的旅程。有時頭一天，雲彩停在帳幕上一整天，第二天雲彩收上去，所以他們就起行。有時，他們可能停留好幾天或是一個月。他們沒有選擇權，說「好了，我們在這裡已經停留得夠久了，我們要前行了。」不！雲彩停留多久，他們就安營多久；當雲彩起行，他們就起行。他們不能說，「我們要留久一會兒。」雲彩管治了他們的行程。
弟兄姊妹們！這對我們是何等的實際！我們屬靈的旅程是在神同在的管治之下。如今，神與他的教會同在是借著他的靈。聖靈住在教會裡面，並且他負責引領他的兒女們往前。有時，會有一段休息的時候，整頓鞏固的時候，這時聖靈就會停留在那裡。然後也會有起程前行的時候，當聖靈在前引導，神的子民就跟隨聖靈往前。在屬靈的旅途中，這是很重要的，因為有時我們會不耐煩：「我們停留在這裡太久了，我們要搬動！」但若是神的靈沒有動，你怎能動呢？你搬到那裡去呢？已意的行動會走出神的命令，離開神的道路。而有些時候，我們變得非常的安逸和舒適，以致我們只想永遠留在這裡。若是我們來到以琳，那裡有水泉和棕櫚，我們就想停留久一點；但是神說，不，你們必須往前！當我們來到瑪拉，我們說，「哦，我們不要停在這裡；我們要越過它！」但是神說，我們需要停在這裡。我們不能作自已的選擇。我們必須學習來跟隨聖靈。主的同在，就是聖靈所代表的，他會管治我們這班作神子民全體的共同旅程。
銀號
以色列人不只是受雲彩的管治，他們也受祭司所吹的銀號聲來管治。雲彩給他們行動的通則，可是號聲給他們細節——那一營應該先拔營，誰先行動，誰在其次。這都受銀號的管治。這就是他們一同行動往前的方式。
今天，作為神的子民，我們的旅程應該受神的靈的管治，受主的同在的管治；但是同時，好像當日一樣，借著吹出的銀號，這管治被再加強的實施。銀號說到先知的職事。在新約裡，當他們吹出一個特定的音調，人們才知道該作什麼。它顯明出那些靠近神的人，比如祭司們非常靠近會幕，他們非常留意看那雲彩。當雲彩收上去，他們立刻反應就吹響銀號，宣告是起行的時候了。在基督的身體中有一些人是很靠近主，他們能留意聖靈的行動，而後能帶給教會先知的講論。這是神子民們會往前行動的法則。
神的管教
不幸的是，以色列人一開始行動，他們就發怨言。在整個的旅程中，他們發怨言悖逆神。從西乃山道迦底斯巴尼亞，原只需十一天的行程，卻因著發生的事，使他們費去更多的時間。甚至米利暗河亞倫也開始嫉妒摩西。所以不僅在百姓中間，甚至在首領們中間也有這些事。所有這些悖逆發怨言和不忠心，在探子回來報告的時候達到了頂點。探子們回來說：那地果然是非常非常的好；然而住那地的人身最高大。他們看我們就如炸蜢；他們的城牆像天一樣高，那地是吞吃居民之地。我們不能上那裡去，他們定會吞吃我們。
當下百姓就哭號，背叛神，所以神說：你們試探我這十次，現在這是最後一次了。你們都不得容許進入這應許之地。
弟兄姊妹們！有一件事我們應該留意的，就是當神帶他們從埃及出來，從埃及到西乃山，他們一路上發怨言並且犯罪得罪神，可是神卻從未責罰他們。當他們發怨言，神就為他們備辦並且賜給他們所需要的。他從未說一句話，因為那段旅途純粹是在恩典的管治之下。可是當他們成為與神立約的子民之後，直到來到迦底斯巴尼亞，並且之後的日子，每當他們發怨言，背叛並且得罪神，神的管教就臨到他們。換句話說，神對待他子民的方式改變了。現在不僅僅是在恩典之下。如今他們是立約的子民了，所以神必須照著他的約來待他們。神管教他們為的是恢復他們，使他們成長；可是當他們拒絕，不願意成長，到有一天神說：「夠了！這個不相信我的整個一代，不能進入應許之地。」而他們認為會成為被擄人質的婦女和孩童，神說：「我要帶他們進去。」是的！在那裡仍然有神的憐憫、恩典和信實。這是不受影響的。可是神的管教臨到那一代的整個百姓們，以致他們不能進入應許地。
弟兄姊妹們！這些話是為了教育我們而記下來的。在哥林多前書十章，使徒保羅特別提到在曠野發生的事：百姓如何背叛，如何發怨言，如何犯罪得罪神而管教如何臨到他們。並且使徒保羅說，「他們遭過這些事，都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」不要認為你能站住。若是任何人認為他能站住，要小心免得跌倒了。我們需要信靠主，倚靠主，一直倚靠他的恩典，他的信實，因為在我們裡面一無良善。我們不能倚靠自己，但他是可靠的；若是我們把自己交托給他，神能保守我們。所以這些是我們的功課，我們需要來學這些功課。是的，這裡有恩典；但請記住，因為神愛我們，而且我們是他立約的子民，因此他會責罰管教我們。我常說，「神不刑罰我們，但是他卻管教我們。」這是有區別的。刑罰是為了造成一些損害，但是管教卻是為了帶來恢復和成熟。神愛我們，所以他管教我們，而這就是我們應該學習來跟隨主的地方。當他管教我們的時候，讓我們降服在他大能的手下來學功課，而不要像以色列人那樣不相信，甚至背叛得罪神，以致神說：「這一代的人都不能進入應許之地。」
預備進入應許之地
以色列人從迦底斯巴尼亞開始漂流了三十八年之久，直到他們再回到迦底斯巴尼亞。在那一段時期中，沒有關於他們行程的任何記錄。你在民數記裡找不到，即便是民數記三十三章，專記他們一步步所經過站口的摘要裡也找不到。所以這一段是沉默——完全的沉默——沒有記錄。對神來說，這些是失落的年歲。弟兄姊妹們！我們必須在神面前留意，好使自己能向他忠心。當他行動時，我們與他一同行動，免得我們因著向他不忠心，以致於漂流再漂流。我們漂流的日子時失去的日子，都是不算數的，在天上是沒有記錄的。所以願主憐憫我們！
感謝神，三十八年之後，他們再來到摩押平原。神帶他們回到迦南的邊界，然後他呼召摩西第二次來計算以色列人的總數。當他們完成了數點，他們發現第一代的人一個都沒有存留。那不相信神的一代，每一個人都倒斃在曠野；除了兩個人——約書亞和迦勒。
神的目的是領我們進入基督那測不透的豐富裡，好使我們能成為基督的豐滿。這是確定的應許，而且神會這樣作，因為他是信實的；他不能背乎自己。今天你能否進入那個豐滿，是取決於你向他是否忠心。若我們不忠心，若我們不相信他，就可能倒斃在曠野裡而不能得著我們的產業。但我們若有一個獨特的靈，就是一路要跟隨主的靈，不論任何情況都相信主，像約書亞和迦勒，那麼在那個靈裡，神要領我們進入他的目的，進入那在基督裡的豐滿。所以，神興起了新的一代。在第二次的數點裡，乃是有約書亞和迦勒的靈的全新的一代，而神就帶他們進入了應許之地。
弟兄姊妹們！歷史上的事實足為我們的鑒戒，不要重蹈他們的覆轍。但不幸的是，我們發現仍有一代的人聽見了神的呼召，他們在某種方式中已經認識了神，卻不知為什麼，他們不肯相信並且進入。但是感謝神，興起了下一代來進入應許之地。但就屬靈方面來說，你不需要等到第二代，因為第一代就可以被主更新。換句話說，若是我們悔改，我們在神面前降卑自己，若是我們肯聽他，有一個願意跟從他的靈，那麼神就能更新我們，使我們成為那新的一代，能夠進入應許之地。
最後的幾章是進入應許之地的預備。它顯明神是何等的信實。即便我們的不忠心，神仍然向著他自己是信實的。他預備那一班子民來進入應許地，所以在那裡有數點民數。他甚至在他們進入那地之前就把地業為他們分好了。神說：這要作你們的地，我要把它分好，讓你們得著它。那是照著支派來分的。但是在瑪拿西支派中，西羅非哈沒有兒子，所以他的後裔沒有分到任何地業。感謝神！你發現西羅非哈的女兒們來見摩西說：我們的父親死在曠野，不是因為可拉黨的罪，是因為他自己的罪。他也沒有兒子，難道這就意味著我們應該沒有產業嗎？（參民廿七：1∼3）
這裡，在西羅非哈的女兒們中，你發現她們有對產業的渴慕。奇妙！他們有這個願望並且他們要得著。所以他們問了這個問題，「該怎樣呢？」然後神說：他們說的有理。人若沒有兒子，就要把產業歸給女兒。（民廿八：8）
其它的支派就說：若是女兒嫁給別支派的人，這產業就要歸給他們了。所以神說：好的，若是他們出嫁要嫁給同支派的人，這產業就留在同支派中。（參考川六：1∼9）這告訴我們，在這新的一代中有一個新的靈。他們不像舊的一代人輕看那地業。即使他們還沒有得著它，他們卻渴慕它，而神尊重這樣的渴慕。那是很美的事。
不幸的是，即便如此，仍有兩個支派寧願留在應許之地的東岸也不要過約旦河。換句話說，他們為自己的牛群而活，他們不為神的目的，神的榮耀而活。這對我們來說乃是再一次的警戒。因此整本民數記對今日的我們是很有關係的。我們神的子民使向著在基督裡的豐滿而行進的。願主憐憫我們，使我們能向他忠心。
禱告：
親愛的天父，我們讚美並感謝你！因為你拯救我們脫離了罪，脫離了撒但，並且你要帶我們進入基督，進入那在基督裡的豐滿。哦，我們的父阿，我們真感謝你！因為即使我們需要經過曠野，然而你卻教導我們，教育我們，培養我們。我們求你，不讓我們那麼頑固，以致於我們不肯相倍你；但是主阿，我們求你，使我們成為謙卑的子民，在你面前真正降卑自己的子民，並且仰望你的信實，來引導我們進入那許之地，就是在基督裡的豐滿。奉你寶貴的名求。阿們！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》
摩西五經之四、民數記
——曠野的路程
再者，神當初對百姓說：不只是要讓他們事奉我，而且要走三天的路程到曠野裡來事奉我。這就是民數記，民數記就是以色列人在曠野裡的歷史。在民數記三十三章，神再一次對他們說明要領他們進入迦南美地的目的。
從埃及一直到迦南，一共要經過四十二站，就是預表基督徒的天路歷程；我們蒙恩得救以後，也必須從曠野經過這天路歷程的四十二個站口。就像馬太福音第一章有四十二代：分作三個十四代一樣。這裡也是分作三個十四站，中間的十四站都有水，他們都在水旁過日子。而新約的三個十四代，中間的十四代都是王。這是希望我們從出了埃及之後，就能一步一步的達到進迦南的目的。
但這不是一天、兩天就能達到的，神的意思是要經過至少兩年的時間，通過這四十二個站口，最後才到達迦南美地。而且，神一定要我們經過這四十二個站口。所以，基督徒得救以後，出埃及不過是個開始，進到迦南、得著流奶與蜜一生命的精華，使生命成長並且活在神的面前，那才是目的。
但很可惜的是以色列人多走了三十八年，他們已經到了門口，但沒有進去，在曠野裡面繞路，漂流了三十八年。這就是約翰福音五章中那個三十八年的癱子所代表的；整個以色列人都癱瘓了，那三十八年等於完完全全的浪費了。
為什麼這本書叫民數記？因為神數點了祂的百姓。剛開始的時候，神數點他們共有多少人，然後在摩押平原又數點一次。第二次數點的時候，除了迦勒和約書亞之外，所有老的一輩全都倒斃在曠野裡面了。
“因為被召的人多，選上的人少”（太二十二14）。共有六十幾萬人蒙召出埃及，還不包括婦女和小孩在內，結果卻只有二個被選上進了迦南地。
說到這裡，要請讀者翻閱附錄的舊約圖表，那是當初在曠野時的會幕，及以色列人各支派安營或起行配置圖。（參閱表31、 33）
會幕朝向東邊。其東面是猶大；以薩迦、西布倫支派，最北是但、亞設和拿弗他利支派。非常有趣的，以色列人安營的時候會幕在中間，而起行的時候誰領頭呢？是猶大、以薩迦和西布倫領頭；依然是但、亞設和拿弗他利殿后。無論以色列人安營或起行，都是以會幕為中心。同樣的，今天基督徒的一切生活行動也都該以基督作中心，這點非常要緊。
以色列人在曠野裡的全部生活只有二件事：一是安營，一是起行。有趣的是，當他們在曠野行走的時候，是猶大支派打頭陣。“猶大。就是讚美的意思；讚美永遠是在最前面的。而拿弗他利和但在最後面。“拿弗他利。是相爭之意，“但。是伸冤之意。所以當我們走屬靈道路的時候，最好的方式永遠是讚美在前面，而相爭和伸冤在最後面。這就是我們經過曠野的路程，主怎樣一步一步的率領我們。
以色列人出埃及所走的路線（請查考新舊約聖經附錄的地圖），他們過了紅海後，就折往南走，到了瑪拉苦水、以琳、汛的曠野、利非訂，就到了西乃山。西乃山是第十一站（一共有四十二站）。神要讓他們從西乃山經過曠野往北走，然後到了加低斯，就是到了迦南的門口。如果往北走（那十二個探子就是這樣往北走的），就到了迦南。不過很可惜，到了加低斯，以色列人就開始飄流，一共飄流了三十八年。他們甚至迷了路，因為那一帶很多高山。
請我們記得，加低斯是倒數的第十一站。在整個四十二站之中，正數第十一站的西乃山和倒數第十一站的加低斯都是很重要的站口。“加低斯。就是聖的意思。我們知道人非聖潔不能夠見神。所以這是兩個很重要的轉捩點，因為到了加低斯他們沒有進入迦南。經過三十八年的飄流，他們又回到加低斯。此時，所有的舊人全部倒斃在曠野，而新的一代就從那裡進入迦南。不過這一次他們不是直接往北走，而是從何烈山繞過西珥山以東地，然後又繞過摩押，才到了昆斯迦山，就是摩西最後能看見整個迦南全景的地方。這大概就是以色列人在曠野裡面飄流的過程，直到進了迦南：這可以說是非常的重要。
從希伯來書的亮光來說，迦南是國度的預表。這就給我們看見，所有老的一代都要倒斃在曠野，只有新人才能進國度。也就是保羅所說：“要脫去舊人，穿上新人”（參弗四 22、 23：西三 9、 10），及’若有人在基督裡，他就是新造的人……。J（林後五17）這就是二次數點所教導我們的，由此，我們就得著許多的啟示和警惕。
第一段的十四站給我們看見舊人，第二個十四站給我們看見新舊交替，最後的十四站則給我們看見，除了約書亞和迦勒之外都是新人。
“約書亞。的原文，在舊約是約書亞，與新約的耶穌是同一個字：相同的字，在舊約希伯來文叫約書亞，在新約叫耶穌。
所以無論摩西、米利暗或亞倫，都只能把我們帶到迦南的邊緣，不能把我們帶進迦南裡面去。摩西是代表律法，亞倫是代表的祭司，米利暗是代表先知：這三個職分是整個舊約的代表。而舊約的一切只能把我們帶到國度的邊界，只有耶穌基督能把我們帶進迦南美地一國度裡面。
民數記是說到二次數點。這就好比一個人他要減重，他一定會拍兩張照片，一張是節食前的，一張是節食後的，兩相比較，才知道有沒有效果。同樣的，在民數記有二次的數點，這樣我們才明白原來老的一代都得倒斃在曠野。曠野就是代表十字架的工作，要把我們這個舊人完全解決，因為只有新人才能夠進到迦南地去。而民數記就是告訴我們：神怎樣解決我們的舊人，神又怎樣創造我們這個新人；外面的人怎樣毀壞，裡面的人怎樣一天新似一天（參林後四16），漸漸的就把我們帶進了屬靈的實際之中。── 陳希曾《毗斯迦山——舊約》
民數記──神的腳步
基督徒跟隨神腳步的引導，在行走靈程中認識神，認識自己。
大綱：
一，西乃山神預備子民的行程 一章∼十章10節
二，從西乃山到迦底斯巴尼亞的行程 十章11節∼十四章
三，38年漂流的點滴記載 十五∼十九章
四，從迦底斯巴尼亞重新起程到摩押平原 二十∼二十五章
五，進入應許之地的準備 二十六∼三十六章
一，從行程前的準備，看見神的呼召主宰：
1.〔一章〕從計數20歲以上能打仗的人，看見基督精兵的身量。
2.〔二章〕從各營聯結，看見宇宙教會的地方性。
3.〔三∼四章〕從特選利未支派的事奉，看見神與敬畏祂的人親近。
特選的起因：擊殺拜金牛犢的人，挽回神的怒氣（參出三十二26∼29），摩西的祝福（申三十三8∼9），神稱讚利未人敬畏祂，懼怕祂的名。（瑪二4∼9）
4.〔五章〕從潔淨的營，看見摸聖工的原則：
大麻瘋有罪的，漏症新生命不成長的，摸死屍與世界、撒但、肉體有份，不活出生命的，都不能事奉面見神。
對付罪，賠償虧負人的，淫亂的刑罰。（林前六18）
5.〔六章〕從拿細耳人條例，看見奉獻者的原則：
奉獻是甘心自願的。（參歌二7)離棄世界歸向神，遠離屬地的享受酒；
留長髮服神權柄，為主受羞辱。（林前十一4)
不近死屍，表示不有份於世界、撒但、肉體。
在奉獻的日子犯罪，神都不記念不算數；在神旨意中才算數。（詩90：12）
神使用他時，獻燔祭全然奉獻；贖罪祭認罪悔改；平安祭與神和好合一；
素祭活出基督生命；奠祭為主而死；搖祭接受神的恩賜，分別為聖，單事奉神。
6.〔七章〕從行程前的奉獻，看見積財寶在天上。（太六20）
7.〔八章∼十章10節〕從聖殿作工原則，看見事奉的聖潔：
點燈發光不息，表示教會見證基督是永恆不斷的。
事奉前除罪水，剃頭刀刮全身，表示不留點滴罪惡才能摸聖工。
從守逾越節，看見記念主的死。
從雲彩復幕，看見受聖靈管治，不能任意妄為。
從銀號，看見順服天上的呼召聖靈的引導而行動。
事奉的根基在於基督的救贖，錘出來表示基督經過痛苦的死擊打而召出一
個身體教會。一切事奉由神發動開始，一切事奉過程依靠神的能力，一切事奉的結果榮耀歸於神。(羅十一36)
二，從西乃山至迦底斯巴尼亞的行程：
1.〔十章11∼36節〕 雲彩上升，聖靈開路，各按各職事奉，開始行程，約櫃領前，仇敵四散。
2.〔十一章1∼3節〕 從眾百姓發怨言，看見人反叛的本性，神是烈火，中保代求，挽回神的怒火。
3.〔十一4∼35節〕從肉體的貪慾，看見人無法追求天上的事。
4.〔十二章〕從米利暗，亞倫野心領袖慾，看見人罪性的自高，抵擋神的權柄而犯罪遭罰。
5.〔十四章〕從探子報惡信，看見站在神立場的洞察與站在己立場的短見，
關鍵在於另有一個專心跟從主的靈，藐視神或尊重神的心態是關鍵，一
生果效是由心發出（箴四23）。
時時不忘主問：你們的心如何？（路九55）
〔十四22節〕試探主十次，原因是為己活，不願為主而活。
列出試探主的12次，警戒我們末世的人：
(1) 膽怯不信任神，怕法老（出十四11∼12）
(2) 不願喝苦水，貪享肉體舒服（出十五23∼24）
(3) 留戀世界的肉，不喜歡天上的糧食（出十六2）
(4) 為明天憂慮，不信任神的應許天天供應新鮮的生命之糧（出十六20）
(5) 貪圖肉體的享受，不願在行程上出代價忍受乾渴（十七1 ）
(6) 不信任神的應許，棄絕神，回到世界敬拜鬼魔，金牛犢(出三十二7)
(7)〔民十一1∼3〕 不滿意神的作為發怨言，照私意來衡量神的作為
(8) 留戀世界的肉，貪享肉體的情慾（民十一4∼6）
(9)〔十四章〕 報惡信，攪動人的心回世界去，為己利益放棄神的道路
(10)〔十六章〕可拉叛黨領袖慾的野心
(11)〔二十10〕因無水喝，留戀世界，惹動摩西第二次擊打盤石重釘主於
十字架，不得進迦南。 另一方面預表律法不能帶領人進入基督。
(12)〔二十一4〕
路難行，不願走捨己背十字架的路而攻擊神。
三，漂流的開始：
1.〔十五章1∼31節〕從曉諭在應許地獻祭條例，看見事奉的人與事奉的原則。
2.〔十五32∼36節〕 從安息日的撿柴必死，看見不從神而來的任意妄為的事奉
的慘局。表示神的挽救的藍色細帶子，時刻記住屬天的地位，不隨從己的心意、眼
目、行邪淫，而竭力與主聯合，運用向己死、向神活的能力。
3.〔十六∼十七章〕 從可拉叛黨，看見擅自專權惹動神的忿怒。
銅香爐包壇，表示神在背道的人中得著供獻。（詩六十八18）
從亞倫發芽的杖，看見神揀選的印證是復活生命的事奉。生命是事奉的基礎，事奉是生命的發表。凡不從生命發出的事奉都是死亡。生命身量大，事奉能力強。
4.〔十八章〕 事奉的聖潔與賞賜，得父神喜悅。（約十二26）
5. 從紅母牛的灰，看見一次永遠的救贖。
主釘死在十字架只有一次，主的血永遠有功效，不需要重新得救。（來六6) 純紅是流血。無殘疾是聖潔無瑕疵。無負軛是無人工。母性是主觀的真理實行。
香柏木，牛膝草等是屬人的，都與主同釘死。
需認罪的事：摸死屍，表示沒有生命交通與腐敗的光景。
敞口的器皿，表示人向世界開門，不進入基督裏的交通。
摸墳墓骨頭，表示生命關閉枯死的光景。
教會是無瑕疵的，凡污穢的犯罪必趕出教會。
四，經過38年漂流，回到迦底斯巴尼亞向摩押平原
1.〔二十章1節〕從米利暗之死，半年後亞倫死，第40年摩西死
看見先知，祭司，律法都不能使人進入救恩，唯有約書亞預表的耶穌基
督才能賜給人生命進入救恩。
2.〔二十2∼13節〕摩西第二次擊打磐石，藐視神的命令，
把主耶穌第二次重釘十字架，不得進入迦南。取神的杖，亂用神的權柄
，領袖犯罪，神仍祝福百姓使他們有水喝。
3.〔二十一章4∼9節〕 從桿子上的銅蛇，看見耶穌釘十字架的意義。
無罪的成為罪身的形狀（羅八3)，為全人類受審判，人只須仰望祂就必
得救。看自己的傷口無拯救之路。（賽四十五22）
4.〔二十三∼二十五章〕 從巴蘭貪愛不義之工價而說出神的話，
看見神的權柄主宰萬有，撒但是神手中的篩子，神能攔阻外邦術士的咒詛
神的選民，使咒詛變成祝福。（參申廿三4∼5；書十三22）
五，進入應許地的準備：
1.〔二十六章〕 第二次計數，事奉神的人有多少。
2.〔二十七章1∼11節〕西羅非哈的女兒看重神的產業，不放棄這權利。
—— 張向晨《聖經六十六卷》
壹、書名
【本書書名】
《民數記》是摩西五經的第四本，書名來自希臘文翻譯的舊約《七十士譯本》，根據本書1章及26章的兩次人口調查（數點民數）而取。
在希伯來文聖經裡，本書沒有正式書名。猶太人以一1的一個字bemidbar來稱呼它，意即“在曠野”。故此，本書可以說是一本“曠野的記事”，所載歷史背景、內容信息、人情風俗，都和以色列人的曠野生活有關。
以色列民離開埃及後，在曠野漂流了近四十年，《民數記》就是記載其中三十八年所發生的大事。──《啟導本聖經註釋》
書名 民數記的希伯來文書名取自全書第1節，意思是“在曠野”，因為本書主要記載以色列人在西乃曠野飄流四十年的歷史。舊約的希臘文譯本——七十士譯本——把本書命名為民數記（Arithmoi），因為書中幾次數點民數（人口普查）的數字都十分突出和顯著（第一至三章和第二十六章）。──《民數記雷氏研讀本》
民數記是摩西五經的第四卷
； 由於1-4章及26章記載兩次的核點民數，故稱為「民數記」 。
希伯來文聖經以第1節「在曠野」一字定名，對本書的內容描述得更為恰當，因為全書36章正是記述以色列人在曠野四十年的生活和旅程，時間由出埃及的第二年二月至第四十年的十月。──《串珠聖經註釋》
卷名《民數記》是摩西五經的第四卷。卷名來自希臘文七十士譯本的Arithmoi，英文譯名Numbers則轉譯自拉丁文Numeri。希伯來人稱該卷書為 Bemidbar，意為“在曠野”。──《SDA聖經注釋》
貳、作者
傳統認為本書作者是摩西；書中有不少內證，例如「耶和華曉諭摩西說」或「照耶和華吩咐摩西的行了」等句子屢見不鮮，33章的旅程明顯是摩西親筆所記 （2）。 學者對本書的寫作日期看法不一，視乎對出埃及日期的判定，「早期說」認為是在西元前十五世紀，「後期說」則相信是在西元前十三世紀（見「五經總論」）。──《串珠聖經註釋》
作者 自古以來，大多數信徒認為五經系摩西所著。《出埃及記》記載了摩西的早期生活、蒙召，被托以神聖的使命，以及被百姓接受為領袖。《民數記》則表現他為一位成熟的領袖。他與百姓一同經歷的艱難險阻，使他成為最適合記錄這些歷史事件的人選。沒有其他的作者寫過五經這樣的書。摩西作為其作者的地位是不可動搖的。──《SDA聖經注釋》
叁、寫作時地
日期：主前1450∼1410年
歷史背景 涵蓋以色列人離開埃及直到他們抵達迦南地那整段時期的記載。以色列人脫離埃及剛好一年的時候，便在西乃山聚集，接受關於律法和會幕的指示（如利未記的記載）。民數記這段歷史的記載從出埃及記最後一章結束一個月後開始（比較出四○2；民一1）。全書涵蓋從西乃至加底斯巴尼亞，穿過曠野不同的地方，最後到達耶利哥的約但河對岸——摩押平原那裏，總共三十九年迂迴曲折的旅程。──《民數記雷氏研讀本》
寫作地點很可能是在摩押平原，當時摩西帶領了以色列民出埃及、過曠野，來到約但河東的摩押平原，自己快要離世
（27:13） 。 他在離世前，把神的啟示、以色列人在曠野所受的試煉，一一寫下，成為後世的律例和監戒。──《串珠聖經註釋》
歷史背景《民數記》是很有價值一卷書，因為它詳細記錄了以色列人曠野時期的歷史。這段故事仍能激起今日每一個真實信徒的信心。通過這部不偏不依的記錄，我們可以熟悉希伯來人在摩西領導下的生活和際遇。這位天才的作家在聖靈的感動下挑選編排了他的材料。摩西不僅是一位能幹的領袖，在神的引導下把以色列人組織成一個緊密的，經得起時間和苦難考驗的宗教團體，而且出色地記敘了希伯來人的歷史和特點。我們從《民數記》中可以看到出於靈感的敘述，和無法輕易拋棄的歷史可信性。
本卷語言規範，採用標準的古希伯來語文字，與西元前330年左右的文本基本一致，很少有抄寫的錯誤。某些文稿之間略有差異，但無關緊要。學者們所推定摩西在聖靈感動下採用某些材料的年代，充其量只不過是大致上假設的時間。──《SDA聖經注釋》
肆、主旨要義
【書的要旨】
本書要旨是“聖程”，即記已經過了紅海的會眾，奔往迦南得勝地的行程。教中信徒每以當日以色列人的行程，對照自己在靈道中的經過，引為借鑒，正如保羅所言:“他們遭遇這些事都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。”(林前l0:ll)──賈玉銘《民數記要義》
民數記的主要教訓是：神的子民若要繼續前進，就必須憑信心而行，相信神的應許。為了加強這個主題，書中記載普遍以色列人（一一1）以及米利暗和亞倫（一二1）的不信和不滿（一一1），百姓在加底斯巴尼亞拒絕進入應許地（一四2），摩西自己的失敗（二○12），以及偶像的膜拜（二五3）。可是，縱然以色列人多次失敗，守約的神卻奇妙地在那些反叛和飄流的日子保守他們，最後把他們引進應許之地。新約引述民數記的幾件事件，提醒信徒要留意罪的嚴重性（比較約三14和民二一9；林前一○5∼11和民一四29∼35；一六41∼50；二○1∼13；彼前二15
16；啟二14和民二二∼二四；猶11和民一六；二二7∼35；二七3）。我們今天也該領受這些教訓。──《民數記雷氏研讀本》
【主題】
五經前幾卷敘述了以色列先祖的歷史，從創世一直到在埃及地為奴，出離埃及，行進到西乃山，《出埃及記》就寫到這裡為止。《民數記》一開始，就是在西乃統計男丁，並記載了《利未記》所沒有列舉的一些律例，敘述了從西乃山出發，在曠野裡流浪，到達摩押平原，最後又是一系列律例。
這是一卷充滿生命力的書，在整個歷史中供應人類屬靈生活的需要。其主要宗旨就是高舉耶和華為至高，聖潔，尊貴的神，祂看顧自己的選民。在選民奇妙的行程中，發生了可拉，大坍和亞比蘭出於自私目的的叛變。當時的百姓發怨言，失去耐心。本卷突出表現了摩西，米利暗，亞倫，巴蘭
亞倫的兒了們等宗教領袖的優點和缺點。本卷最後點出摩西為神所揀選作祂子民領袖的崇高地位。
耶和華的居所是在祂的百姓中間。祂為他們所作周密的安排，與傑出的個人，祭司和利未人有關的感人事件，均在本卷生動而出色地描述出來。這些人物組成神所設立的警戒線，使怒氣不落在會眾身上。本卷的描述對今日的教會有著很重要的宗教價值。它是以神住在祂子民中間這一歷史事實為依據的。
──《SDA聖經注釋》
伍、寫本書的動機
【書的目的】
全書是記述以色列族，自紅海至約旦河邊的經過。藉此失敗歷史，表顯一個已經得了救的信徒——過紅海；如何到得勝的地步——過約旦；終究進入安息地——進迦南。按迦南地並非指天堂，乃指得勝信徒，今日在基督裡所得的安息。於希伯來書第3、4章，詳論以色列人如何因為缺少信心，倒斃在曠野，未能進入安息地。以後約書亞雖率領生在曠野的新一代進入迦南；但聖經仍言另有安息日的安息，為神的子民存留；這“安息日的安息”，即迦南所表明在基督裡的安息；此種安息，唯獨到了迦南成聖地步的信徒，方能得著。
此進入迦南所表明的安息，即心靈完全安息在基督裡，是怎樣得到的呢?民數記書告訴我們，唯一的秘訣就是信心，此安息亦即信心的安息。我們所信的神是全能的:他能制勝我們一切仇敵；他能保守我們不跌倒；他能使我們進入基督的豐富；他能使我們親身經驗了完全的救法；他能使我們進到他的充滿裡，充滿了他無量的充滿，而有無上的快慰，無上的知足，我們的身、心、靈，自然就完全安息在基督裡了。──賈玉銘《民數記要義》
神藉曠野的旅程，管教和裝備以色列民，使他們得以進入應許之地。他們在旅途中，一方面經歷神信實的供應和帶領，以及神公義的審判和懲罰，另一方面繼續獲得多方面的啟示，使他們曉得分地的條例及在應許地生活的法則。──《串珠聖經註釋》
陸、本書的重要性
【書的地位】
本書為聖經第四卷:第一卷為創世記，其要旨是“起頭與敗壞”；第二卷出埃及記，要旨為“救贖”；第三卷利未記，要旨是“事奉”；本書要旨為“聖程”。這正是顯出聖經的次序，十分適宜，因為人必是先覺出敗壞——罪，才需救恩；既蒙救贖，方能事奉神；果能事奉神，而與神有交通，始能奔走聖程。
我們在創世記書裡，看見唯一的神，即創造萬物的真宰。在出埃及記裡，是看見第二位聖子，為代人流血受死的救主。在利未記裡，就看見第三位神聖靈，藉著他的靈感，使信徒得與神交通，並有成聖的生活。本書是聖經第四卷，四是屬地的數目，所以在本書裡，即看見信徒尚在世界曠野奔走時的失敗。我們讀希伯來書第11章，曆述舊約時代偉人的事蹟，但未述及民數記中之事，無信心的行事；皆是失敗，皆無堪記述的價值。“人非有信
就不能得神的喜悅。” ──賈玉銘《民數記要義》
本書的體裁多元化，把律法、宗教禮儀、歷史、詩詞和預言混為一體。內容的發展部分按時間次序，其他部分則按邏輯次序，表面看來似乎雜亂無章，但實際上內容高潮迭起，一氣呵成。律法的記載在本書占了不少篇幅，但與利未記和申命記不同，本書提到的律法是在歷史事件中頒下的，作用有如耶穌的比喻，藉日常生活的實例顯出屬靈的真理，在此充分顯出律法的貼切和實用。
本書包含豐富的神學和預表，所以新約（例如哥林多前書和希伯來書）的作者喜愛引用它的內容。例如本書充分彰顯神慈愛和公義的屬性： 是立約施慈愛的神，藉雲柱火柱帶領選民的旅程，從天降嗎哪和鵪鶉供應他們的需要，又為他們打敗敵人。另一方面， 是公義的神，在百姓埋怨 ，因探子的報告失卻信心時，嚴厲地懲罰他們，使反叛的一代在曠野四十年飄流中死去。領袖不順服神，所得的待遇也是一樣，可拉黨被地活埋，米利暗、亞倫和摩西都相繼死去。在律法的光照下，人的罪性顯露無遺。本書也充滿預表，例如大祭司預表基督，圍繞帳幕居住的百姓預表新約的教會，曠野的經歷預表基督徒在世上的生活等。──《串珠聖經註釋》
柒、本書的特點
書中錄有新約常引用的史事，例如巴蘭的貪心、摩西的擊石、可拉的叛亂。主耶穌曾以銅蛇自喻，使曠野舉蛇的記事家喻戶曉。
書裡載有古詩三首，敘述年輕一代奔向美好前景的歡愉；又有對句詩歌七首，預示一個大國將興起。
本書記有兩次人口調查，主要登記二十歲以上能作戰的男丁。《民數記》因此得名。──《啟導本聖經註釋》
【本卷書的特點】
這卷書的特點是講神的百姓在天路的過程中的點點滴滴和神在他們身上引領和製作的法則。所以是與我們非常貼切的一卷書。這是本書的第一個特點；第二個特點是在第十四章；第三個特點就是民數記記載的歷史的故事基本上是集中在三十八年的前半和三十八年的後半，而中間的那段歷史幾乎沒有記載，唯一讓我們可以瞭解到的情節，我們可以讀申命記第二章去瞭解。
申命記第一章講到神百姓在迦低斯尼亞的失敗後，他們開始在曠野漂泊的日子。這三十八年，他們到底在做什麼呢？申命記第二章一節到三節，"此後，我們轉回，從紅海的路往曠野去，是照耶和華所吩咐我的。我們在西珥山繞行了許多日子。耶和華對我說，你們繞行這山的日子夠了，要轉向北去。"基本上，這三十八年，他們都在西眲山繞行。從某個角度說，他們在白費工夫，這三十八年，他們在主的面前，沒有往前去。因為他們不順服；因為他們悖逆神；因為他們不信的噁心，他們從主的道上擦出去了，他們就在道外一直繞行。聖經上說，等到繞行的日子夠了，神才把他們帶回來，讓他們從迦低斯尼亞重新走下面的道路。這對我們來說，是個很深地提醒。
我們在主的面前，是在主的心意中；在神純正的計畫中持續地往前，還是我們不順服，我們偏離神，我們走冤枉路？
這個繞行的目的，是叫肉體倒斃在曠野裡。
神百姓在曠野的經歷有它的必要性和重要的屬靈的意義。神既然帶領他們出埃及，也帶領他們最終進迦南。那在曠野的這段它的目的是什麼？
第一個，經歷神的引導。神一路帶領他們，雲柱與火柱決定他們的道路，也決定他們在每一站要停留多久。功課是不是學好了，無論是一天、二天、一個月，甚至一年，神在這裡引導他們，經歷到神在這裡帶領他們。
第二個，經歷神的供應。瑪拉活水，神是他們的磐石，他們想吃肉的時候，神讓鵪鶉下來。神的百姓是三十多萬人，是吃四十年，這本身就是個大神蹟，全有、全能、全豐的神，祂一路上成為我們的供應。
第三個，經歷神的啟示。神在曠野的路上讓百姓認識祂是怎樣的一位神。在西乃山下，神把十誡、山上的樣式、神子民該該有的聖潔生活條例等一路上啟示他們，讓他們認識祂。我們在走天路的道路上，我們對神有更深地認識。我們對神的所是，對神的所做，對神的法則，對神的旨意，對神所要的，我們對神越來越瞭解。
第四個，經歷爭戰、學習爭戰。我們不知道怎樣爭戰，但神教導我們怎樣拉弓，神教導我們學習屬靈的戰事。他們在曠野的裡面，有非利士人、迦南人、亞摩利人與他們爭戰，他們在這裡學習屬靈的爭戰。我們基督徒今天走路，沒有人不爭戰的。一路上神讓我們學習爭戰，而每一次的爭戰，我們生命就長進；每一次的爭戰，我們在主的面前對主的認識，對主的依靠都比從前更精細。
最後一個，我們肉體的顯明與對付。神借著一切的環境叫神百姓敗壞的肉體一路上被透露出來。神對付他們；神潔淨他們；神製作他們。
神的百姓從西乃山走到迦低斯巴尼亞，聖經上告訴我們才十一天。所以，前面的這一段是必須走的，因為神在那裡帶領他們。底下，他們花了十一天，到了迦低斯巴尼亞，在神的心意，這個時候他們應該順服進迦南的，應該進到一個寬闊的生命，在基督裡面開始承受神一切的豐富應許，但是神的百姓因著不信的噁心，所以，他們多嘗了上述五個經歷，他們拖延了十幾年。
所謂曠野，講到我們在世界裡面怎樣過一個得勝的基督徒？怎樣在主的面前成為一個生命豐富的人？其實我們在主的面前真認真的話，我們的生命會長的很扎實的。時間是需要的，我們不能夠勉除，我們需要時間來經歷神的引導；經歷神的供應；經歷神給我們的啟示；經歷神在我們身上的爭戰；經歷神對我們肉體製作，等等，但不是說，一兩年，我們就可以了。而是說，我們的生命在主的面前應該是跨一個很大的階段。讓我們在主的面前變得更穩，更多的在基督的裡面。很多神的兒女們，光在一個點上，可能就活了一輩子，可能他還沒有學好。他到老了，還為了一件事情，睡不著覺，因為他不能夠相信神有祂的旨意，只會固執地相信神會負責任；一輩子一個功課都沒有學好，因為他在乎的太多了，他不能夠放，不能夠信。有的人是在這件事情上，有的人是在那件事情上，有的人在肉體上一再地悖逆，一再地頂撞，一個點就過不去了。所以神在他身上一直的工作，他卻從其中出不來。
所以，我們不能縮短這個時間，但是我們卻可以拖延，拉長這個時間。這是整個曠野神讓我們看見的。
── 于宏潔《民數記研讀》
捌、本書與其他聖經書卷的關係
《民數記》與《出埃及記》、《利未記》在所記歷史上是交織相連的。三卷書應該放在一起來讀。
──《啟導本聖經註釋》
創世記描述神創造人類，揀選和賜應許給以色列人的列祖，並把雅各一家帶到埃及繁殖增多。出埃及記描述神怎樣藉摩西，領以色列民離開埃及為奴之地，在西乃山上與他們立約，頒佈律法。利末記詳細記載神啟示的律法禮儀，預備他們成為祭司的國度。民數記接續下去，描述神怎樣把他們組織起來，踏上曠野的旅程，在屢次反叛中管教他們，最後把他們領到應許地的邊界。
本書除記載曠野行程外，並詳述在三處駐紮地點所發生的事和所得的啟示。若將本書與出埃及記和利未記加以比較，便可發現三者之間有不少相似之處。
──《串珠聖經註釋》
玖、鑰節
【本書鑰節】本書最重要的事實，乃是它包括了兩代的歷史：
一、
【民一1~2】「以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野、會幕中曉諭摩西說： “你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。」這是民數記第一次核點人數，所點的第一代就是從埃及出來的，因著不信幾乎盡數而倒斃曠野。
二、 【民二十六2】「“你們要將以色列全會眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外、能出去打仗的，計算總數。”」第二次核點人數是在曠野長大的，新的一代的以色列人，他們最終進住迦南，分地為業。
── 楊震宇《民數記每日讀經》
拾、鑰字
鑰字：(一) ‘服事’(三7 ‘事’);
(二) ‘爭戰’(十9‘打仗’); (三)
飄流(十四33)── 梁家聲《民數記簡介》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․賈玉銘《民數記要義》․