民數記第一章拾穗
【民一1】「以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野、會幕中曉諭摩西說：」
〔暫編註解〕像今天用耶穌基督的降生來紀元一樣，本書用以色列人出埃及、脫奴役為新紀元的開端。“第二年二月初一日”說明他們離開埃及已經足足十三個月。過去一年都在西奈山附近的曠野裡度過；從神那裡領受律法，建造會幕。
“曠野”的希伯來原文為midbar，義為“趕牛羊之地”，不是寸草不生的沙漠，有水草，也有稀疏的樹木；不過雨量很少，不足耕種所需。
「出埃及地後，第二年二月初一日」：統計是在這日舉行，當時帳幕已建立一個月了 （出40:17）， 律法典章也已全部頒佈，並經過充分講解和教導。百姓已作好屬靈的裝備。
摩西強調耶和華在西乃的曠野、會幕中與他說話，因為會幕建立以後的啟示均發生在會幕。以前的啟示發生在西乃山上。與摩西相會的是耶和華。希伯來人在曠野已快一年了（見出19:1；民10:11
12）。
會幕。（見民3:7；4:3；出27:21；利1:1
3）是神與摩西和祂子民相會的地方。
初一日。是會幕建立以後一個月（出40:2 17；民9:1 2）。
1~2 “耶和華……曉諭摩西說”。這短語在民數記出現超過一百五十次，目的是證明並強調所說的是神的話語。“第二年二月初一日”。這次人口普查是在會幕建成後一個月進行（比較出四○2
17）。
【民一1】在這卷書最開始的第一節中，有兩個基本要點對於了解舊約（事實上也包括新約），很強烈地突現出來：
（甲）上帝在與祂的百姓的關係中有一種主動性，並且採取主動。這是信心的中心：『耶和華……曉諭摩西說……』。聖經一開始就斷言：『起初上帝創造……。』上帝的話開啟了這本書，並立即確立了語氣。祂不是倚靠我們的信心而為我們採取行動的。
（乙）我們與上帝的關係，基於我們與祂相遇，是建立在此時此地。這個關係在歷史上得以鞏固──不是想像推測，也不是含糊的樂觀主義，而是在我們真實的普通的世界上。『以色列人出埃及地後，第二年二月初一日。』值得注意的是，強調知道時間和地點，以及凓重祝賀、記念和再體驗準確的時間和地點。當疑惑和害怕圍繞凓我們時，記念這些時間和地點是有好處的。即使是在失落或者孤單時，我們能夠知道上帝確實是在某些歷史事實中彰顯祂自己，並且會繼續這樣做。這一點保守以色列人的信心，在耶穌降生於猶太的伯利恒之前幾世紀仍然活凓。──《民數記每日研經》
【民一1「以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野，會幕中曉諭摩西說……」】
｛命題1｝一些聖經的批評家認為民數記是摩西死後幾世紀後才寫的，何以認為這本書是摩西寫的？
〔難題〕很多現代的聖經批評家不認為摩西五經是摩西寫的。（參見本書出埃及記廿四章4節）。但是聖經說：「耶和華曉論摩西」（民一 1），而且「摩西遵著耶和華的喻附記載他們所行的路程」（民卅三2）。
【解答】
這些批評的論點，在歷史上或文獻上並沒有根據。根據摩西以不同名稱稱呼神(Elohim；Jehovah;Yahweh)而來批評是沒有證據的。對神不同的稱呼用在不同的經文章節乃是為了表達神不同的特徵（參見本書創世記二章4節）。而且，有一些強有力的證據可以證明摩西確實寫了民數記。
(1)在前面曾提到（參見出埃及記廿四章4節）， 摩西五經所記述的是詳細的第一手資料；尤其有關當時的時間，地點和百姓的習俗——這些都是摩西最清楚的。
(2)這些書卷都有明言記載是摩西所寫的（民一 1，卅三2）。除非摩西確實寫了這些書，否則這些書所說的就是完全的騙局。
(3)在新約的記載也曾多次引用民數記的經文，而且也提到是摩西寫的（徒七13 ；林前十2-8 ；來三 7-16）。如果摩西不是作者；則新約所說的也必定是錯誤。
(4)我們的主曾引用民數記的記載，證明摩西在曠野怎樣舉蛇（約三14 ；民廿一 9）。基督引用民數記證明了它的真實性。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民一1】像今天用耶穌基督的降生來紀元一樣，本書用以色列人出埃及、脫奴役為新紀元的開端。“第二年二月初一日”說明他們離開埃及已經足足十三個月。過去一年都在西奈山附近的曠野裡度過；從神那裡領受律法，建造會幕。
“曠野”的希伯來原文為midbar，義為“趕牛羊之地”，不是寸草不生的沙漠，有水草，也有稀疏的樹木；不過雨量很少，不足耕種所需。
本書主要記載以色列人從西奈往迦南的旅程。開首十章記錄最初五十天中如何組織以色列人成為“軍隊”，可以向神所應許的美地進軍。這之前一個月，他們敬拜與生活中心的會幕已經建成啟用，神降臨其中（出40章；參民七1；九15）。過去一年裡，神曾曉諭摩西設立祭司制度，來帶領百姓的侍奉（利8∼10章）；規定獻祭的程式（利1∼7章）；如何從民間與會幕中去除不潔（利十一∼十六章）；確立聖潔家庭生活、愛鄰舍如同自己，和關懷鰥寡孤獨的道德倫理標準（利十七∼二十七章）；又揭示“禧年”的理想人類社會（利二十五章）。
本章至十章詳細錄下以色列人怎樣依照《利未記》所闡述的原則組織起來，成為神聖潔的子民。耶和華神的帳幕放置在眾民當中，四周是祭司與利未人，不讓普通人闖入會幕。週邊是以色列民各族，依作戰的陣容安營。營外給不潔的、患皮膚病和各種漏症的人居住。
這十章並非依時間先後排列。一∼六章所記諸事的時間為第二年二月初一，但七∼九章的記事發生在第二年一月初一至十四之間。作者可能希望先說明載于前六章的事（例如利未族人的責任、利未人替代以色列人頭生的），來讓讀者容易瞭解7∼9章的史事（例如何以各族長要奉獻供物[七1∼9]，何以特別要潔淨利未人[八5∼26]）。
本書一再指出是神向摩西說話，通過他向全民曉諭（全書逾150次）。摩西為神重用的僕人，是祂至忠的先知（十二4∼9）。
二十天之後，以色列人便要在摩西的率領下離開西奈山，朝迦南進發（十11）。──《啟導本聖經註釋》
【民一1 西乃曠野】「西乃的曠野」是指以色列安營之山四周的曠野地帶（見：出十九1∼2註釋）。──《舊約聖經背景註釋》
【民一1 年代小註】參較本節和出埃及記四十17，顯示聖幕已經立好一個月了，而百姓在西乃安營也已經差不多一年了。──《舊約聖經背景註釋》
【民一2】「“你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。」
〔暫編註解〕這次人口統計只限二十歲以上男丁，顯然是為了組成軍隊，預備可能發生的戰爭。這是以色列人進入曠野後舉行的第二次人口調查。第一次在建造會幕前，是為了收集銀子建造會幕，向二十歲以上的男丁收取半舍客勒銀子，作了一次男丁的統計（出三十11∼16）。
統計的方法是按男丁所屬宗族、家室人名的數目計點。“宗族”為社會的主要組成單位，大小介乎“支派”與“家室”之間。“家室”可譯為“家族”，因較今天的“家庭”為大（參士六15）。
計算。男丁的統計和分類是保證有序安營進軍的明智之舉。統計人口顯然在該月二十日以前完成的。這一天以色列人離開西乃的曠野前往巴蘭的曠野（民10:11）。此前曾有過一次統計，為要向各人徵收建立帳幕所需的半舍客勒銀子（見出30:12；38:26）。第二次的統計與其說是一次人口普查，到不如說是一個組織步驟：按支派或更小的單位登記達到軍齡的男丁。每個支派都指定了一個首領（民1:4
5）。
宗族。即以家族為單位。該詞也可以指從一個祖先延續下來的整個支派（民17:2），或支派中的一個分支（民3:24；出6:14）
男丁。直譯為“他們的頭顱”。用來指個人。
【民一2 人口統計的目的】古代的人口統計是為徵召壯丁而設的，召來的男丁有時得服兵役，有時要參與官方的建築工程。政府往往同時課取人頭稅，人頭稅有時甚至是人口統計的動機。這次統計的目的雖是徵召軍兵，與出埃及記三十11∼16（參註釋）為收取殿稅而作的統計，卻不無關係。──《舊約聖經背景註釋》
【民一2】這次人口統計只限二十歲以上男丁，顯然是為了組成軍隊，預備可能發生的戰爭。這是以色列人進入曠野後舉行的第二次人口調查。第一次在建造會幕前，是為了收集銀子建造會幕，向二十歲以上的男丁收取半舍客勒銀子，作了一次男丁的統計（出三十11∼16）。
統計的方法是按男丁所屬宗族、家室人名的數目計點。“宗族”為社會的主要組成單位，大小介乎“支派”與“家室”之間。“家室”可譯為“家族”，因較今天的“家庭”為大（參士六15）。──《啟導本聖經註釋》
【民一3】「凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要照他們的軍隊數點。」
〔暫編註解〕本節清楚說明人口調查是為了統計“能出去打仗”的人，並一再指出這件事（20 22 24等節）。凡是20歲以上的男丁都有參加軍隊的義務，畏縮不前視為大罪（參十四章；申20章）。
“能出去打仗的”。這短語在書中出現十四次。以色列人的人口普查顯然是為了軍事目的。
「二十歲以外，能出去打仗的」：這次統計很可能沿用數月前作過的統計資料（出30:12-16; 38:25-26）， 但目的卻是不同，上次是為建會幕獻銀子而作的，這次是為統計以色列人的軍力，並分配工作。卅八年後（見26），以色列人離開曠野進入迦南之前，也作了一次人口統計，以便日後劃分地業。
二十歲。每一各以色列男丁到了二十歲就要付給聖殿半舍客勒銀子（出30:14），並有了從軍的義務。
亞倫。儘管利未人不用參加統計，亞倫還是要協助工作。摩西和亞倫代表了民族的最高權威。
照他們的軍隊。在先前的統計中沒有這樣的規定（出30）。這次顯然是軍事登記。
【民一3】本節清楚說明人口調查是為了統計“能出去打仗”的人，並一再指出這件事（20
22
24等節）。凡是20歲以上的男丁都有參加軍隊的義務，畏縮不前視為大罪（參十四章；申20章）。──《啟導本聖經註釋》
【民一4】「每支派中必有一人作本支派的族長，幫助你們。」
〔暫編註解〕每一支派有一個代表協助摩西、亞倫數點；利未人因供聖職，不在計算之列。十二支派所派代表的名字見5∼15節，再見於2 7 10諸章。他們的名字裡面大都含有一個神字，例如以利蓿（Elizur）意為“我的神是磐石”；示路蔑（Shelumiel）意為“神是我的拯救”。
這些人是各支派的首領，也是軍隊的統領（參16節）。
指選派有權柄，有尊嚴，受人尊重的人協助此項工作。
【民一4】每一支派有一個代表協助摩西、亞倫數點；利未人因供聖職，不在計算之列。十二支派所派代表的名字見5∼15節，再見於2
7
10諸章。他們的名字裡面大都含有一個神字，例如以利蓿（Elizur）意為“我的神是磐石”；示路蔑（Shelumiel）意為“神是我的拯救”。
這些人是各支派的首領，也是軍隊的統領（參16節）。──《啟導本聖經註釋》
軍隊不是烏合之眾，必須有編制，有秩序，有領導系統。因此，以色列人的十二個支派，各自有其首領為代表，才可以如臂使指的運作。（民一：4-16
44）教會也是如此，必須訓練裝備，配搭合宜。（弗四：11-12；林前一二：18-26）── 于中旻《民數記箋記》
【民一5】「他們的名字：屬流便的，有示丟珥的兒子以利蓿；」
〔暫編註解〕第5-15節是一份十二位首領的名單。他們的名字還在第2
7
10章中出現。大多數的名字都是有意思的，如以利蓿意思是“神是磐石”。有幾個名字在《新約》中出現，有些在形式上略有變化。在這些人中，有八個人的名字是`El（神的一個名稱）的複合詞，但他們父親的名字中只有一個（第14節中的丟珥）含有`El。含`El名字的突然增多，說明以色列的首領們在期盼神（`Elohim）向約瑟所應許的拯救（創50:24
25）。他們對祖先之神的興趣增加了。
【民一6】「屬西緬的，有蘇利沙代的兒子示路蔑；」
【民一7】「屬猶大的，有亞米拿達的兒子拿順；」
【民一8】「屬以薩迦的，有蘇押的兒子拿坦業；」
〔暫編註解〕拿坦業。意思是“神的禮物”。這個名字在《歷代志》、《以斯拉記》和《尼希米記》中經常出現。
【民一9】「屬西布倫的，有希倫的兒子以利押；」
【民一10】「約瑟子孫、屬以法蓮的，有亞米忽的兒子以利沙瑪；屬瑪拿西的，有比大蓿的兒子迦瑪列；」
〔暫編註解〕以利沙瑪。意思是“神聽見”。
迦瑪列。意思是“神是報償”，用於徒5:34。
【民一11】「屬便雅憫的，有基多尼的兒子亞比但；」
【民一12】「屬但的，有亞米沙代的兒子亞希以謝；」
【民一13】「屬亞設的，有俄蘭的兒子帕結；」
【民一14】「屬迦得的，有丟珥的兒子以利雅薩；」
【民一15】「屬拿弗他利的，有以南的兒子亞希拉。」
【民一16】「這都是從會中選召的，各作本支派的首領，都是以色列軍中的統領。”」
〔暫編註解〕首領。這一稱呼也用於民13:2的探子們。這十二個人被“選召”，是要幫助摩西進行人口統計。
選召的：直譯為“提名”，指被神或同胞鄭重提名的人。
軍中的統領。葉忒羅曾向摩西建議選派一些有權威的人士來幫助他管理（出18:17
21）；他現在奉命選擇擔任統領的人。
軍。可能指氏族、支派這樣的大群體；也用來指一個軍隊的單位。見本冊注釋556頁。
摩西對神子民的統計，對於今日的基督教會是有教訓的。按名字統計神的兒女，表明神認識祂的每一個兒女（提後2:19）。神聖的牧者熟悉祂羊群中的每一個成員（約10:3）。生命冊對神的每一個兒女都有著永恆的意義（啟3:5）。
【民一17】「於是，摩西、亞倫帶著這些按名指定的人，」
【民一18】「當二月初一日招聚全會眾。會眾就照他們的家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外的，都述說自己的家譜。」
〔暫編註解〕「述說自己的家譜」：即指出自己是誰的兒子。
記錄了每一個支派的人數（第20-43節）。關於他們進軍的秩序和營房的排列，見第2章注釋。
軍隊是否忠心可靠，要看其組成分子的來歷。所以兵不在多。“會眾就照他們的家室，宗族，人名的數目，從二十歲以外的，都述說自己的家譜。”（民一：18）家譜是各以色列人生命來源的記錄。今天，教會也應該重視生命來源的見證。教會不是人的組織，不是看屬地的財富，身分，才幹，而是看屬天的生命。法老的奴隸，閒雜人，對教會與黑暗爭戰無益。──
于中旻《民數記箋記》
【民一19】「耶和華怎樣吩咐摩西，他就怎樣在西乃的曠野數點他們。」
【民一20】以色列人男丁的數目按支派逐個計點，自本節至46節，用同樣的方式報告計點的結果：先說支派的名字，次說依家室、宗族的次序來數點，然後指明是“二十歲以外，凡能出去打仗”的男丁，最後報告總數。人數都以百為單位，只有迦得支派降到十位的50（24∼25節）。全部可以作戰的男丁總數為603
550（46節），與第一次人口統計的總數一樣（出三十八26），也接近三十八年後，第三次統計的601
730人（民二十六51）。全民總數在此期中變化不大，但各支派的男丁數則出入頗大；例如西緬原為59
300人，到40年後，只剩22
200人（二十六14）；瑪拿西支派則自32
200增加到52
700人（二十六34）。參二十六1注。
這裡的總數只限20歲以上的男丁，若連婦孺及利未人，總人口當在二百萬左右。不少史家為此龐大數字作出種種解釋，認為按當時地理、資源等等，決不可能養活瑞昌龐大人口。關於這些解釋可看本書前面的《參考資料》。不問史家如何解說，數點人口的屬靈教訓是十分明白的：凡是神的選民都須準備作祂的精兵，與全體信徒站在一道，負起保衛全民的責任。每個人都必須注意到在那生命冊上有沒有記下他的名字（參出三十二32及注；詩八十七6）。從這裡也可看見神對亞伯拉罕應許的實現（創十二2；十五5；十七4∼6；二十二17）。──《啟導本聖經註釋》
【民一20~21】「以色列的長子，流便子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的男丁，共有四萬六千五百名。」
〔暫編註解〕20~46以色列人男丁的數目按支派逐個計點，自本節至46節，用同樣的方式報告計點的結果：先說支派的名字，次說依家室、宗族的次序來數點，然後指明是“二十歲以外，凡能出去打仗”的男丁，最後報告總數。人數都以百為單位，只有迦得支派降到十位的50（24∼25節）。全部可以作戰的男丁總數為603 550（46節），與第一次人口統計的總數一樣（出三十八26），也接近三十八年後，第三次統計的601 730人（民二十六51）。全民總數在此期中變化不大，但各支派的男丁數則出入頗大；例如西緬原為59 300人，到40年後，只剩22 200人（二十六14）；瑪拿西支派則自32 200增加到52 700人（二十六34）。參二十六1注。
這裡的總數只限20歲以上的男丁，若連婦孺及利未人，總人口當在二百萬左右。不少史家為此龐大數字作出種種解釋，認為按當時地理、資源等等，決不可能養活瑞昌龐大人口。關於這些解釋可看本書前面的《參考資料》。不問史家如何解說，數點人口的屬靈教訓是十分明白的：凡是神的選民都須準備作祂的精兵，與全體信徒站在一道，負起保衛全民的責任。每個人都必須注意到在那生命冊上有沒有記下他的名字（參出三十二32及注；詩八十七6）。從這裡也可看見神對亞伯拉罕應許的實現（創十二2；十五5；十七4∼6；二十二17）。
【民一22~23】「西緬子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的男丁，共有五萬九千三百名。」
【民一24~25】「迦得子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有四萬五千六百五十名。」
【民一26~27】「猶大子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有七萬四千六百名。」
【民一28~29】「以薩迦子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有五萬四千四百名。」
【民一30~31】「西布倫子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有五萬七千四百名。」
【民一32~33】「約瑟子孫屬以法蓮子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有四萬零五百名。」
〔暫編註解〕32∼35雅各在埃及時曾將約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西立為自己的兒子（創四十八5）。利未支派已蒙揀選在會幕中侍奉，不列在十二支派當中，所以以法蓮與瑪拿西成為兩個正式支派，以補“十二”之數，取代了約瑟和利未。
32∼35 由於利未人被豁免服兵役，所以在這次人口普查中未被數點（47節）。約瑟兩個兒子的家族都列出來，使支派的總數保持為十二。
【民一32∼35】雅各在埃及時曾將約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西立為自己的兒子（創四十八5）。利未支派已蒙揀選在會幕中侍奉，不列在十二支派當中，所以以法蓮與瑪拿西成為兩個正式支派，以補“十二”之數，取代了約瑟和利未。──《啟導本聖經註釋》
【民一34~35】「瑪拿西子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有三萬二千二百名。」
【民一36~37】「便雅憫子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有三萬五千四百名。」
【民一38~39】「但子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有六萬二千七百名。」
【民一40~41】「亞設子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有四萬一千五百名。」
【民一42~43】「拿弗他利子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有五萬三千四百名。」
【民一44】「這些就是被數點的，是摩西、亞倫，和以色列中十二個首領所數點的；這十二個人各作各宗族的代表。」
【民一45~46】「這樣，凡以色列人中被數的，照著宗族，從二十歲以外，能出去打仗、被數的，共有六十萬零三千五百五十名。」
〔暫編註解〕這裡記下統計的結果，二十歲以上能出去打仗的男丁總數為603 550人，其中除了迦勒和約書亞二人，全都在曠野的旅程中死去，沒有進入迦南地，參十四，二十章的記載。
達到參軍年齡的男丁為603 550人。與出38:26的數字完全一樣。但民11:21和出12:37所出現的是大約數六十萬。
45~46 “六十萬零三千五百五十”這個數目是有資格參軍的人數，全民人口的總數應在二至三百萬之間。這個總數與出埃及記三十八章26節吻合，顯出神忠於其約的應許（創一五7），在四百年間大大加添以色列的人數，遠超乎原來進入埃及的七十人（參看出一12）。有些人試圖把這個龐大的數目縮減，指出這數目只有象徵的意義，或把文中的“千”理解為宗族或領袖，但這樣的解釋與聖經的數字和神的能力並不一致。除了約書亞和迦勒外，這些人全都死在曠野裏。
【民一 46「這樣凡以色列人中被數的……」】
｛命題3｝人口普査和核定(census）在此時完成的， 或是在早期就作成的？
〔難題〕根據出埃及記四十章2節，摩西在「正月初一」
就核定以色列人數。但是根據民數記一章1節，核定人數是在「二月初一」執行的，所得人數是603
550 人與前次數目相同。
【解答】
這兩處經文顯然是為不同的目的所作的人口普査。第一次的人數核定（出卅八章）是為了宗教的目的，第二次人數核定是為了軍事目的。第一次人數核定是為了「法櫃的帳幕」（出卅八21）——就是核定收集帳幕的獻金。第二次的人數核定是為了核定能出去打仗的男丁人數（民一
3 ）。兩次核定人數的數目接近相符，因為核定的日期相近不遠。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民一46 人口的數目】有關這問題的討論，可參看：出埃及記十二37的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【民一46】這裡記下統計的結果，二十歲以上能出去打仗的男丁總數為603
550人，其中除了迦勒和約書亞二人，全都在曠野的旅程中死去，沒有進入迦南地，參十四，二十章的記載。──《啟導本聖經註釋》
【民一47】「利未人卻沒有按著支派數在其中，」
〔暫編註解〕利未人是雅各第三子利未的後裔（創三十五23）。利未有三子：革順、哥轄和米拉利（創四十六11）。摩西和亞倫都是哥轄的子孫（出六16∼20；民三14∼24；代上六1∼48）。以色列人的祭司必須是亞倫的後裔，這就是後世所說的亞倫的祭司體系（出二十八1節及以後；三十一10；利八2以後；九1以後；民三1∼4）。
以色列人在曠野行進，會幕的折卸、運輸及支搭，以及在會幕、聖殿中的侍奉，需要大量人手，亞倫的後裔不敷應用，利未人被揀選出來擔任這些工作。他們沒有分得迦南的地業，分住在各支派的城邑中（書二十一章）。早期利未人侍奉的年歲為三十至五十歲，後來將開始服務的年齡降到二十歲（代下三十一7）。
利未這個非軍事支派有另外的人口普查，而且他們得不到支派的分地。
利未人免除了服兵役的義務，所以沒有與其他支派一起統計。利未支人是專門獻身侍奉神的（第50節），代替一切頭生的（民3:12）。除了利未支派以外還有十二個支派，因為雅各收養了約瑟的兩個兒子，以法蓮和瑪拿西（創48:5
6）。所以約瑟的後裔有以法蓮和瑪拿西兩個支派。關於利未人，耶和華另有指示（民1:48-50）。他們的職責具有不同的性質，在第3和4章中有詳細論述。
【民一47】利未人是雅各第三子利未的後裔（創三十五23）。利未有三子：革順、哥轄和米拉利（創四十六11）。摩西和亞倫都是哥轄的子孫（出六16∼20；民三14∼24；代上六1∼48）。以色列人的祭司必須是亞倫的後裔，這就是後世所說的亞倫的祭司體系（出二十八1節及以後；三十一10；利八2以後；九1以後；民三1∼4）。
以色列人在曠野行進，會幕的折卸、運輸及支搭，以及在會幕、聖殿中的侍奉，需要大量人手，亞倫的後裔不敷應用，利未人被揀選出來擔任這些工作。他們沒有分得迦南的地業，分住在各支派的城邑中（書二十一章）。早期利未人侍奉的年歲為三十至五十歲，後來將開始服務的年齡降到二十歲（代下三十一7）。
本書十八章列出三大支派利未人的主要工作。他們代替原先分別為聖的以色列人的長子來侍奉神（出十三1∼2
12∼16）。祭司必須是利未人，且一定得是亞倫的後裔。律法對祭司的要求也比對利未人嚴格。──《啟導本聖經註釋》
【民一48】「因為耶和華曉諭摩西說：」
【民一49】「“惟獨利未支派你不可數點，也不可在以色列人中計算他們的總數。」
〔暫編註解〕49∼50不久前，以色列人鑄造金牛犢來膜拜時，利未人曾協助摩西剿滅拜金牛者，所以被選為侍奉神的人（出三十二27及注）。在會幕中侍奉必須長保潔淨，因此不能服軍役。這次的人口統計是為作戰而預備，故利未支派“不可數點”。三15記有專為利未人作的一次人口統計，但目的與本章的全體男丁統計不同，年齡也不同。“法櫃”指藏有十誡法版的約櫃。
【民一49∼50】不久前，以色列人鑄造金牛犢來膜拜時，利未人曾協助摩西剿滅拜金牛者，所以被選為侍奉神的人（出三十二27及注）。在會幕中侍奉必須長保潔淨，因此不能服軍役。這次的人口統計是為作戰而預備，故利未支派“不可數點”。三15記有專為利未人作的一次人口統計，但目的與本章的全體男丁統計不同，年齡也不同。
“法櫃”指藏有十誡法版的約櫃。──《啟導本聖經註釋》
【民一50】「只要派利未人管法櫃的帳幕和其中的器具，並屬乎帳幕的；他們要抬（或作：搬運）帳幕和其中的器具，並要辦理帳幕的事，在帳幕的四圍安營。」
〔暫編註解〕法櫃的帳幕。“法”指十誡。在《舊約》中出現過61次。當它與約櫃、幔子、亞倫的杖、個人、或全會眾連用時，其重心在十誡上（見出25:16節注釋）。約櫃的尊榮不在它本身，而在於裡面刻有十條誡命的兩塊石版。“法”字在英文KJV版中有時也被譯為“見證”（民17:7
8；代下24:6）。“見證”和“法”這兩個詞（出25:16；38:21；40:3）說明十誡表達了神的品性。祂希望在其百姓身上也有同樣的表現。
辦理。該詞在《民數記》中只用來表示利未人的神聖崇事。其含義總是很尊貴的，也用來指天使的神聖職事（來1:14）。該詞的各種形式也用來表示特別重要的世俗工作，以及約書擔任摩西的幫手（出24:13；33:11），以利沙對以利亞的服事（王上19:21）。
【民一51】「帳幕將往前行的時候，利未人要拆卸；將支搭的時候，利未人要豎起。近前來的外人必被治死。」
〔暫編註解〕“外人”指非利未人，包括一切非利未人的以色列人。從會幕的侍奉來說，這些人都是外人。（參出二十九33；利二十二12）。
外人。即無權接近聖所的非利未人。不一定是一外邦人，也是指上下文所沒有提到的猶太人（參申25:5；何5:7；出29:33）。
【民一51】“外人”指非利未人，包括一切非利未人的以色列人。從會幕的侍奉來說，這些人都是外人。（參出二十九33；利二十二12）。──《啟導本聖經註釋》
【一52】「以色列人支搭帳棚，要照他們的軍隊，各歸本營，各歸本纛。」
〔暫編註解〕纛。源於動詞“看”，“舉旗”。因此它表示某種醒目的、被舉起的東西。它可以指任何記號或標誌，如一個預言的證據（出3:12），一個神跡（書24:17），一個紀念（書4:6）或作記號的天體（創1:14；耶10:2）。有人認為把該詞譯為“團隊”會比“纛”更好一些（見民2:3
10
18
25）。
據猶太人的傳統說法，流便支派的旗幟有一個人的圖形；猶大支派的旗幟上有一隻獅子；以法蓮支派的旗幟上有一頭牛；但支派的旗幟上有一隻鷹。
【民一52 支派的分組】祭司和利未人的營地設於聖所四面，其他支派則每邊三個安營，在外圍形成方形。軍營呈方形，是這時代埃及的慣例，而主前九世紀的
* 亞述藝術也顯示，君王位居受保護的中央。猶大為眾支派之首，領導最重要的東營（聖幕入口朝東）。長子流便領導南營，但支派為北營之首，因為但是
* 妾生眾子最長的一個。拉結眾子的支派位於西面，居首的是被立為約瑟長子的以法蓮。──《舊約聖經背景註釋》
【民一52 纛】埃及軍兵每個部隊都是以神祇為名，旗幟（纛）之上都有所屬神祇的標記。因此假定每個支派都有象徵該支派事物在其纛上，是理所當然的事。但另一方面，亦有釋經家將這字解作軍兵的單位，而非旗幟。──《舊約聖經背景註釋》
【民一53】「但利未人要在法櫃、帳幕的四圍安營，免得忿怒臨到以色列會眾；利未人並要謹守法櫃的帳幕。”」
〔暫編註解〕利未人接受管理會幕的責任，把自己的帳幕支搭在會幕四周，保護它免受任何褻瀆（三10
38）。
免得忿怒。即因為觸犯帳幕的神聖性而招致的忿怒，因為帳幕是神在祂子民中間的居所。在新約中，每個基督徒都是神的聖殿（林前6:19），正如整個教會是神的聖殿一樣（林前3:16
17）。在這兩處經文中，“殿”指聖所和至聖所，不包括聖殿的附屬建築。
“忿怒”一詞的詞根與亞蘭語和阿拉伯語一個表示“折斷”，“斷裂”的詞同源。該名詞是陽性的，意為“裂片”。所以這裡神的忿怒是指干犯神聖物的人與教會斷絕關係。利未人駐紮在帳幕周圍，防止任何未經許可的人進入神居所的神聖區域。
以色列的平民按照神的安排，安營在祭司的警戒線以外。神在他們的中間。本節強調不可靠近祂。只有特定職務的人才可以接近祂。這一點得到了嚴格的遵守。保羅在來4:16中表達了基督教的理想，他勸勉基督徒要“坦然無懼地來到施恩的寶座前”、耶和華的面前來。
【民一54】「以色列人就這樣行。凡耶和華所吩咐摩西的，他們就照樣行了。」
【思想問題（第1章）】
１ 「耶和華曉諭摩西」這句話（1）在民數記出現了八十次，平均每章二點二次。這句話對民數記的本質有何提示？
２ 這次以色列十二支派為什麽要指定首領（4
16）？你在教會事奉中有否運用行政管理的知識？
３ 史學家發現閃族人對自己的家譜十分注重。在核數男丁中，「家譜」對以色列人有何重要性？參2
18節及2章。
４ 以色列人核點軍隊人數一事，對今日教會有何屬靈教訓？參弗4:11-16; 6:10-17。
５ 在舊約中，會幕代表了以色列民宗教信仰的中心。當百姓要整頓軍隊時，利未人卻毋須提供兵士，只是專職管理帳幕和其中的器具，並禁止會眾闖入會幕的範圍（53）。這種安排對神行事的方法和要求有何提示？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․