民數記第十七章拾穗
【民十七1】「耶和華對摩西說：」
〔暫編註解〕對摩西說。可能在瘟疫停止以後不久，為了進一步根除叛逆的精神。
本章記載神第三次證明亞倫的祭司職位乃祂所賜（參十六章），但用的方法和以前兩次不同。前兩次是百姓抱怨，神要消滅他們，然後證明亞倫乃神所揀選。這次則是神先提出一個方法，測驗誰是祂所揀選供祭司職位的支派，然後是百姓呼求神的憐憫（12節）。他們這才認識到需要有一位能親近神的人為他們的罪代求；明白設立祭司的必要性；願意奉獻什一和初熟的出產來供應祭司生活所需（十八章）。
1-13 亞倫的杖：在上文可拉黨被活埋和亞倫獻香止瘟疫的事件中，神印證了亞倫的祭司職事。本章記載神證實亞倫職事的第三個方法；為了止息百姓向祭司所發的怨言（5）， 也就是向神發的怨言（10）， 神命令十二支派的首領與亞倫各拿一杖放在會幕中
（1-7） ， 結果惟有亞倫的杖開花結杏（8-13），證明神惟獨賜給亞倫一家這尊貴的祭司職事。
【民十七1】本章記載神第三次證明亞倫的祭司職位乃祂所賜（參十六章），但用的方法和以前兩次不同。前兩次是百姓抱怨，神要消滅他們，然後證明亞倫乃神所揀選。這次則是神先提出一個方法，測驗誰是祂所揀選供祭司職位的支派，然後是百姓呼求神的憐憫（12節）。他們這才認識到需要有一位能親近神的人為他們的罪代求；明白設立祭司的必要性；願意奉獻什一和初熟的出產來供應祭司生活所需（十八章）。──《啟導本聖經註釋》
【民十七2】「“你曉諭以色列人，從他們手下取杖，每支派一根；從他們所有的首領，按著支派，共取十二根。你要將各人的名字寫在各人的杖上，」
〔暫編註解〕選十二根杖，每支派一根，代表十二支派，又在利未支派的杖上寫亞倫的名字，一共十三根杖，存到會幕法櫃前。（有的解釋說約瑟的兩個支派以法蓮和瑪拿西共用以杖，故總數為12根。12支派既已確立，而利未支派的職司也已設定，此舉的目的既在證明亞倫的地位，用13根杖應較可信）。次晨，摩西進賬幕，亞倫的杖發芽生枝，有的枝開花，有的結了熟杏（8節）。為何結杏，雖未說明，但一定有重要意義。杏花初春即開，色白；杏仁在當時屬貴中果核（參創四十三11）。白色象徵純淨與聖潔，是神的顏色（賽一18；但七9等）。耶利米看見杏樹枝，代表“保守神的話”。聖潔是亞倫作神祭司和利未人都應具有的特質；他們也有責任教導以色列人遵守神的話語（利十11）。
「杖」：原與「支派」一字相同；杖上刻有名字便名符其實的代表各支派了。杖是用枯木做的，枯杖開花乃超自然的神跡。亞倫的杖不但發芽開花，更結出熟杏（8）， 表示祭司的事奉帶有屬靈的生命力。
曉諭以色列人。神仍承認摩西是祂與祂百姓之間的中保。
每支派。不是作為個人，而是作為各支派的代表。
十二根。這些杖是授予首領支派權力的正式象徵。這不是剛從樹上砍下來的棍子。該詞原文也用來指猶大的杖（創38:18）和摩西的杖（出4:2）。除了利未支派以外還有十二個支派；再加上亞倫的杖。注釋家對於約瑟算作一個支派，還是算為以法蓮和瑪拿西兩個支派存在不同看法；對於亞倫的杖列在支派首領的十二根杖之外還是之內也存在不同看法。
你要……寫。參結37:16。可能是用某種墨水寫的，也可能是刻上去的。首領的名字寫在杖上。每根杖一個名字。
【民十七2以色列人的杖有幾種？表意如何？】
答：在舊約裡記載以色列人所用的杖，大致說來可分為三種。這些杖的原文不同。第一種杖長約二尺，在一端上有木球，類似中國古時的銅錘，一端系著皮索，這種杖多是為牧人所用，可以抵禦仇敵或野獸；故此也作掌權者的標誌（士五14，創四九10 ，民廿四17，詩廿三4；竿字原文也是這字。）。
第二種杖長約五、六尺，也是牧人所攜帶的，為要責打那些不肯順服的羊，或是為羊打落樹葉，並仗著它作登山行路等之用（王下四29，民廿一18，士六21，亞八4）。第三種杖長約三尺，類似中國人行路的拐杖，如雅各曾經拿著這杖過約但河（創卅二10，出十二11，民廿二27）。在原文上還有一個字，也是指著這種杖（出四2，七10，12 ，撒上十四27－43）。至於本章中所提的杖字，就是這個字，例如以色列他每支派首領有一根杖，他們共有十二根杖，把各人的名字寫在各人的杖上，亞倫的杖也在其中。這些杖是貯在安放法櫃的帳幕內，在第二天，誰知亞倫的杖已經發芽，生苞，開花結了熟杏（民十七2－8）。這杖因神的大能結了果子，所以摩西吩咐安放在約櫃之前，留作記號（民十七10）。後來又把這杖放入約櫃之內（來人10）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【民十七2】選十二根杖，每支派一根，代表十二支派，又在利未支派的杖上寫亞倫的名字，一共十三根杖，存到會幕法櫃前。（有的解釋說約瑟的兩個支派以法蓮和瑪拿西共用以杖，故總數為12根。12支派既已確立，而利未支派的職司也已設定，此舉的目的既在證明亞倫的地位，用13根杖應較可信）。次晨，摩西進賬幕，亞倫的杖發芽生枝，有的枝開花，有的結了熟杏（8節）。為何結杏，雖未說明，但一定有重要意義。杏花初春即開，色白；杏仁在當時屬貴中果核（參創四十三11）。白色象徵純淨與聖潔，是神的顏色（賽一18；但七9等）。耶利米看見杏樹枝，代表“保守神的話”。聖潔是亞倫作神祭司和利未人都應具有的特質；他們也有責任教導以色列人遵守神的話語（利十11）。──《啟導本聖經註釋》
【民十七2～7 以杖作為族長的標記】牧人用杖引導羊群。杖在長老或族長手中（大概有獨特的雕刻，使人一看就知是歸誰所有），就是他權柄的象徵（見：創三十八18）。將十二個族長的名字寫在杖上，放在會幕之內，奉神之命而發芽的杖屬誰所有，這人被指派為祭司，就毫無疑問了。這種公開挑選的模式，亦可見於約書亞記七14～15；撒母耳記上十20～21。──《舊約聖經背景註釋》
【民十七3】「並要將亞倫的名字寫在利未的杖上，因為各族長必有一根杖。」
〔暫編註解〕由於沒有代表利未支派的首領，摩西就把亞倫的名字刻在利未支派的杖上。只有亞倫擔任他奉派的崇高職位。任何其他的人，甚至是利未支派的人，都不能指望得到那職位。
【民十七4】「你要把這些杖存在會幕內法櫃前，就是我與你們相會之處。」
〔暫編註解〕法櫃前。顯然是在至聖所內（見民17:7-10；來9:4）。
就是我與你們相會之處。即神所說要與摩西說話，並借著他向百姓說話的地方（出25:22）。
【民十七4～11 用木器占卜】用來斷定誰是神所揀選的祭司領袖的方法，是一種
* 占卜術（藉物件斷定神旨）。這方法與何西阿書四12所譴責的占卜術斷然不同，後者使用木偶或\cs16
* 亞舍拉柱。在本段中全體族長加上亞倫，各自奉命將杖放在會幕裡面。經文中的「杖」字是句雙關語，這字在希伯來原文中，也是「支派」的意思，象徵神要分別各族的族長。這事此後不再重演，因此不屬祭禮\cs16 * 儀式的一部分。亞倫的杖開花，就正式證實了他的權柄；這事再無斟酌的餘地。在樹木附近進行占卜活動，也可見於士師記九37提及的「卜者之樹」（NIV；和合本音譯：「米惡尼尼橡樹」），和士師記四4～5之「底波拉的棕樹」。*
烏加列文獻有關儀式的段落亦有提到樹木的使用。──《舊約聖經背景註釋》
【民十七5】「後來我所揀選的那人，他的杖必發芽。這樣，我必使以色列人向你們所發的怨言止息，不再達到我耳中。”」
〔暫編註解〕再抱怨亞倫就是對耶和華的公然蔑視。
【民十七6】「於是摩西曉諭以色列人，他們的首領就把杖交給他，按著支派，每首領一根，共有十二根；亞倫的杖也在其中。」
【民十七7】「摩西就把杖存在法櫃的帳幕內，在耶和華面前。」
【民十七8】「第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。」
〔暫編註解〕“第二天”。亞倫的杖開花所需要的短時間，進一步證明其神蹟的性質。這事件證實利未或亞倫之祭司職任獨有的合法性。
杏仁是貴重的果實（創43:11） ， 杏花是白色的，代表聖潔（賽1:18）；後來耶利米先知用杏子比喻看守（耶1:11-12），這是祭司職責之一（3:10）。亞倫的杖從此成了記號，像包香壇的銅一樣（16:38），警戒任何反叛祭司的行為。
第二天。摩西堅信神的大能會立即生效。
法的帳幕。就是至聖所（見第4節注釋）。
結了熟杏。這是神悅納的證據。要不是神賦予生命並使之奇跡般地生長，放在那裡代表亞倫的杖是不可能獲得生命，發芽，開花和結果的。沒有人對這個神跡產
【民十七8 杏的意義】亞倫的杖像杏樹枝一樣發芽、生苞、開花。整個創造過程象徵神有掌管受造萬物的能力，應許之地的豐盛（見：創四十三11），以及亞倫一系祭司必須具備的「警醒」（希伯來語 saqed 一字，可譯作「杏」，又可譯作「警醒」）。在耶利米書一11～12中，杏樹枝象徵神保守以色列。古籍（如：埃及之《*
阿希卡爾的智慧》）以杏花為該地區最早開花的植物，因此可能也是象徵亞倫職位居首。──《舊約聖經背景註釋》
生懷疑。
【民十七9】「摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各首領就把自己的杖拿去。」
〔暫編註解〕只有亞倫的杖開花結實，其餘的一點變化也沒有，證明只有亞倫和他的支派可以在神面前侍奉。亞倫的杖存放在法櫃前，留作永遠的鑒戒（10節）。《希伯來書》九4說，盛嗎哪的金罐、約版和亞倫的杖都放在約櫃中。
他們看見了。就是查看了杖。每個首領認出了自己的杖。證據是十分明顯的。
【民十七9】只有亞倫的杖開花結實，其餘的一點變化也沒有，證明只有亞倫和他的支派可以在神面前侍奉。亞倫的杖存放在法櫃前，留作永遠的鑒戒（10節）。《希伯來書》九4說，盛嗎哪的金罐、約版和亞倫的杖都放在約櫃中。──《啟導本聖經註釋》
【民十七10】「耶和華吩咐摩西說：“把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。”」
〔暫編註解〕亞倫的杖安放在會幕的約櫃裏面或附近，此外還有兩塊法版（出二五16）和一罐嗎哪（出一六33
34）。
把亞倫的杖還放在。就是放回發生神跡發生的地方（來9:4）。
給這些背叛之子。見撒下7:10；賽30:9。
使他們……的怨言止息。百姓將認識到，反對摩西和亞倫就是反對神。
免得他們死亡。正如神所警告過的（見民16:21
45）。烏西雅王藐視祭司家族的特權。當他手持香爐時就得了大麻風（代下26:19）。
【民十七11】「摩西就這樣行。耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行了。」
【民十七12】「以色列人對摩西說：“我們死啦！我們滅亡啦！都滅亡啦！」
〔暫編註解〕一連串神跡使百姓看到神的榮耀和能力，這班充滿罪惡的百姓這時才生出恐懼 （12-13），
害怕神會滅絕他們。他們真正學到敬畏神的功課（參賽6:5）。
對摩西說。百姓的心中有了敬畏感，願意接受摩西為神所揀選的中保。
我們死啦。百姓意識到他們未來的安全都有賴於他們對神旨意的順從。
12~13 百姓仍在自憐，而不去讚美神的能力和拯救。
【民十七13】「凡挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡嗎？”」
〔暫編註解〕指除了祭司以外的任何人（見民16:40）。百姓現在認識到，只有借著神所任命的中間人，他們才能獲得他們原想借著可拉得到的接近耶和華的特權（民16:3-5）。他們無疑還想起了民14:35的咒詛：“他們必在這曠野消滅”。
【思想問題（第17章）】
１ 有人認為亞倫杖上開花結杏，是表明大祭司耶穌基督徒死裡復活一事，你同意這種看法嗎？
２ 試從15-17章，找出神指定給百姓作紀念的寶物。這對神的心意和人的本性有何啟示？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․