民數記第十九章拾穗
【民十九1】「耶和華曉諭摩西、亞倫說：」
〔暫編註解〕以下的指示與他們二人都有關係。摩西是指示的傳達人，亞倫是指示的執行者。
1~9純紅的母牛，雖規定要沒有殘疾，卻不是作獻祭用。因為獻祭須用公牛，且要燒在壇上。紅母牛只宰殺，地點在營外。本章的重點不是講獻祭，而是講紅母牛所燒的灰和這灰如何用在潔淨的儀式中。燒灰的過程如下：1。在營外宰殺母牛（3節）；2.向會幕彈血七次（4節）；3.將母牛連皮和血一起焚燒（5節）；4，把牛灰收起存放營外（9節）；5.用牛灰調成除污水作除罪之用（9節）。
1-10 預備除罪水的方法：除罪水是用母牛灰混合水而成（9），是每次需用時才調弄的。預備牛灰的方法很特別，必須選擇適當的牛只，符合幾項要求：１ 沒有殘疾，２ 未負過軛（幼嫩的），３ 純紅色的（血的顏色），４ 雌性的（有生育能力）。
這些都充分代表生命活力，所以能夠除去死亡的玷污。牛要在營外宰殺，因為它代替一切不潔淨的人，而他們都要在營外住一段時間
（5:2） 。 大祭司亞倫有聖職在身，不可接觸死屍及出聖所（利21:11-12）
， 所以由以利亞撒宰牛。將血向會幕彈七次，表示這血能恢復神人的溝通；其餘的血則要燒掉，這與一般處理祭牲之血的方法不同 （通常是把血倒在會幕門口，參利4:7） 。 牛灰中有血的成分，加強了它潔淨的功能，連潔淨的用具──香柏木、牛膝草和朱紅線（參利14:6） 也燒在其中，同樣是強調牛灰的潔淨功用。牛灰從死屍燒成，所以使祭司、燒牛者及收灰者（原來潔淨的人）變成不潔，但他們到晚上洗衣服和洗身後便潔淨了。
1~22
潔淨之禮：祭司和利未人若盡忠職守，可免神的忿怒臨到百姓身上，但百姓也須儆醒，保持潔淨，因為神住在營中（參5:2-3）。本章描述一個簡單得潔淨的方法，即用紅母牛的灰預備除罪水（1-10），
灑在人或物件之上，以此清除因接觸死屍而導致的不潔淨 （11-22） 。 嚴重的不潔須等候七天，並在第八天獻祭 （參利14:10; 15:13
28及下文）， 花費不少人力物力，而且步驟繁複，此處用除罪水便簡化得多了。本文特別處理接觸死屍而來的不潔，可能因上文提到的瘟疫死亡人數眾多而引起了實際處理的問題
（16:49）， 而且接觸死屍是難以避免的事，所以需要把這項潔淨儀式特別簡化，使之易於進行。
【民十九1】純紅的母牛，雖規定要沒有殘疾，卻不是作獻祭用。因為獻祭須用公牛，且要燒在壇上。紅母牛只宰殺，地點在營外。本章的重點不是講獻祭，而是講紅母牛所燒的灰和這灰如何用在潔淨的儀式中。燒灰的過程如下：1。在營外宰殺母牛（3節）；2.向會幕彈血七次（4節）；3.將母牛連皮和血一起焚燒（5節）；4，把牛灰收起存放營外（9節）；5.用牛灰調成除污水作除罪之用（9節）。──《啟導本聖經註釋》
【民十九1~9用焚燒紅母牛的灰潔淨人有何預表？】
答：這是摩西律法中的一條律例，在本章論以色列人所要遵行潔淨的禮，乃為預表基督如何潔淨那些經過曠野的客旅，就是經過世界的信徒，使他們脫離了在路上所沾染的汙穢，大致上有四層的意思：
1.無殘疾被殺的純紅母牛－－預表無罪的基督，無罪的受死（2，3，路廿三3，33）。
2.牛的血七次被彈在會幕的前面－－表明完全獻與神的意思，是預表基督一次在神面前，完完全全除掉信徒一切的罪（4，來九12－14，十10－12）。
3.牛被燒成灰－－作為這祭的紀念，預表基督的肉身，雖然只是一次受死，他的功勞，卻是永遠為世人所存留（5，9，來十12，14）。
4.用灰和活水灑在不潔淨的人身上－－這水乃預表聖靈和神的話，神的道。信徒若沾染罪惡汙穢，惟獨靠聖靈和神的道才得脫離，成為聖潔（9，12，13，17，19，約七37－39，弗五26）。
79 何珥山是在何處？有何事發生？
民卅三37－39
答：何珥山－－祖先之意，這山靠近以東的邊界，離以東的京城西拉不遠，位於加低斯之東北，比海面高約五百丈，以色列人曾在此山腳安營。他們出埃及後四十年五月初一日，亞倫就死在這山頂上（37－41，廿22－29，廿一4，申卅二50）。另外有一山在巴勒斯坦之北界，是利巴嫩山的一群，位於地中海與哈馬口之間（民卅四7，8），以色列人終久未曾得到此山之地域。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【民十九2】「“耶和華命定律法中的一條律例乃是這樣說：你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裡來，」
〔暫編註解〕律法中的一條律例。以色列人擔心自己會因儀文的污穢而喪命（民16:49；17:12
13）。這條律例告訴他們怎樣潔淨污穢。
紅的母牛。紅色象徵潔淨的血，也象徵火。
純。直譯是“沒有瑕疵”，“健康”。
沒有殘疾。指沒有身體缺陷（見利22:20-22）。
未曾負軛。這頭牛是為特殊的用途挑選出來的，所以必須沒有從事過普通的家務勞動（見申21:3；撒上6:7）。
2∼10 獻“紅母牛”的儀式是讓那些因接觸了死屍而不潔淨的人重新變得潔淨。準備這儀式的時候，人必須把一頭沒有殘疾、未曾負軛、純紅之母牛的灰與水混和（稱為“除汙穢的水”）。這是一種“除罪”（直譯作：贖罪祭，如在第17節；參看來九13）的做法。
【民十九2∼10 紅母牛的意義】指定要被獻為祭，其血與灰混和，用來淨化觸摸了屍體之人的，一定要年輕的母牛。牛要紅色可能是代表血，但不能肯定。希伯來原文並沒有說明這牛的歲數，但不容牠負軛耕耘，或做任何工作，可能表示牠是剛剛長成而已。撒母耳記上六7，非利士人用來拉車搬運約櫃的，可能是這種母牛。這種牛可作祭物，因此也可用來試探神明的旨意。申命記二十一1∼9中的凶殺懸案，也是規定要犧牲母牛犢，用牠的血來進行淨化
* 儀式。牲畜的血和無辜狀態，是潔淨儀式的關鍵。──《舊約聖經背景註釋》
【民十九2∼10 紅母牛的儀式】律法規定必須將一隻沒有殘疾、未曾負軛的紅母牛，交給亞倫的兒子以利亞撒在營外宰殺，才能製造能夠潔淨因觸摸屍體而遭沾染不潔之人的調劑。此事由以利亞撒執行，因為牛屍能使身為大祭司的亞倫不潔。以利亞撒把這牛的血向會幕灑七次，又監督焚燒屍骸的工作，並且將香柏木、牛膝草、朱紅色線丟入火中。燒剩的灰儲存在營外，供日後之淨化
* 儀式所用。然而參與獻祭的人即使洗澡、洗衣服，仍會因此不潔淨到傍晚時分。*
赫人儀式亦證實了使祭司暫時 * 不潔的，包括了儀式本身，以及用來淨化人之調劑的原料。──《舊約聖經背景註釋》
【民十九3】「交給祭司以利亞撒；他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。」
〔暫編註解〕以利亞撒。由於母牛是為一件非常重要的事情而獻的，所以不能由一般的祭司宰殺。以利亞撒在其級別上僅次於亞倫，以後又是他的繼承人。作為大祭司，亞倫不適合做此事來玷污自己，以致暫時無法履行聖職（第7節）。
營外。參出29:14；利4:12
21；16:27；來13:11
12。作為一種為不潔淨而獻的祭物，該祭牲應該在離聖所有一定距離的地方宰殺。
把牛宰。以利亞撒只是負責監督，宰殺實際上是由另一個人操作的。以利亞撒的在場強調這個祭牲是為神所用，儘管在離會幕的祭壇有一定距離的地方被獻。
【民十九4】「祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。」
〔暫編註解〕彈。以利亞撒象獻贖罪祭一樣取了血（利4:6），然後向會幕的方向，在神面前彈血。
七次。這是一個完全的數字（見利4:17），象徵性完全的贖罪。來9:13
14的“死行”可能指經常使用死紅母牛的灰來潔淨污穢。“死行”由真誠的悔改所消除。“死行”中沒有屬靈的生命，人不能憑藉屬靈的死亡的果子，就是“死行”來侍奉永生神。“死行”必須靠著基督的寶血，借著接受祂的生命作為一種更新的力量而得到潔淨。
【民十九5】「人要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。」
〔暫編註解〕在彈血之後，剩下的軀體都要燒成灰（見出29:14）。只有這種祭不將血倒在壇底下，而與祭物的其餘部分一同燒盡。有人認為這是因為缺乏一個遠離祭壇、分別為聖的場所，使土地可以接受祭牲的血。
【民十九6】「祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中。」
〔暫編註解〕這幾樣東西都是在潔淨大麻風時所用（利14:4
6
49
51）。把它們丟在燃燒的母牛身上，與它的灰混合成潔淨禮的原料。香柏木和牛膝草自古就被認為具有各種的醫療功能。朱紅色線與母牛的顏色相匹配。香柏木被人們視為芳香和不朽的象徵；牛膝草則是潔淨的象徵。朱紅色象徵著罪（賽1:18）。這三樣東西都是預表基督的流血（見來9:13
14）。
【民十九7】「祭司必不潔淨到晚上，要洗衣服，用水洗身，然後可以進營。」
〔暫編註解〕祭司……要洗。由於以利亞撒接觸了紅母牛的屍體，並接觸了它的血，在儀文上他就是不潔淨了。所以在回營前必須行潔淨之禮（見利16:24）。
必不潔淨到晚上。這裡所規定的每一細節，都是為了說明屬靈上的不潔所造成的惡劣致命的後果。這些細節只有作為耶穌基督在十字架上贖罪工作的預表，才能正確地理解（見利11:24-27
31
39；14:46；15；17:15）。
【民十九8】「燒牛的人必不潔淨到晚上，也要洗衣服，用水洗身。」
〔暫編註解〕這個人所做的，與那放羊歸於阿撒瀉勒的人是完全一樣的（利16:26）。他要不潔淨到晚上。
【民十九9】「必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除汙穢的水。這本是除罪的。」
〔暫編註解〕一個潔淨的人。就是沒有在儀文上不潔的人。他肯定不是燒母牛的那個人。
收起母牛的灰。就是母牛，香柏木，牛膝草，朱紅色線混合在一起的灰。
調作。與活水調合，為潔淨儀文上的污穢所用（第17節）。參金牛犢的灰（出32:20）。
存在。指灰
原文是單數。
除污穢的水。為了潔淨那些因不潔而與會眾隔離的人。“污穢”的原文指任何可憎的事，如拜偶像或淫亂。參該詞在代下29:5和拉9:11；亞13:1中的使用。
【民十九9~10 紅母牛的灰有甚麼意義？潔淨是為了甚麼？】
凡摸了死屍的，就不潔淨（即不能敬拜神），不潔淨的人經過這種禮儀潔淨後，就可以再一次獻祭、敬拜神。作為罪的終極結果，死亡被視為最不潔的，所以要獻上一隻紅母牛作特別的祭，且必須由潔淨之人獻上。母牛要燒在壇上，牛灰用來調做除污穢的水，使人在禮儀上成為潔淨的──象徵的意義多過字面上的意思；不潔淨的人要用這除污穢的水潔淨自己，也常用它洗衣物使人重新潔淨。──《靈修版聖經注釋》
【民十九9，21除污穢的水】】關於灑“除污穢的水”（第9
21節）“除罪”（第9
17節）的性質和目的，有兩個問題。一，這裡所潔淨是什麼“罪”（第9
17節）或“污穢”（第13節）？二，“除罪”是什麼意思？
一、 水所除的罪（第9
17節）就是因接觸死人或不潔淨動物的死屍，或死屍的任何部位（第11-13節），或進入死過人的屋子，或接觸了墳墓（第14-16節）而沾染上的，不論是故意的還是無意的。與死屍接觸顯然不違犯道德律法，而是違犯儀文律法，但仍稱為“罪”。那這是什麼意義上的“罪”呢？
這裡“罪”的原文是chatta'th，意為“走錯”，“滑腳”。據箴13:6：“犯罪的，被邪惡傾覆”，即罪使他跌倒。箴19:2“腳步急快的，難免犯罪”，就是偏離了正路。Chatta'th也指“罪責”。在創43:9中，猶大“情願永遠擔罪”，意思是，如果他不帶便雅憫回來，就“永遠是罪人”。他要竭盡自己的全力，但是如果他失敗了，就承擔罪責。
二、用“除污穢的水” “潔淨”各種材料的做法（民31:22
23），說明它所達到的是儀文性質的潔淨。如果死了人，他所在的帳棚和裡面的物品就都不潔淨了，需要予以淨化（民19:14-17）。這當然不是清除其中道德上的污穢，而只是清除儀文性的玷污。潔淨屬儀文性質的另一個證據就是灑水之後，此人仍“不潔淨”到晚上，甚至數天以後（第10-12
19節）。關於不潔淨的問題，以及靠紅母牛完成潔淨的問題，只有在一個人沒有遵守神所吩咐的相關規定時才涉及道德層面。因此，在神吩咐需要使用的時候，沒有按規定用“除污穢的水”，就是犯了使人與神的憐憫隔絕的嚴重罪行（第13
20節）。──《SDA聖經注釋》
【民十九10】「收起母牛灰的人必不潔淨到晚上，要洗衣服。這要給以色列人和寄居在他們中間的外人作為永遠的定例。”」
〔暫編註解〕收起母牛灰的人。灰對於悔改而使用它的人來說，是一種潔淨之物；但對於收集灰的人來說，卻是一種不潔之物。
給……外人。潔淨之法也適用於非以色列人。同樣，借著耶穌基督，赦罪之恩也適用于“在遠方”的“外人”（徒2:39）。
【民十九11】「“摸了人死屍的，就必七天不潔淨。」
〔暫編註解〕摸不潔動物的屍體會使人不潔淨到晚上（利11:24）。凡摸了患漏症者之床的人也是如此（利15:5）。但人若摸了死屍，就需要更長的時間，即七天（見利21:1；民5:2；6:6；9:6）。
11~22以色列的社會可說由祭司、利未人和普通百姓組成。祭司與利未人的權責已在前一章講過。但若普通百姓因為不潔走近會幕而玷污了聖所，應如何處置呢？過去是趕出營外（利十三45∼46）。不潔中最嚴重的是接觸到死人（14∼16節）。這種不潔且能傳染他人（22節）。要是營中有人死了，全營的人都能染上不潔，從而玷污到神的賬幕（13節）；因此必須設計一種方法可以去除因死亡招來的不潔。
《利未記》規定可以用水洗身，一直等到晚上（利十一28 39∼40）；更嚴重的情況，洗身之後，要自潔七天，然後獻祭（十四8∼10；十五13 28）。可是獻祭費用大，增加苦主的負擔。本章一方面指出死亡引致的不潔淨的影響，一方面規定一個簡易且經濟的方法，就是這裡所說的除污水。
除污水潔淨的儀式，含有贖罪祭所需要的一切成分。紅母牛灰中有血，具有潔淨的能力，此外與偶香柏木、牛膝草、朱紅色線，是潔淨皮膚病用的東西（利十四4），也都燒在灰中（6節）。而母牛的純紅色也是血的顏色。
這種牛灰也許可以叫做“快速贖罪祭”，一遇有人摸了死屍，就可以把灰調水，然後把水撒在身上（12 19節）。若不經此儀式，不潔的人要被剪除（20節）。
也許有人認為這種儀式屬原始社會所為，跡近迷信。現代人類學家已知道，儀式所反映的，是一個社會對生命最深刻的認識，並非源於無知。
11-22 除罪水的用途：除罪水是為接觸過死屍的人而設，他們無論是蓄意或無意、在室內或室外，總之碰過死屍後均要守此潔淨條例，否則要從民中剪除
（13
20）。用者要在第三天和第七天用除罪水潔淨自己（12上句的翻譯應與19上句相同），才得到潔淨，這是強調死亡玷污的嚴重程度。若第三天不潔淨自己，第七天便不潔淨，這裡沒說明選擇這些數字的原因。若死屍是在室內，凡開口的器皿也受到玷污，須用這水灑在帳棚和器皿上。調弄除罪水及灑水的人
（17
21） 成為不潔，像燒、拾牛灰的人一樣。不潔淨可透過接觸而傳染（22），這點提醒百姓要儆醒自潔。
【民十九11】以色列的社會可說由祭司、利未人和普通百姓組成。祭司與利未人的權責已在前一章講過。但若普通百姓因為不潔走近會幕而玷污了聖所，應如何處置呢？過去是趕出營外（利十三45∼46）。不潔中最嚴重的是接觸到死人（14∼16節）。這種不潔且能傳染他人（22節）。要是營中有人死了，全營的人都能染上不潔，從而玷污到神的賬幕（13節）；因此必須設計一種方法可以去除因死亡招來的不潔。
《利未記》規定可以用水洗身，一直等到晚上（利十一28
39∼40）；更嚴重的情況，洗身之後，要自潔七天，然後獻祭（十四8∼10；十五13
28）。可是獻祭費用大，增加苦主的負擔。本章一方面指出死亡引致的不潔淨的影響，一方面規定一個簡易且經濟的方法，就是這裡所說的除污水。
除污水潔淨的儀式，含有贖罪祭所需要的一切成分。紅母牛灰中有血，具有潔淨的能力，此外與偶香柏木、牛膝草、朱紅色線，是潔淨皮膚病用的東西（利十四4），也都燒在灰中（6節）。而母牛的純紅色也是血的顏色。
這種牛灰也許可以叫做“快速贖罪祭”，一遇有人摸了死屍，就可以把灰調水，然後把水撒在身上（12
19節）。若不經此儀式，不潔的人要被剪除（20節）。
也許有人認為這種儀式屬原始社會所為，跡近迷信。現代人類學家已知道，儀式所反映的，是一個社會對生命最深刻的認識，並非源於無知。──《啟導本聖經註釋》
【民十九11 因屍體而致在儀式上不潔】死人 * 祭儀在古代近東流傳很廣。美索不達米亞和古以色列雖然沒有清楚的來生觀念，卻依然有死者的靈能夠影響活人的信念。例如按照赫人文獻，他們懼怕死人的原因，似乎是恐怕在死者的靈「面前不潔」，就如在神明面前不潔一樣。故此
* 赫人在祖先的墳墓中獻祭，但他們對於被屍體沾染，卻似乎不以為意。反之，美索不達米亞的南布爾比（namburbi）* 儀式，卻顯出他們對屍體所導致的不潔相當畏懼。理由可能是恐怕混淆了陽世陰間兩個存在的層面。人接觸了死屍──不論是人屍、獸屍──就會沾染不潔。必須經過淨化，他才不會將
* 不潔傳染給其他的人，甚至整個社群。赫人的儀式雖然也包括洗身、獻祭、隔離，但古代近東淨化儀式細節最為詳盡的，大概還是首推聖經。──《舊約聖經背景註釋》
【民十九12】「那人到第三天要用這除汙穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了。他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了。」
〔暫編註解〕“潔淨”。直譯作：除罪，如在第八章21節。
潔淨自己。直譯為“使自己無罪”。
用這除污穢的水。見第9節。
第三天。參民31:19。
【民十九13】「凡摸了人死屍、不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除；因為那除汙穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，汙穢還在他身上。」
〔暫編註解〕沒有得到潔淨的汙穢也會玷污會幕。“灑在他身上”。直譯作：拋或潑在他身上。
如果被污染的人沒有過用除污穢的水就接近帳幕，他就玷污了聖所（見出25:8；利15:31）。但如果他的過犯是出於無知，只要獻贖罪祭就可以了（利5:3
6
17
18）。
【民十九14】「“人死在帳棚裡的條例乃是這樣：凡進那帳棚的，和一切在帳棚裡的，都必七天不潔淨。」
〔暫編註解〕條例乃是這樣。這是有關因接觸死人而不潔的條例。“條例”的希伯來原文是torah。顯然不單指十誡。它有許多含義。可用來指母親（箴1:8；6:20），父親（箴3:1；4:2；7:2），智慧人（箴13:14；28:4
7
9；29:18），詩人（詩78:1）和賢妻（箴31:26）的指教。該詞源於一個表示“投出”、“發射”的動詞，暗示給某人指導或指示。
在帳棚裡。特別適用於在曠野飄流的時期。但七十士譯本是“在屋子裡”，暗示該條例在以色列人定居聖地以後依然有效。
【民十九15】「凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，也是不潔淨。」
〔暫編註解〕器皿不加蓋，裡面的東西會受到因死亡而導致的污染（利11:32
33）。
【民十九16】「無論何人在田野裡摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。」
〔暫編註解〕被刀殺的。即遭遇暴力而死亡的人。
骨頭。來自墓穴，或被野獸挖出來。
或是墳墓。所以習慣上把墳墓塗白，使之顯眼（見太23:27；路11:44）。
七天。與為摸死屍所定的時間一樣。
16∼19 人總不能避免偶爾被玷污；因此，除汙穢的水常常都準備好，任何潔淨的人（不單是祭司）都可以把水灑在被玷污的人身上。這儀式活畫出基督寶血的潔淨能力（比較來九13
14；約壹一7∼9）。
【民十九17】「要為這不潔淨的人拿些燒成的除罪灰放在器皿裡，倒上活水。」
〔暫編註解〕燒成的除罪灰。說明母牛灰被認為具有贖罪祭的某些功效。沒有說需要多少灰。可能只要一點就夠了。
活水。見利14:5；約4:10。
【民十九17∼19 潔淨儀式】潔淨被屍體污染者的方法，是要一個在禮儀上潔淨的人，把紅母牛的灰放在器皿中與活水混合，用牛膝草灑在不潔的人身上。用牛膝草的原因，是因為其枝條多毛，能夠吸收水分。灑水要在第三天和第七天進行（三和七兩個質數，在
* 儀式和故事中都經常用到），然後在第七日不潔者要洗澡、洗衣服自潔。到傍晚時分，這人在儀式上就潔淨了。這樣一來，社群就不會混淆潔與不潔，並且得以維持全體配事奉神的理想。──《舊約聖經背景註釋》
【民十九18】「必當有一個潔淨的人拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，和一切器皿並帳棚內的眾人身上，又灑在摸了骨頭，或摸了被殺的，或摸了自死的，或摸了墳墓的那人身上。」
〔暫編註解〕在第6節中，牛膝草與紅母牛一同焚燒。牛膝草在這裡用來灑水（見出12:22；詩51:7）。
【民十九19】「第三天和第七天，潔淨的人要灑水在不潔淨的人身上，第七天就使他成為潔淨。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就潔淨了。」
〔暫編註解〕潔淨的人要灑。對第12節的說明。
使他成為潔淨。即使舉行了儀式，沾染污穢的人仍要不潔淨到晚上。
【民十九20】「“但那汙穢而不潔淨自己的，要將他從會中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所。除汙穢的水沒有灑在他身上，他是不潔淨的。」
〔暫編註解〕第20節是為了強調而重複第13節的內容。
【民十九20∼21 潔淨禮的水】祭禮母牛的灰與泉水或河水混合製造的調劑，稱為「除污穢的水」。它灑在不潔者身上，作為潔淨
* 儀式的一部分。赫人的儀式中，亦有以水作為消除
* 不潔或不潔之嫌疑的方法。然而民數記所描述的調劑，又同時有使灑水之人不潔到傍晚的作用。它所以如此，是與調劑的目的有關，並且假設祭禮用到的材料，本身有污染作用。──《舊約聖經背景註釋》
【民十九21】「這要給你們作為永遠的定例。並且那灑除汙穢水的人要洗衣服。凡摸除汙穢水的，必不潔淨到晚上。」
〔暫編註解〕摸……水的。就是當他攪拌灰和活水的時候。東方人至今仍認為儀文性的洗濯與個人的潔淨之間有著密切的聯繫。
【民十九22】「不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。”」
〔暫編註解〕因摸死屍而玷污的人所摸的一切物品都變得不潔了。凡摸了那物品的人也要不潔淨到晚上。顯然無生命的物品會在儀文上變得不潔。對於外在事物玷污的關注，是為了使人深刻認識到內心純潔的必要性，價值和需求。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․