民數記第十章拾穗
【民十1】「耶和華曉諭摩西說：」
〔暫編註解〕1-10 造銀號：在西乃山上，神最後的一項指示是吩咐摩西製造兩枝銀號，從此用吹號來召集會眾及指揮起行
（1-8） ， 這是神給人的訊號。進入應許地之後，他們要在打仗時及喜慶節期獻祭的時候吹號（9-10）， 祈求神紀念他們。由於銀號有神聖的用途，故必須由祭司吹號 （8），
傳遞神與人之間的信息，並且整枝號筒要用人手錘出來 （1）， 正如聖所中的器具一樣。據猶太史家的描述，銀號的直管約四十五毫米長，開端像喇叭。吹號是要全會眾聽見，所以必須是大聲的，只藉節奏的快慢表達不同的信息。
「吹出大聲」，原文是一個字（5-6
7
9），
應解作急促的響號，適合起行及行軍的情緒；吹號起行的次序，下文有詳細敘述。
「吹」一字則是指悠長的響號（3-4
7
10），
是召集的訊號。這兩枝號的聲調可能高低不同，容易識別；兩枝齊吹表示召集全會眾，單吹一枝只召集眾首領。節日獻祭也要吹號，好叫以色列民全體齊集，同心敬拜。
日後聖殿敬拜也用銀號（王下11:14），
新約及教會時代的教堂，多用鐘聲召集信徒敬拜。
主再來的時候，更有天使吹號，招聚神的選民（太24:31）。
【民十2】「“你要用銀子做兩枝號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行。」
〔暫編註解〕西奈山下神給百姓最後的一個指示，是造兩枝銀號，來指揮調動全民在曠野的活動。神的雲彩指示起行與安營，銀號指揮軍隊的行動。何隊先行（5節），何時聚合（3節），何時出戰（9節），都用號聲來調配。有了雲彩與銀號，全民可以行動如一人。
據史家約瑟夫記載，銀號為直筒形，長約45公分，末端張開如喇叭，吹時可發出大、小、長、短信號。依猶太人傳統，吹長聲召集人到會幕敬拜（3∼4
10節）；短而急的聲音用於起營與作戰。不同場合用不同號音，有祭司專司其職（8節）。
以色列人另有一種用羊角製成的彎曲形喇叭，稱之為“角”，也在節期和爭戰時使用（參書六4∼7；代上十五28）。後來號、角、琴、瑟，和其他樂器並用敬拜神（參代上十六4∼6）。
今天禮拜堂用鐘聲召集信徒晚禱或崇拜，但到末後的日子，神的使者要用“號筒的大聲”將選民從四方招聚攏來（太二十四31；參啟8∼9章）。
“用銀子作兩枝號”。根據猶太人的錢幣和羅馬提多門上的雕像，這些銀號是長而直並在末端張開的管子。銀號用來召集百姓到會幕，或通知他們即將拔營起行。
在《舊約》中有三個希伯來詞譯為“號”：在西乃（出19:13）和耶利哥（書6:5）所吹的角；世俗事務中所用的號；還有一種又直又長、末端有口張開的號。
【民十2】西奈山下神給百姓最後的一個指示，是造兩枝銀號，來指揮調動全民在曠野的活動。神的雲彩指示起行與安營，銀號指揮軍隊的行動。何隊先行（5節），何時聚合（3節），何時出戰（9節），都用號聲來調配。有了雲彩與銀號，全民可以行動如一人。
據史家約瑟夫記載，銀號為直筒形，長約45公分，末端張開如喇叭，吹時可發出大、小、長、短信號。依猶太人傳統，吹長聲召集人到會幕敬拜（3∼4
10節）；短而急的聲音用於起營與作戰。不同場合用不同號音，有祭司專司其職（8節）。
以色列人另有一種用羊角製成的彎曲形喇叭，稱之為“角”，也在節期和爭戰時使用（參書六4∼7；代上十五28）。後來號、角、琴、瑟，和其他樂器並用敬拜神（參代上十六4∼6）。
今天禮拜堂用鐘聲召集信徒晚禱或崇拜，但到末後的日子，神的使者要用“號筒的大聲”將選民從四方招聚攏來（太二十四31；參啟8∼9章）。
──《啟導本聖經註釋》
【民十2 銀號】從所用的材料可以看出，它們不是其他經文中那些用羊角造成的號角。當時軍事和崇拜儀式，都有使用喇叭形的管狀號角。埃及浮雕和出土文物都有例證。例如法老圖坦卡門的墓中，就有一個這樣的樂器（長度幾達兩呎的銀號）。──《舊約聖經背景註釋》
【民十2 銀工】銀礦的提煉科技可以上溯到主前第三千年紀中期。一種名為灰吹法（cupellation）的技巧，利用坩堝從鉛礦中提煉銀子，再透過幾個階段，進一步淨化。主前第三千年紀時
* 吾珥的銀匠，已經懂得利用銀子製造樂器和首飾等物件。──《舊約聖經背景註釋》
【民十3】「吹這號的時候，全會眾要到你那裡，聚集在會幕門口。」
〔暫編註解〕“吹”。聚集會眾前行（5
6節），打仗（9節），或守節（10節）。
這兩枝號吹響是對全營的召喚。關於吹角的意義，參珥2:15。
【民十3∼7 吹號為訊】作戰時傳達訊息，有好幾種方法。無論是戍防陣線還是空曠地區，烽火都得到廣泛使用。高舉的杖和標槍，有時亦能傳遞簡單的訊息。*
晚銅器時代（亦即本處經文的當代）的埃及，已經有在軍事和宗教上使用號角訊息的例證了。號角可以混合長短的角聲，傳達預定的信號。──《舊約聖經背景註釋》
【民十4】「若單吹一枝，眾首領，就是以色列軍中的統領，要聚集到你那裡。」
【民十5】「吹出大聲的時候，東邊安的營都要起行。」
〔暫編註解〕吹出大聲。在耶20:16和摩1:14中譯為“呐喊”。
5~6 關於眾支派前行的次序，參看第二章17節的腳註。
【民十6】「二次吹出大聲的時候，南邊安的營都要起行。他們將起行，必吹出大聲。」
【民十7】「但招聚會眾的時候，你們要吹號，卻不要吹出大聲。」
【民十8】「亞倫子孫作祭司的要吹這號；這要作你們世世代代永遠的定例。」
〔暫編註解〕這些號是宗教禮節上用的，並要按神的旨意吹奏，所以自然交給祭司看管和吹奏。
【民十9】「你們在自己的地，與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在耶和華你們的神面前得蒙紀念，也蒙拯救脫離仇敵。」
〔呂振中譯〕「你們在本地若跟擾害你們的敵人交戰，就要用號吹緊急聲，那你們就要在永恆主你們的神面前被記起，也要得拯救脫離你們的仇敵。」
〔暫編註解〕自己的地。指聖地。那時他們飄流的日子將告終，號不再用於曠野的行軍。
【民十10】「在你們快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的神面前作為紀念。我是耶和華你們的神。”」
〔暫編註解〕你們快樂的日子。指舉國感謝的時候（見代下5:12
13；7:6；29:27；斯9:19；約10:22）。
節期。直譯為“指定的集會”，即逾越節，無酵節，七七節，吹角節，贖罪日和住棚節（利23章）。
月朔。就是每月的第一日，或新月出現的日子（見本注釋卷二冊關於猶太日曆的論文）。
【民十11】「第二年二月二十日，雲彩從法櫃的帳幕收上去。」
〔暫編註解〕本節說明起程的日期；12∼13節簡述好幾天的行程，經過基博羅哈他瓦和哈洗錄，到達巴蘭（十一35；十二16）；14∼17節記猶大支派所統領的軍隊起行；18∼21節記流便支派所領的軍隊起行；22∼24節記以法蓮支派所領軍隊起行。28節說明全民都上了路。所經之地是曠野最荒涼的一段。
百姓在西乃過了十一個月，便啟程往應許地去。
二十日。這是以色列人離開西乃曠野的第一段行程。他們在那裡駐紮了將近一年（見出16:1；19:1）。
第二年。從出埃及算起的一年零一個多月（見本書第187頁）。
雲彩從法櫃的帳幕收上去。雲彩在帳幕上已停留了一個月零19天（出40:17
34）。
自本節到二十二1，記載以色列民從西奈起程到達摩押平原一共38年的生活。
11-36 起程前行：本章11節引入民數記的第二大段
（10:11-22:1）。 此段記載以色列人由西乃山起行到摩押曠野，中間卅八年間所發生的事。此大段可分為三段，其中兩段敘述旅程（10:11-12:16; 20:1-22:1），中間一段記載百姓在巴蘭曠野的加低斯安營時所獲得神的啟示（13-19）。
第一段描寫由西乃山到巴蘭曠野的旅程（10:11-12:16）。
以色列人按著神指示的行軍次序起行（10:11-36），但步行不久便發出怨言：
１ 首先是在他備拉（11:1-3），
２ 然後是在基博羅哈他瓦（11:4-35），
３ 後來連米利暗和亞倫竟然也譭謗摩西（12:1-16）。
在這幾件事上，神都與 的僕人摩西同在，顯明 的公義，讓以色列民學習順服的重要。
本章11-36節描述百姓初按次序起行 ，
起行的時間是第二年二月二十日；那時他們在西乃山已經逗留了差不多十一個月的時間（參出19:1）。起行的次序是按編營的次序
（參2章）， 本段補充的資料是利未子孫起行的位置。革順的子孫和米拉利的子孫抬著帳幕，隨東面三個支派往前行（17）。哥轄人抬著聖物，跟隨南面三個支派之後（21），所以在他們未到之先，帳幕已經豎立好。祭司抬著約櫃，要走在以色列眾支派前頭（33），為他們找安歇的地方。
【民十11】自本節到二十二1，記載以色列民從西奈起程到達摩押平原一共38年的生活。
本節說明起程的日期；12∼13節簡述好幾天的行程，經過基博羅哈他瓦和哈洗錄，到達巴蘭（十一35；十二16）；14∼17節記猶大支派所統領的軍隊起行；18∼21節記流便支派所領的軍隊起行；22∼24節記以法蓮支派所領軍隊起行。28節說明全民都上了路。所經之地是曠野最荒涼的一段。
──《啟導本聖經註釋》
【民十11 年代小註】這時以色列人離開埃及不過十三個月，當時仍在西乃。按照現代的曆法，那是五月初。──《舊約聖經背景註釋》
【民十12】「以色列人就按站往前行，離開西乃的曠野，雲彩停住在巴蘭的曠野。」
〔暫編註解〕「按站」：以色列人是按站起行（12），可見每次起行均有清楚的目的地。
「巴蘭的曠野」：位於埃及和米甸中間（王上11:18）
， 本是以實瑪利的家鄉。
巴蘭的曠野。其界限尚未確定。一般認為它東鄰亞喀巴灣，西至蘇伊士灣，南靠西乃山脈。這是以實瑪利所住之處（創21:21；參創14:6；申33:2；哈3:3）。
【民十12 行程】西乃曠野若如本書上述，是在西乃半島南部的話，他們就是向東北方行進了。巴蘭的曠野約在西乃半島東北角，加低斯巴尼亞也在此地。他們沿途所經的站口，第十一章結束時亦有提及。以色列人流浪四十年，大部分時間都在巴蘭曠野中度過。──《舊約聖經背景註釋》
【民十13】「這是他們照耶和華藉摩西所吩咐的，初次往前行。」
【民十14】「按著軍隊首先往前行的是猶大營的纛。統領軍隊的是亞米拿達的兒子拿順。」
〔暫編註解〕族長（第14-27節）是所指定各支派的領袖（民1:4-16）。他們在行軍時發佈命令。
【民十15】「統領以薩迦支派軍隊的是蘇押的兒子拿坦業。」
【民十16】「統領西布倫支派軍隊的是希倫的兒子以利押。」
【民十17】「帳幕拆卸，革順的子孫和米拉利的子孫就抬著帳幕先往前行。」
【民十18】「按著軍隊往前行的是流便營的纛。統領軍隊的是示丟珥的兒子以利蓿。」
【民十19】「統領西緬支派軍隊的是蘇利沙代的兒子示路蔑。」
【民十20】「統領迦得支派軍隊的是丟珥的兒子以利雅薩。」
【民十21】「哥轄人抬著聖物先往前行。他們未到以前，抬帳幕的已經把帳幕支好。」
〔暫編註解〕“抬聖物”。哥轄人扛抬的並不是會幕，而是會幕裏的聖物（比較四4∼20）。
聖物（有文本為“聖所”）。不是指革順人和米拉利人所搬的帳幕，而是指哥轄人扛在肩上的聖物──如約櫃等（見民4:4
15）。
【民十22】「按著軍隊往前行的是以法蓮營的纛，統領軍隊的是亞米忽的兒子以利沙瑪。」
【民十23】「統領瑪拿西支派軍隊的是比大蓿的兒子迦瑪列。」
【民十24】「統領便雅憫支派軍隊的是基多尼的兒子亞比但。」
【民十25】「在諸營末後的是但營的纛，按著軍隊往前行。統領軍隊的是亞米沙代的兒子亞希以謝。」
〔暫編註解〕但支派是後衛部隊。
末後。指後衛部隊，直譯為“收集者”。拿弗他利支派周圍但支派麾下的一部分，實際上走在隊伍的最後面。該詞在賽52:12；58:8指神為後盾。
【民十26】「統領亞設支派軍隊的是俄蘭的兒子帕結。」
【民十27】「統領拿弗他利支派軍隊的是以南的兒子亞希拉。」
【民十28】「以色列人按著軍隊往前行，就是這樣。」
【民十29】「摩西對他岳父（或作：內兄）米甸人流珥的兒子何巴說：“我們要行路，往耶和華所應許之地去；他曾說：‘我要將這地賜給你們。’現在求你和我們同去，我們必厚待你，因為耶和華指著以色列人已經應許給好處。”」
〔暫編註解〕摩西的岳父流珥（又稱葉忒羅。見出二18及18章）曾教過摩西組織百姓之道，現在摩西邀請他的內兄何巴同行，擔任嚮導（31節）。米甸人居住在迦南地周圍的沙漠中，何巴一定十分熟悉以色列人要經過的曠野的地形與風土民情。從以後的歷史記載看，何巴接受了這邀請，和以色列人一同上路。士師時代和列王時代的基尼人，就是何巴的後代（士一16；四11；撒上十五6；二十七10；三十29）。
以色列人雖有雲彩提供行的訊號及方向，但每晚紮營休息都需要有經驗的響導提供意見。摩西邀請何巴作以色列人的眼目，因為他是米甸人，巴蘭一帶的曠野是他祖先聚居之地，他自然熟習當地環境和氣候。何巴是摩西岳父流珥（又名葉忒羅，見出2:18及4:18）的兒子。
「岳父」：可譯為「內兄」，在此處兩個譯法均可（因為可以指流珥或何巴）。此處未有記載何巴的決定，但其他經文表明何巴接納了摩西的要求（見士4:11）。
本節經文並沒有說明何巴或流珥是摩西的岳父還是一般姻親”。須依靠上下文來判斷。但流珥既然是摩西的岳父（出2:16-21）；他的兒子何巴就是摩西的內兄（見《先祖與先知》628頁）。
29∼32 摩西要求他的內兄“何巴”（流珥；參看出二18的腳註）與他們同行，按他在那方面的知識來幫助他們。經文並沒有說何巴同意了，但他顯然已經同意，因為米甸人的部族基尼人最後也定居在迦南（比較士一16；四11）。神的引導並不排除使用人的幫助。
【民十29摩西的岳父究竟是誰？】
答：在聖經中雖有幾處經文明明記載關於摩西岳父的事，但其中出現三個不同的名字，如流珥，葉忒羅、何巴，這三個人使讀經者難以明白究竟誰是摩西的岳父。我們在此根據經文所記，來作一些分析：
1 民數記十章29節說：[摩西以他岳父（有小字或作內兄）米甸人流珥的兒子何巴說……]比較出二18[他們來到父親流珥那裡……]，這兩處經文告訴我們，流珥乃是摩西的岳父，即為其妻西坡拉Zipporah（意小鳥）之父親（出二21），十分明確。
2 出埃及記三章1節說：[摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅Jethro（意居首）的羊]這裡名字的通稱，在出三1，四18，十八15—8各處經文曾有多次提到。聖經注釋家以為流珥Raguel（意神的朋友），和葉忒羅皆指為摩西的岳父。流珥是本名，葉忒羅是尊號。
3 士師記四章11節說：[摩西的岳父（有小字或作內兄）何巴Hobah(意蒙愛的)……]，比較民十29[摩西對他岳父（有小字或作內兄）米甸人流珥的兒子何巴說……]，這樣看來，何巴是摩西的內兄。按猶太人拉比的考證，葉忒羅共有七個兒子。何巴是其中之一，但根據出十八1—5 27，葉忒羅未同以色列人往迦南即回本地去了。而在民十29—32，撒上十五6，士一16，四11，何巴確因以色列人到迦南去矣，這裡顯明葉忒羅與何巴並非是一人。
4 解經家認為葉忒羅與何巴皆為摩西的內兄，在出三1、四18，民士29，士一16，四11所說的[岳父]或[內兄]，和創十九12 14，出四25 26所記的[女婿或新郎]原文相同，其意思和中文的[親戚]一樣，並不說明是什麼親戚，（文理譯本作外戚）。且當摩西四十歲時，流珥已有七個成長的女兒（出二16 18）。到摩西八十歲時，（出三1，徒七30），大概流珥已經去世，葉忒羅繼承祭司之職，（參出十八12），可能他是長子，未能離家，（出十八1—5 27），而由何巴聽摩西之勸勉同往迦南去了。（民十九29—32）。
5 據說流珥事實上乃是摩西妻子西坡拉的祖父，因為那時地方的人，有時也稱祖父為父親的。若然，何巴是摩西的岳父，（士四11），亦即如拉比所說的葉忒羅，或為可能了。總之，我們認為1 4兩項之解法最確當的。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【民十29】摩西的岳父流珥（又稱葉忒羅。見出二18及18章）曾教過摩西組織百姓之道，現在摩西邀請他的內兄何巴同行，擔任嚮導（31節）。米甸人居住在迦南地周圍的沙漠中，何巴一定十分熟悉以色列人要經過的曠野的地形與風土民情。從以後的歷史記載看，何巴接受了這邀請，和以色列人一同上路。士師時代和列王時代的基尼人，就是何巴的後代（士一16；四11；撒上十五6；二十七10；三十29）。
──《啟導本聖經註釋》
【民十29 流珥的兒子何巴】摩西的岳父在出埃及記二章名叫流珥，出埃及記三章則稱葉忒羅，在本節則似乎名叫何巴（見：士四11）。一旦明白用語模稜兩可之處，這疑難就得到解釋。用來形容女子男性近親的字眼含義很廣泛，同一個字可以解作女子的父親、兄弟，甚至祖父。大部分解答都是基於這一點。流珥可能是祖父兼族長，葉忒羅才是西坡拉的父親，亦即是摩西正式的岳父，何巴是葉忒羅的兒子，摩西的內兄。另一個可能是，葉忒羅和何巴都是內兄，流珥是他們的父親（見：出三1）。──《舊約聖經背景註釋》
【民十30】「何巴回答說：“我不去；我要回本地本族那裡去。” 」
【民十31】「摩西說：“求你不要離開我們；因為你知道我們要在曠野安營，你可以當作我們的眼目。」
〔暫編註解〕何巴住在曠野，十分熟悉曠野的標誌和路徑，知道哪裡有水。
【民十31「……你可以當作我們的眼目」】
｛命題9｝如果神以雲柱（cloud）帶領以色列人， 何以需要何巴(Hobab)當他們的眼目？
〔難題〕出埃及記十三章21-22節記載：耶和華神在日間以雲柱，夜間以火柱照明帶領以色列人在曠野行走。然而在此經文（民十31）摩西要求他的岳父：「因為你知道我們要在曠野安營，你可以當作我們的眼目」。他們既然有了神的引領，為何需要人的眼目指引呢？
【解答】
對這個問題的回應須要注意幾項重點(1)其一就是摩西並不認為即使利用何巴為眼目（民十31 ）會與神雲彩的引導（民十34）有何抵觸；(2)其次，跟隨雲柱的引導所走的路程或停留的時刻與人眼目選定的安營地點是有所不同的。一個在曠野裡有經驗的人可能在尋找安營牧草地點避難和其它補給必需是有價値的。提出這個批評的人，不瞭解神並不須為我們作一些我們人自己可以解決的事情。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民十32】「你若和我們同去，將來耶和華有什麼好處待我們，我們也必以什麼好處待你。”」
〔暫編註解〕何巴可能最終同意與他們同去，因為後來何巴的子孫住在猶大人中間（士1:16；4:11）。
【民十33】「以色列人離開耶和華的山，往前行了三天的路程；耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程，為他們尋找安歇的地方。」
〔暫編註解〕“耶和華的山”即西奈山（參出三1；四27；十八5）。以色列人離開西奈山的第一段行程歷時三天。他們攜同婦孺和牲畜同行，三天很難走很遠。本節也沒有說從西奈山到達巴蘭只走了三天。
他們行了三天的路程，才在基博羅哈他瓦這地方住下（11:35; 33:16）。途中，耶和華的約櫃在前頭帶領（參書3:3-6）。
約櫃。裡面存放十誡（民14:44；申10:8；31:9
25；書4:7
18；6:8）。約就是協議。神與以色列人之間的約就是雙方所達成的協議：他們要成為祂的子民，順從祂，並在世人面前擔任祂的代表；祂也要祝福他們，作他們的神（見出19:5；24:7注釋）。正因為他們自願接受作為神選民的身份，神才賜予他們十誡的。他們承諾要遵守這誡命，作為他們履行協議義務的一部分（出19:8；24:3
7）。所以神親手寫在兩塊石版上的十誡被稱為“約”（申4:13）。它們是聖約的書面條件。裝有十誡的櫃因此被稱為“約櫃”（見出25:16和民1:50注釋）。
【民十33】“耶和華的山”即西奈山（參出三1；四27；十八5）。以色列人離開西奈山的第一段行程歷時三天。他們攜同婦孺和牲畜同行，三天很難走很遠。本節也沒有說從西奈山到達巴蘭只走了三天。
──《啟導本聖經註釋》
【民十33「……耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程」】
｛命題10｝到底約櫃是在安營的中間或前頭？
〔難題〕這節經文我們讀到「耶和華的約櫃在前頭」。然而，在先前民數記二章17節提到在安營的中間。
【解答】
一些學者宣稱有兩個約櫃，一個是摩西所造的， 在前頭行，後來被非利士人擄走。另一個約櫃是比撒列（Bezaleel）作的，裡面有法版(Tables of Law)，這是停放在諸營的中間。另外一些學者認為這個約櫃平常是放在營的中間，但有時，就如這三天的行程，
它是在前頭的（民十33）。
然而有一些學者認為「在前頭行」（民十33）並非表示約櫃所處的地點，而是象徵它領導的地位 (leadership)。就如形容一位將軍領軍前進，其實他周圍仍有許多軍隊包圍保護著，就如約櫃領導以色列人前行，而事實上它是在以色列人的中間。
最後，也有可能在安營時，約櫃確實是位居于安營之中(民二章)，但是拔營時，約櫃就在前頭領導往下個目的地前行。以上這些解釋都應當是合宜的。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民十34】「他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上。」
〔暫編註解〕《七十士譯本》將本節放在36節後。
【民十34】《七十士譯本》將本節放在36節後。──《啟導本聖經註釋》
【民十35】「約櫃往前行的時候，摩西就說：“耶和華啊，求你興起！願你的仇敵四散！願恨你的人從你面前逃跑！”」
〔暫編註解〕雲彩在上，約櫃在前，以色列人的士氣一定很高。每天早上摩西對神說：“求你興起，願你的仇敵四散”（35節；參詩六十八1）；每天晚上他向神祈求：“求你回到以色列的千萬人中”（36節）。摩西的勇氣與信心，讓他能率領全民向前。要是以色列人能夠象忠心耿耿的摩西依從神的命令，抵達迦南只是時日間事。可是接上幾章所記的是一個悲慘的逆轉。
「求你興起」：即求你起來作戰。
以色列人出發向聖地前進，乃是信心和盼望的表現。最沉重的擔子落在摩西身上。第35和36節記錄他早上祈禱一天行程的順利，晚上祈禱安歇和保守。使徒保羅說以色列人是“在雲裡，海裡受洗歸了摩西”（林前10:2）。
35-36 拔營和安營時，摩西都代表以色列民向神發出信心的呼求，這是百姓從曠野向應許地進發時必須具有的信心和禱告，以神確實的同在作得勝的憑據。
【民十35】雲彩在上，約櫃在前，以色列人的士氣一定很高。每天早上摩西對神說：“求你興起，願你的仇敵四散”（35節；參詩六十八1）；每天晚上他向神祈求：“求你回到以色列的千萬人中”（36節）。摩西的勇氣與信心，讓他能率領全民向前。要是以色列人能夠象忠心耿耿的摩西依從神的命令，抵達迦南只是時日間事。可是接上幾章所記的是一個悲慘的逆轉。
──《啟導本聖經註釋》
【民十36】「約櫃停住的時候，他就說：“耶和華啊，求你回到以色列的千萬人中！”」
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․