民數記第三章拾穗
【民三1】「耶和華在西乃山曉諭摩西的日子，亞倫和摩西的後代如下：」
〔暫編註解〕本節先提亞倫再提摩西，因為所記主要為亞倫的後代。
在西乃山。可能是對出24:1的回顧。那裡提到拿答和亞比戶，但不是作為亞倫的兒子（見出24:16；31:18；利7:38；25:1；26:46；27:34；民28:6）。
的日子。這是利未人歷史上一個重要的日子，標誌著他們組織起來被任命從事教會聖職的開始。
亞倫和摩西。他們被選立為擔任聖職的利未支派的首領。人們可能預期摩西的名字會在前面。沒有提到摩西的後代。由於本章只涉及亞倫的後代，所以把他的名字放在前面。有人認為既然沒有提摩西的後代，只提亞倫的後代，況且是由摩西向他們傳達有關聖職的特殊指示，故摩西可以視為他們屬靈的父親。摩西的職位雖然比亞倫高，但只是個人的，而不是其宗族的。亞倫則是一長列傑出的祭司家系的祖先。
的後代如下。這是《創世記》常用的套語（創5:1；6:9；10:1；11:10
27；25:12
19；36:1
9；37:2），用來引出一段新的內容。“後代”直譯為“來源”，源於一個經常譯為“出生”的動詞，所以指所提到之人的歷史記錄。
1-10 祭司的職事：亞倫的子孫被揀選任祭司 （10; 利21:1） ， 其中兩個兒子因獻凡火而死（14），因此獻祭者須絕對遵從神的指示。利未人是被神揀選協助祭司的 （9），
他們獲選並不是因為摩西、亞倫是利未人，而是因著利未人在金牛犢事件中對神所顯明的忠心（出32:25-29）。
本書3∼4章記有利未人的兩次人口調查。本章統計的是滿一個月和以上的全體男丁，4章則為30至50歲的一切男丁。所統計的資料與本書1和26章的各支派人口調查不同。後者只計點二十歲以上的男丁，所登記的為可以作戰的人。利未人的主要任務是侍奉神，利未支派中的男丁要代替全民中頭生的獻給神。
本章的人口調查是要點算出利未族中的男丁總數，來和十二支派中頭生的男丁比較。結果發現數目不足替代所有頭生的，不足之數得付贖金來補足。
4章所記是要計算出有多少人可以做會幕拆卸、搬運和架設的工作，包括抬運聖物和笨重的設備。工作十分重要也非常危險，因此要年在30至50歲間、身體壯健、舉止成熟的男丁。
3章-4章記載對利未人的兩項統計，3章統計的是一個月以上的利未人，用以代替以色列人的頭生男子 ， 獻身服事神；4章所計算的是三十歲至五十歲的利未人，這些是壯丁，負責拆卸、搬運和豎立帳幕。帳幕的物件都是神聖的，除祭司利未人外，任何人都不可接近，否則要被治死（10）；因此，利未人須住在民眾和會幕中間，看守會幕。本章說明祭司和利未人的職責 （1-10），
個中屬靈的意義 （11-13），利未人的家庭、數目，安營的方位，宗族的首領及負責的工作等（14-37）。利未人各族中，革順族居帳幕西邊（23） ， 哥轄族居南邊（29），米拉利族居北邊（35）， 摩西和亞倫的兒子則居東邊（參2章圖表）；這四方形的編排與十二支派的分佈相符，把帳幕與以色列人隔開。利未人既然是代替以色列的頭生子，則各支派頭生子的數目便須點算（40-43），比利未人多出之數須用贖銀代替（44-51）。
【民三1】本書3∼4章記有利未人的兩次人口調查。本章統計的是滿一個月和以上的全體男丁，4章則為30至50歲的一切男丁。所統計的資料與本書1和26章的各支派人口調查不同。後者只計點二十歲以上的男丁，所登記的為可以作戰的人。利未人的主要任務是侍奉神，利未支派中的男丁要代替全民中頭生的獻給神。
本章的人口調查是要點算出利未族中的男丁總數，來和十二支派中頭生的男丁比較。結果發現數目不足替代所有頭生的，不足之數得付贖金來補足。
4章所記是要計算出有多少人可以做會幕拆卸、搬運和架設的工作，包括抬運聖物和笨重的設備。工作十分重要也非常危險，因此要年在30至50歲間、身體壯健、舉止成熟的男丁。
本節先提亞倫再提摩西，因為所記主要為亞倫的後代。──《啟導本聖經註釋》
【民三2】「亞倫的兒子，長子名叫拿答，還有亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」
〔暫編註解〕到帳幕建立時是四個兒子，後來拿答和亞比戶死了。
2∼4亞倫一家也屬利未支派（參一47注），但祭司的地位高於全族其餘的人，可以接觸祭壇、祭牲的血、進入會幕，是全民的教導者和代求者（見利十11；申二十四8）。權柄大責任也大。4節特別提到拿答與亞比戶因獻凡火而遭殺身之禍的事，解釋了何以管理利未人的祭司只剩以利亞撒和以他瑪（三32；四16
28
33），也藉此警惕大家應信守神的教訓與律例（三10，38；四15
18∼20；參林前十6∼11）。
【民三2∼4】亞倫一家也屬利未支派（參一47注），但祭司的地位高於全族其餘的人，可以接觸祭壇、祭牲的血、進入會幕，是全民的教導者和代求者（見利十11；申二十四8）。權柄大責任也大。4節特別提到拿答與亞比戶因獻凡火而遭殺身之禍的事，解釋了何以管理利未人的祭司只剩以利亞撒和以他瑪（三32；四16
28
33），也藉此警惕大家應信守神的教訓與律例（三10，38；四15
18∼20；參林前十6∼11）。──《啟導本聖經註釋》
【民三3】「這是亞倫兒子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他們承接聖職供祭司職分的。」
〔暫編註解〕受膏。聖經的許多章節只提到大祭司受膏（見出29:7
29；利8:12）。其他章節也提到他的兒子們受膏（出28:41；30:30；40:15）。關於大祭司的受膏與普通祭司受膏的區別，見出29:8注釋。“膏”直譯為“塗”，與阿拉伯詞“擦”，“用手摸”同源。與“油”同用時，它表示“承接聖職”，是《舊約》唯一這樣用的詞彙。它是Messiah（彌賽亞）的詞根。譯為“膏”的希臘詞語在《新約》中出現五次，四次指基督受聖父的膏。因此該詞強調基督（源於同一希臘詞根，見太1:1注釋）是憑神的權柄所“膏”的。祂承受聖靈的沛降（見徒10:38）。
承接聖職供祭司職分的。直譯為“他使他們的手充滿”。這是一種古代的說法（士17:5
12）。具體含義不明。有人認為是指手中裝滿錢（見士18:4）。也有人認為是指接受職務和權柄。該詞的準確含義似乎已被人遺忘了，因為它後來也指祭壇（民7:88；結43:26）。亞倫的後代自動成為祭司，但他的兒子們卻是被任命的，因為他們是在父親蒙召擔任聖職以前出生的。
【民三4】「拿答、亞比戶在西乃的曠野向耶和華獻凡火的時候就死在耶和華面前了。他們也沒有兒子。以利亞撒、以他瑪在他們的父親亞倫面前供祭司的職分。」
〔暫編註解〕然而，“拿答、亞比戶”跌倒死亡了。參看利未記十章1、2節的腳註。
「在他們的父親亞倫面前」：或作「當他們的父親還在的時候」。
在耶和華面前。這句話在本節出現了兩次，強調的似乎主要不是他們不尋常的死，而是神對這件事的遺憾。
凡火。直譯為“違法的火”或“未經許可的火”。“外人”在民1:51中指未經許可的人（按：“凡”與“外”原文為同一個詞）。關於它違法的原因，見利9:24；10:1注釋。
他們也沒有兒子。利10章沒有說這件事，可是在代上24:2有提到。這兩個人如果有兒子的話，將由他們，而不是以利亞撒和以他瑪繼承亞倫大祭司的職位。所有祭司的家族都是從以利亞撒和以他瑪延續下來的。
的父親亞倫面前。即“在亞倫有生之年”（見創11:28）。這兩個人的後代在大衛的時代被分成了若干班次：以利亞撒的後裔有16個班次；以他瑪的後裔有8個班次（代上24:3
4）。
【民三5】「耶和華曉諭摩西說：」
〔暫編註解〕5~10本節至10節清楚說明亞倫和他的兒子的祭司職位於利未人的區別。利未人是服侍祭司的，但除祭司外也服侍會眾，替亞倫和會眾辦理會幕的事，看守會幕的器具，以及會幕的拆、建與搬運。最後一件事在4章有更詳細的規定。
【民三5】本節至10節清楚說明亞倫和他的兒子的祭司職位於利未人的區別。利未人是服侍祭司的，但除祭司外也服侍會眾，替亞倫和會眾辦理會幕的事，看守會幕的器具，以及會幕的拆、建與搬運。最後一件事在4章有更詳細的規定。──《啟導本聖經註釋》
【民三6】「“你使利未支派近前來，站在祭司亞倫面前好服事他，」
〔暫編註解〕使……近前來。這個常用語不是指真地走過來（民16:5），而是表示將指定的任務交給人。該詞也用來指下級前來接受命令。
服事他。利未人受亞倫領導，協助他履行職責並看守帳幕。亞倫在這裡代表全體祭司。第9節稱之為“亞倫和他的兒子”。關於後來交給利未人的任務，見代上23:28-30；25:1-7；26:12
20
29-31。
【民三7】「替他和會眾在會幕前守所吩咐的，辦理帳幕的事。」
〔暫編註解〕守所吩咐的。即履行亞倫和其他祭司的一切崇事。
會眾。指為以色列百姓舉行的獻祭儀式。
7-8
利未人負責兩項工作：１ 「辦理帳幕的事」（指下文粗重的工作），２ 「看守」帳幕（包括把近前來的人治死，見10）。
【民三7∼10 守衛聖所的利未人】利未人在聖所周圍安營，奉命格殺擅自進入聖所之人，對聖幕的出入構成了限制。古代的聖所不是容許公眾集會的場地，而是神明的居所。*
赫人的文獻以及來自幼發拉底河上游之 * 馬里的文獻，都視祭司為守衛者。按照 * 巴比倫人的信念，擔任廟宇入口守衛的，還有鬼魔或保護性的靈。──《舊約聖經背景註釋》
【民三8】「又要看守會幕的器具，並守所吩咐以色列人的，辦理帳幕的事。」
〔暫編註解〕器具。指帳幕的用具和器皿。
【民三9】「你要將利未人給亞倫和他的兒子，因為他們是從以色列人中選出來給他的。」
〔暫編註解〕亞倫。亞倫和他的兒子成為利未人的導師。利未人在履行職責時要向他們負責。
給。希伯來語是nethunim nethunim，意思是“完全給”。與其相關的詞nethinim（尼提寧，“獻身的”）在以斯拉時代被用來指為聖殿服務的外國人（拉7:24等）。有人認為他們是基遍人的後代（書9:27）。
在祭司和利未人組織的細節中有許多有益的教訓。利未人“完全給”了大祭司亞倫，也就是完全受他控制。獻身的基督徒，完全在基督的手中，受聖靈所控制和激勵。他們是“有君尊的祭司”（彼前2:9）。
利未人要奉獻自己的全部光陰和精力，在聖所的崇祀上與亞倫合作。今日的信徒也應當為教會屬靈的健康和成長而與基督合作。以前要付贖價贖出長子（見第12
13節注釋）。基督以祂血的代價來救贖罪人。凡進入教會，憑著信心生活的人都被登記在天上的冊子裡。
從以色列人中選出來。整個利未支派都是屬於神的，並專門從事祂的聖工。同樣，基督教會的各類工人也是“所賜的”（弗4:11）。
【民三10】「你要囑咐亞倫和他的兒子謹守自己祭司的職任。近前來的外人必被治死。”」
〔暫編註解〕“外人”參一51注。
近前來。不是指身體上的接近，而是指擔任祭司的職責。
外人。該詞在這裡與民1:51的含義不同。那裡是指非利未人，這裡卻包括利未人；事實上是特指他們的。利未人不許蹈入亞倫和他兒子的特殊範圍。違背神的這條禁令是耶羅波安的罪行之一。他允許非利未人履行祭司的職責（見王上12:25-33）。
【民三10】“外人”參一51注。──《啟導本聖經註釋》
【民三11】「耶和華曉諭摩西說：」
〔暫編註解〕11~13本節至13節解釋為什麼要為利未支派計點人口。以色列民中一切頭生的都屬神，應分別為聖在聖所中侍奉。牛羊等動物中頭生的也須獻給神為祭物，但拜金牛犢的事發生後，利未人蒙揀選取代了以色列民中一切頭生的，專職侍奉神。參《出埃及記》十三11∼15；三十二25∼29及注。
11-13 將頭生的牲畜獻為祭：將頭生子贖出來（13），都是為了紀念神救贖以色列人出埃及之舉，特別是以色列人守逾越節之禮 ， 得免殺長子之災一事（出12-13）。現以人取代贖銀更能使百姓在日常宗教生活中體會神的救贖，見其人（利未人）而見神的拯救。「代替」的觀念預表神獨生子耶穌基督的工作， 代替我們承受罪價，將我們從罪中拯救出來。
【民三11】本節至13節解釋為什麼要為利未支派計點人口。以色列民中一切頭生的都屬神，應分別為聖在聖所中侍奉。牛羊等動物中頭生的也須獻給神為祭物，但拜金牛犢的事發生後，利未人蒙揀選取代了以色列民中一切頭生的，專職侍奉神。參《出埃及記》十三11∼15；三十二25∼29及注。──《啟導本聖經註釋》
【民三12】「“我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的；利未人要歸我。」
〔暫編註解〕“ 利未人代替以色列人一切頭生的”。利未支派要代替各支派所有頭生的人來事奉神。“代替”指出取替，如在創世記二十二章13節一樣。另參看馬太福音二十章28節的腳註。
古時父親在家中履行祭司的職責（出13:8；士17:10），並將這個職責傳給他的長子。這種做法現在被利未人的工作所代替。他們在拜金牛犢的時候曾站在摩西的一邊（出32:26）。
【民三12「我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的。利未人要歸我。」】
｛命題4｝如果神命令頭生的以色列人必歸於祂，為何只是利未支族歸於神？
〔難題〕神命令摩西說：『你要將頭生的兒子歸給我』（出 十三13，廿二 29）。然而，這個命令並沒有被執行。 而是整個的利未支族歸為神，成為祭司的職份（民三12）。
【解答】
利未人取代了所有頭生的理由就是由這節經文看出來——神宣稱：『我從以色列人中揀選利未人代替以色列人一切頭生的』。因為他們是屬於神的人，因此神有權選擇其「代替者」（substitution）。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
神揀選是由於祂完全的主權。神從所有的以色列人中，特選利未人事奉祂。神為何這樣作，我們不能知道；但我們當知道，神有主權，祂要怎樣作，就怎樣作，包括從不必要我們知道，也不必向任何人負責。
在神的聖工上，必須遵從神的安排。守自己的本分，不是擅權越分；不守自己的本分，以為自己很高明，想要照自己的意思來，就是擅權越分，是最得罪神的事。──
于中旻《民數記箋記》
【民三12∼13 利未人取代頭生兒子】不少古代文化都有崇拜祖先的
* 祭儀，為死去的先人奠酒，以求他們的亡魂對在世的人提供保護和幫助。*
巴比倫人相信脫離軀殼的靈（utukki）和鬼魂（etemmu）沒有受到照料，就會變得十分危險，並且經常是施咒的對象。安葬是照顧死人的第一步，此後還要經常獻上禮物，並且對死者的人格和名聲予以尊崇。長子要負起祭祖的責任，所以繼承家神（經常是先人的像）的也是他。祭祖和
* 殯葬祭儀雖在以色列遭禁，先知的譴責卻證明這是一般平民的叛道行為之一。因此把長子身分轉授給利未人，就暗示了以色列當有的，不是由長子負責保持的家庭式先祖崇拜，而是由祭司維持管制的全國性宗教活動（又見：出十三1∼3；申十四1∼2，二十六14註釋）。有關法律背景之討論，可參看八章24∼26節的註釋 。──《舊約聖經背景註釋》
【民三13】「因為凡頭生的是我的；我在埃及地擊殺一切頭生的那日，就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我；他們定要屬我。我是耶和華。”」
〔暫編註解〕關於頭生的人歸神所有的條例，參看出埃及記十三章2節及其腳註。
在……那日。這裡引用了出13:1-3。
分別為聖歸我。所有的長子都是屬於耶和華的，因為祂沒有將他們和埃及人一同殺死。當然，每一個人首先都是屬於神的。但這裡耶和華把從埃及領出來的人視為祂初熟的果子。出22:29；34:20；13:11-15；民18:15吩咐把長子獻給耶和華。
他們定要屬我。直譯為“他們應成為我的產業”。是憑神的名分別出來宣佈歸祂的（見出6:8；12:12）。
【民三14】「耶和華在西乃的曠野曉諭摩西說：」
〔暫編註解〕統計利未人的方式與統計以色列其他支派不同，是從滿月的開始計算（39節）。參1節注。
14~39本節至39節列出了利未支派每一家室一個月以外的男丁的數目，並規定了他們安營的位置，以及交他們辦的事。利未支派一個月以上男丁總數為22000人（39節），但22、28及34節所記三個家族的總數加起來有22
300人，這多出來的300人來自抄寫的錯誤。28節哥轄族的總男丁數應為8300，“3”的希伯來文為（），而6則為（），二者甚易誤抄。
14~39若將革順、哥轄、米拉利各族一個月以上男丁的數目加起來，所得總數比39節之數多三百名，猶太學者（拉比）認為這三百名是利未人長子之數，他們不能代替以色列的長子。但這個計算方法未有在15節預先聲明，本章也沒有記載點算利未人長子的指示，所以較佳的解釋是：28節的「六」字可能是「三」字抄寫之誤，因這兩個數字在希伯來文只相差一個字母。
14~39利未的三個家族負責會幕的三類物件，處理技巧則按物件性質各有不同 （4章有詳述）。 利未家族起行時並非如十二支派按東西南北次序，而是按設置會幕的次序 （10:17-21）。
會幕包括帳幕及聖物，革順和米拉利族負責前者，首先起行；哥轄負責聖物在後，中間隔著流便營的三個支派，以便在安營時提供充分時間設立帳幕，然後聖物才運到。哥轄族負責聖物（30），須親身抬 ，不得用車和牛 （7:9）。革順族要負責的帳幕的布質物件
（25-26） ， 比較多和重，可用兩輛車四隻牛協助搬運 （7:9）
。 米拉利族負責載運最重物件，就是帳幕的支柱架構（36-37），可用四輛車八隻牛（7:8）。
【民三14】統計利未人的方式與統計以色列其他支派不同，是從滿月的開始計算（39節）。參1節注。
本節至39節列出了利未支派每一家室一個月以外的男丁的數目，並規定了他們安營的位置，以及交他們辦的事。利未支派一個月以上男丁總數為22000人（39節），但22、28及34節所記三個家族的總數加起來有22
300人，這多出來的300人來自抄寫的錯誤。28節哥轄族的總男丁數應為8300，“3”的希伯來文為（），而6則為（），二者甚易誤抄。──《啟導本聖經註釋》
【民三15】「“你要照利未人的宗族、家室數點他們。凡一個月以外的男子都要數點。”」
〔暫編註解〕見民18:16。長子直到滿月才被贖回；所以代替他們利未人也是從滿月時算起的。
【民三16】「於是摩西照耶和華所吩咐的數點他們。」
【民三17】「利未眾子的名字是革順、哥轄、米拉利。」
〔暫編註解〕這三個人是被擄回歸後在耶路撒冷服務的三個利未人家族的祖先（創46:11；出6:16；參民26:57）。
【民三18】「革順的兒子，按著家室，是立尼、示每。」
〔暫編註解〕立尼、示每。還出現在出6:17；代上6:17中。又見代上23:7；26:21，其中立尼為拉但。
【民三19】「哥轄的兒子，按著家室，是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。」
〔暫編註解〕哥轄。還出現在出6:18
19中。
暗蘭。屬於哥轄的家族，是摩西和亞倫的父親（出6:18
20）。
【民三20】「米拉利的兒子，按著家室，是抹利、母示。這些按著宗族是利未人的家室。」
〔暫編註解〕抹利。參路得第一個丈夫的名字（得1:2），以及民26:33中該名的陰性形式。
【民三21】「屬革順的，有立尼族、示每族。這是革順的二族。」
〔暫編註解〕革順。革順家族安營在帳幕的西面，在帳幕和以法蓮的纛之間（參民1:53；2:18；3:23）。
示每族。該家族在亞12:13中和利未家族並列。
【民三22】「其中被數、從一個月以外所有的男子共有七千五百名。」
【民三23】「這革順的二族要在帳幕後西邊安營。」
〔暫編註解〕“西邊”指“朝海，即地中海”。希伯來人在考慮方向的時候是面朝東方的。（見出3:1注釋）。當然，只有從巴勒斯坦來看，地中海才會是“西邊”。有人認為摩西五經用了較遲的話語，如用“靠海的一邊”表示“西邊”，證明其作者時代較晚，不是摩西。雖然在摩西五經和《舊約》其他地方確實偶爾出現較遲的用語，但這並不一定證明該著作是由比普遍認同的作者更晚的作者所寫的。
例如重新出版十七世紀關於新阿姆斯特丹建立的記錄，如果不解釋說新阿姆斯特丹是紐約的原名，許多現代讀者就看不懂。用紐約來代替新阿姆斯特丹，絲毫不影響記錄的準確性，可靠性或作者身份。摩西著作中的用語也是如此，為了讓後來的讀者能理解神所默示的記錄。但希伯來人非常尊重聖經，不允許有任何改變原意的改動。
【民三24】「拉伊勒的兒子以利雅薩作革順人宗族的首領。」
〔暫編註解〕拉伊勒。這一個詞形獨特的名字，由介詞“對於”和名詞“神”組成，意思是“屬於神”。這樣的例子在《舊約》裡還有一個，就是利慕伊勒（箴31:1）。
【民三25】「革順的子孫在會幕中所要看守的，就是帳幕和罩棚，並罩棚的蓋與會幕的門簾，」
〔暫編註解〕帳幕。帳幕的主體結構由米拉利人負責（第36節）；所以這裡的“帳幕”顯然指內層的十幅幔子（見出26:1-14）。
罩棚。指十一幅用山羊毛製成的第二層幔子。
蓋。用染紅的公羊皮和“海狗皮”製成的最後兩層（見出26:14和出25:5注釋）。
【民三26】「院子的帷子和門簾（院子是圍帳幕和壇的），並一切使用的繩子。」
〔暫編註解〕繩子。指帳幕的繩子和院子所用的繩子。院子的物件也是米拉利人負責的（第36
37節）。
【民三27】「屬哥轄的，有暗蘭族、以斯哈族、希伯倫族、烏薛族。這是哥轄的諸族。」
【民三28】「按所有男子的數目，從一個月以外看守聖所的，共有八千六百名。」
〔暫編註解〕只要加上一個希伯來文字母，“八千六百”便變成“八千三百”，使第22、28及34節的數目加起來相等於第39節的總數。
【民三29】「哥轄兒子的諸族要在帳幕的南邊安營。」
〔暫編註解〕哥轄的位置在帳幕和流便的纛之間（見民2:10）。
【民三30】「烏薛的兒子以利撒反作哥轄宗族家室的首領。」
〔暫編註解〕以利撒反。意思是“神看顧”（參代上15:8；代下29:13）。
【民三31】「他們所要看守的是約 櫃、桌子、燈檯、兩座壇與聖所內使用的器皿，並簾子和一切使用之物。」
〔暫編註解〕櫃、桌子、燈檯。見出25:10-39注釋。
壇。燔祭壇（出27:1）和香壇（出30:1-10）都由他們保管。
簾子。帳幕的幔子和院子的帷子交給革順人管理（第25節）。“簾子”指把聖所與至聖所隔開的幔子（出26:31
33
35；27:21；30:6；36:35；38:27；40:3
22
26；利4:17；16:2
12
15；21:23）。民4:5中“遮掩櫃的幔子”意思就是“遮蔽的幔子”（又見出40:3
21）。
【民三32】 「祭司亞倫的兒子以利亞撒作利未人眾首領的領袖，要監察那些看守聖所的人。」
〔暫編註解〕以利亞撒是哥轄人（見出6:18
20
23）。他是以利撒反和所有哥轄人的領袖。作為亞倫剩下的最大兒子，他也是利未人的領袖或監督。
【民三33】「屬米拉利的，有抹利族、母示族。這是米拉利的二族。」
【民三34】「他們被數的，按所有男子的數目，從一個月以外的，共有六千二百名。」
【民三35】「亞比亥的兒子蘇列作米拉利二宗族的首領。他們要在帳幕的北邊安營。」
〔呂振中譯〕「有亞比亥的兒子蘇列做米拉利家族父系家屬的族長。他們要在帳幕的北面紮營。」
〔暫編註解〕以斯帖的父親也叫亞比該（斯2:15）。
【民三36】「米拉利子孫的職分是看守帳幕的板、閂、柱子、帶卯的座，和帳幕一切所使用的器具，」
〔暫編註解〕板。見出26:15
19注釋。關於閂、柱子、帶卯的座，見出26:19-26注釋。
【民三37】「院子四圍的柱子、帶卯的座、橛子，和繩子。」
【民三38】「在帳幕前東邊，向日出之地安營的是摩西、亞倫，和亞倫的兒子。他們看守聖所，替以色列人守耶和華所吩咐的。近前來的外人必被治死。」
〔暫編註解〕“向日出之地”應為最尊貴之地，代表全民的摩西與亞倫，因此被安置在會幕前東邊向日頭出來的方向安營。
摩西。摩西在營中佔據榮譽的位置。他處在中央，可以隨時前往所有的地方。
亞倫。世襲的祭司，與摩西一起.行使行政和宗教權利。
看守。祭司們安營在帳幕的東面。這是榮譽的位置。
【民三38】“向日出之地”應為最尊貴之地，代表全民的摩西與亞倫，因此被安置在會幕前東邊向日頭出來的方向安營。──《啟導本聖經註釋》
【民三39】「凡被數的利未人，就是摩西、亞倫照耶和華吩咐所數的，按著家室，從一個月以外的男子，共有二萬二千名。」
【民三40】「耶和華對摩西說：“你要從以色列人中數點一個月以外、凡頭生的男子，把他們的名字記下。」
〔暫編註解〕以色列頭生的男丁人數超過利未人男丁273人（46節），這多出的須按每人五舍客勒付贖銀。此處未說明如何收取這贖銀。是否向全體頭生的人（一共22
273）收取50節所記的1365舍客勒，或者只向那應付這五舍客勒的273人收取？很可能是用後一種方法，但無法確定。
其次，一45∼46記有以色列民二十歲以上能作戰的男丁，共有603550人，但這裡記載一個月以上的長子只有22273名，平均一個家庭要生育27個男孩。除非盛行多妻，而只把最早出生的男孩算為長子，才勉強可達此數；但舊約時代，多妻之風並不普遍。很可能603550是指在埃及出生的壯年男子，而22273名長子則為以色列民離開埃及後所生（比較出十三1∼2）。
數點一個月以外、凡頭生的男子。好讓利未人來代替他們（第41
45節；參第12
13節）。由於利未人少了273人，所以必須按每人五舍客勒的贖價把這273位長子贖出來（第39
43
46-50節）。這是長子的通常贖價（見民18:15
16）。
40-43 頭生子的數目：為二萬二千二百七十三名（43），與上文（1:46） 二十歲以上男丁的數目（六十萬）的比例約為1/27， 若基數包括二十歲以下男丁之數，比例可能達至1/40。 若頭生子之數是指出埃及後誕生之頭生子，這比例便比較合乎常理，但（40）並沒有指示這樣的點算方法。約四十個男丁中才有一個頭生子，這是一個反常的現象，反映每家都有眾多子女，可見神領以色列人出埃及前，應驗了 對亞伯拉罕的應許，成就了超然的工作（參出1:20），更印證了神的信實。
【民三40】以色列頭生的男丁人數超過利未人男丁273人（46節），這多出的須按每人五舍客勒付贖銀。此處未說明如何收取這贖銀。是否向全體頭生的人（一共22
273）收取50節所記的1365舍客勒，或者只向那應付這五舍客勒的273人收取？很可能是用後一種方法，但無法確定。
其次，一45∼46記有以色列民二十歲以上能作戰的男丁，共有603550人，但這裡記載一個月以上的長子只有22273名，平均一個家庭要生育27個男孩。除非盛行多妻，而只把最早出生的男孩算為長子，才勉強可達此數；但舊約時代，多妻之風並不普遍。很可能603550是指在埃及出生的壯年男子，而22273名長子則為以色列民離開埃及後所生（比較出十三1∼2）。──《啟導本聖經註釋》
【民三41】「我是耶和華。你要揀選利未人歸我，代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有頭生的牲畜。”
」
【民三41~48】利未人的身分是聖別歸神的。在以色列人出埃及的時候，神擊殺了埃及一切頭生的人和牲畜，惟獨以色列家，因為門上抹了逾越節羔羊的血，而得存活。所以神說所有頭生的，都是屬神的；而揀選利未支派，代替頭生的以色列人，在神的面前事奉。
頭生的男子，有特別優越的地位，因為是父親力量強壯時所生的，被認為“大有尊榮，權力超眾”（創四九：3），通常在家中有祭司的地位。利未人並不是每一個都有頭生的身分，但蒙神的恩典揀選，代有長子的榮耀而事奉神。教會在基督裏得蒙恩典，像利未人一樣，是“有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會”（來一二：23），就當時時感恩，敬虔寅畏，用聖潔公義事奉神。── 于中旻《民數記箋記》
【民三42】「摩西就照耶和華所吩咐的把以色列人頭生的都數點了。」
【民三43】「按人名的數目，從一個月以外、凡頭生的男子，共有二萬二千二百七十三名。」
〔暫編註解〕“頭生的男子”的數目（22
273）與在二十歲以外男子的總數（603
550；比較一46）相比之下，似乎是太少了。這個數目可能只包括那些在出埃及以後才出生的人，因為把頭生的男子奉獻給神的規定是出埃及以後才有的（比較出一三1
2）。
【民三44】「耶和華曉諭摩西說：」
〔暫編註解〕44-51頭生子是分別為聖獻給神的，等於作神的奴僕，有利未人代替服事神的便可贖出來，沒有利未人代替的便須以購奴僕的價錢贖出來。
【民三45】「“你揀選利未人代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要歸我；我是耶和華。」
【民三46】「以色列人中頭生的男子比利未人多二百七十三個，必當將他們贖出來。」
【民三47】「你要按人丁，照聖所的平，每人取贖銀五舍客勒（一舍客勒是二十季拉），」
〔暫編註解〕一舍客勒約合今11.4克（2英兩）。一季拉約合今0.6克。參度量衡附表。
二萬二千二百七十三個頭生的男子（43節）跟二萬二千個利未人（39節）在數目上的差別，要用每人交上“五舍客勒”的方法來補。
「五舍客勒」：是贖取一個月至五歲大男孩的價銀 （利27:6）。贖金隨年齡增加，所以頭生子排名由利未人待贖的次序必定是由老至幼的。這做法也是最公平的，不須抽籤決定那二百七十三人須付贖銀。
【民三47】一舍客勒約合今11.4克（2英兩）。一季拉約合今0.6克。參度量衡附表。──《啟導本聖經註釋》
【民三47∼51 贖銀】亞喀得語（巴比倫）和
* 烏加列語（迦南）的文獻，都同樣提到過代贖和贖價的概念，但其功用卻不相同。全國在此以利未人來「對換」，買回長子。其餘的長子則必須按照利未記二十七6的價格，用金錢買回來。舍客勒的平均重量是十一又五分之二克，但古籍亦有提到可能更重的「重舍克勒」。此處提及的聖所法碼可能較「市用」舍客勒標準更有價值和重量。一般看法認為這是較輕的舍客勒（見：出三十13註釋）。五舍客勒大約相等於半年的工資。──《舊約聖經背景註釋》
【民三48】「把那多餘之人的贖銀交給亞倫和他的兒子。” 」
【民三49】「於是摩西從那被利未人所贖以外的人取了贖銀。」
【民三50】「從以色列人頭生的所取之銀，按聖所的平，有一千三百六十五舍客勒。」
〔暫編註解〕1365舍客勒約合今15.5公斤。
【民三50】1365舍客勒約合今15.5公斤。──《啟導本聖經註釋》
──《啟導本聖經註釋》
【民三51】「摩西照耶和華的話把這贖銀給亞倫和他的兒子，正如耶和華所吩咐的。」
【思想問題（第3
4章）】
１ 你認為利未人和祭司在職責上有輕重之分嗎？你對教會中的傳道人和幹事是否一視同仁呢？你的看法合乎聖經原則嗎？
２ 3-4章有「分工」的觀念嗎？有人認為「分工」使人際關係疏離，你同意這種說法嗎？「分工」有什麽優勝之處？
３ 耶和華仔細指導利未人怎樣搬運會幕（如4:32），其用意何在？參撒上6:19; 代上13:10。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․