民數記第二十章拾穗
【民二十1】「正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。米利暗死在那裡，就葬在那裡。」
〔暫編註解〕本節雖未記明為那一年的正月，但將本章所記諸事與33章的旅程比較，特別是亞倫之死（三十三38），應為出埃及後的第四十年。曠野三十餘年的流浪生活，本書大半未予記錄。這期中百姓很可能逐水草而居，靠嗎哪而活，在曠野中繞行一周，又回到舊日傷心之地的加低斯。
“正月間”。在離開埃及四十年之後。“尋的曠野”。參看第十三章21節的腳註。“米利暗”。摩西和亞倫的姐姐。另參看出埃及記十五章20節和民數記十二章1節的腳註。
到了尋的曠野。就是到了以東邊界的荒漠地帶（見第14
15節）。
正月間。就是亞筆月，後稱尼散月。這時的草還是綠的（見約6:10）。到了五六月，天氣就會乾燥。這可能是在曠野飄流的第四十年（見民27:14；33:36-38；《先祖與先知》第410頁）。本節沒有加以解釋。
在加低斯。百姓顯然在加低斯停留了好幾個月，一方面由於這裡有良好的牧場，一方面由於米利暗的逝世。
米利暗死在那裡。沒有提供她死亡的原因或日期。她大概是132歲（出2:4
7）。幾個月以後去世的亞倫是123歲（民33:38
39）。摩西是120歲（申34:7）。
就葬在那裡。沒有記錄指定為她哀哭的時間，像後來的亞倫那樣（第29節）。這大約是在亞倫去世前的四個月（民33:38），摩西去世前的十一個月。她是他們三人中最年長的。
1-13 磐石出水：本段與出17:1-7的記載相似
，摩西兩次都用杖擊打磐石取水，水的命名均是米利巴，取其「爭鬧」的意思。但兩段有明顯的不同，是記載相距四十年在不同地方發生的事，這一次神原沒有叫摩西擊打磐石，摩西竟向會眾動怒（10），違反神的吩咐，以致神不容許他和亞倫進應許之地，這是摩西事奉神的一生中最遺憾的一事。
摩西所取的杖（9）並非亞倫的杖 （17:8） ， 而是他領以色列人出埃及屢施神跡所用的杖（出4:2
17），
他將這杖一直存在聖所中、神的面前（9） 。 摩西的不信有以下幾方面：按照神的指示，他本應吩咐磐石，但他卻向會眾動怒
（參詩106:32-33） 並擊打磐石兩下； 他這次稱神的子民為「背叛的人」，似是自作主張兼妄自責備神的會眾，這是有損神的聖潔的。雖然摩西和亞倫是神揀選的僕人，被神重用多年，但神仍要施予公平的懲罰，向他們取回帶領會眾進應許地的職分，要他們死在曠野之中。
1-29
在加低斯發生的事件：上文 （13-19）
敘述百姓在加低斯曠野三十八年中所發生的一些事和得到的啟示，以下兩章（20:1-22:1）記載他們最後的一段旅程──由加低斯到約但河東的摩押平原。像上兩次旅程一樣（第一次由埃及到西乃，第二次由西乃到加低斯），百姓再次因缺乏水（本章1-13）和食物（21:4-9）而埋怨摩西，於是神藉磐石出水供應他們的需要
，又用火蛇管教他們。雖然以東人（14-21）和亞摩利人（21:21-35不允以色列人取道經過，神幫助他們擊敗亞拉得的迦南人（21:1-3）， 帶領他們繞道經過以東 （4
10-20） ， 又殺敗亞摩利王西宏。起行往應許地是令人興奮的，但在這重要時刻幾位領袖都因犯罪死在曠野，首先是女先知米利暗，然後是大祭司亞倫（本章22-29）。
亞倫是在出埃及後第四十年五月一日死的 （33:38）
， 他的姊姊米利暗比他早五個月（正月間）在尋的曠野去世。按神的旨意，他們的那一代都要死在曠野 （14:29） ，
以色列人才可以起行進應許之地。起行前領袖的死亡，代表著上一代的過去，證實了神的話是永不落空的。
本章至二十二1記載以色列人從加低斯到外約但的一段旅程。如果自紅海到西奈為出埃及後旅程的第一段（出十三∼十九章）；自西奈到加低斯遙望迦南屬第二段（來十一∼十二章）；本章和次章所記則是第三段，也是進入迦南地的最後一段旅程。前二次都以歡樂始而以悲哀終。這最後一段卻以悲哀始，而以歡樂終。摩西的姐姐女先知米利暗和他的哥哥大祭司亞倫先後死在旅途（1 28節），而三十八年前在加低斯背叛中20歲以上的人，此時也可能所剩無幾。但在終點，以色列人佔領了何珥瑪（二十一1∼3）；戰勝了亞摩利王西宏（二十一23∼27）和巴珊王噩（二十一33∼35），沿途歡呼作歌（二十一17∼18 27∼30）。
曠野四十年生活中成長的新一代，在體格與精神上應該都和為奴的上一代不同。這一群飽曆艱辛，在風沙中鍛煉成熟的粗獷善戰之民，已能向神發願：只要神將迦南人交付他們，就能把所有的城邑盡行毀滅；和三十八年前聽到探子的報告號啕大哭的上一代（十四1）比較，顯然已脫胎換骨。
他們改變了戰略，不從南面仰攻；大軍繞經死海與約但河東邊外約但之地，進到迦南的中部；先取耶利哥城（二十二1），以高屋建瓴之勢自北向南，其勢銳不可當，“如牛舔盡田間的草”（二十二3∼4）。
【民廿1「以色列全會眾，到了尋的曠野， 就住在加低斯……」】
｛命題22｝加低斯（kadesh）在尋（Zin）的曠野或是在巴蘭（Paran）的曠野？
〔難題〕民數記廿章1節提到加低斯在尋的曠野。但是在民數記十三章26節卻記載「到了巴蘭曠野的加低斯」。
【解答】
對這個問題有幾個解答，都是合理的解釋；(1) 有些學者相信確實有兩個地方都稱為「加低斯」，而且個別在兩個不同的曠野中；(2)「加低斯」這個名稱可以指一個城市，也可指這個城市所位居的地區； (3)如果這個同一個城市是位在兩個曠野之間，如此兩地就合宜的被聯繫起來。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民二十1】本章至二十二1記載以色列人從加低斯到外約但的一段旅程。如果自紅海到西奈為出埃及後旅程的第一段（出十三∼十九章）；自西奈到加低斯遙望迦南屬第二段（來十一∼十二章）；本章和次章所記則是第三段，也是進入迦南地的最後一段旅程。前二次都以歡樂始而以悲哀終。這最後一段卻以悲哀始，而以歡樂終。摩西的姐姐女先知米利暗和他的哥哥大祭司亞倫先後死在旅途（1
28節），而三十八年前在加低斯背叛中20歲以上的人，此時也可能所剩無幾。但在終點，以色列人佔領了何珥瑪（二十一1∼3）；戰勝了亞摩利王西宏（二十一23∼27）和巴珊王噩（二十一33∼35），沿途歡呼作歌（二十一17∼18
27∼30）。
曠野四十年生活中成長的新一代，在體格與精神上應該都和為奴的上一代不同。這一群飽曆艱辛，在風沙中鍛煉成熟的粗獷善戰之民，已能向神發願：只要神將迦南人交付他們，就能把所有的城邑盡行毀滅；和三十八年前聽到探子的報告號啕大哭的上一代（十四1）比較，顯然已脫胎換骨。
本節雖未記明為那一年的正月，但將本章所記諸事與33章的旅程比較，特別是亞倫之死（三十三38），應為出埃及後的第四十年。曠野三十餘年的流浪生活，本書大半未予記錄。這期中百姓很可能逐水草而居，靠嗎哪而活，在曠野中繞行一周，又回到舊日傷心之地的加低斯。
但他們改變了戰略，不從南面仰攻；大軍繞經死海與約但河東邊外約但之地，進到迦南的中部；先取耶利哥城（二十二1），以高屋建瓴之勢自北向南，其勢銳不可當，“如牛舔盡田間的草”（二十二3∼4）。──《啟導本聖經註釋》
【民二十1 年代小註】曠野流浪的四十年已面臨結束，有分出埃及的人因為不許進入應許之地，此時當已不在。領袖的交接在米利暗於第四十年第一個月去世時開始，並於五個月後亞倫之死（民三十三38）達到高峰。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十1 尋的曠野】尋的曠野位於巴蘭曠野北面。其確實地點雖無法肯定，但卻有應許地南界之名（民三十四3∼4；書十五1、3）。以色列居住有相當時日的綠洲加低斯，也是在尋的曠野裡面（見十三∼十四章）。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十1∼13 磐石出水】沉積岩在石面底下，有時有可以聚水的囊穴。石上滲水顯示出水囊的存在，擊打石面就能放出裡面積存的水。然而本節所述水量之多，是這種理論無法解釋的。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十2】「會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。」
〔暫編註解〕第三段旅程開始時，營中佈滿愁雲慘霧。米利暗與亞倫之死，代表了上一代人逐漸消滅；而新一代的百姓又為了沒有水喝，象他們的父親一樣，與摩西爭鬧。神象當年一樣（參出十七1∼7），從磐石中給水。那地也因此叫做米利巴。有人以為此處所記與《出埃及記》乃同一事。其實，二事有很多不同處。1.《出埃及記》只提摩西，此處提到摩西與亞倫；2.此處要摩西去拿杖，因這杖已擺在神面前（十七10∼11；二十8），此事顯然發生在亞倫的杖開花結果之後；3.也是最大的不同處，是神要摩西去吩咐磐石出水，而非象第一次那樣叫他擊石出水。
沒有水。本節開始記錄導致摩西和亞倫不能進入應許之地的事件。顯然，約四十年前藉著何烈的神跡向他們提供的水（出17:1-7），此時已經斷絕了。這是神為了考驗在曠野裡長大的新一代人的信心。
攻擊摩西。參出17:2
3。他們的父輩也表現出同樣的精神。
【民二十2】第三段旅程開始時，營中佈滿愁雲慘霧。米利暗與亞倫之死，代表了上一代人逐漸消滅；而新一代的百姓又為了沒有水喝，象他們的父親一樣，與摩西爭鬧。神象當年一樣（參出十七1∼7），從磐石中給水。那地也因此叫做米利巴。有人以為此處所記與《出埃及記》乃同一事。其實，二事有很多不同處。1.《出埃及記》只提摩西，此處提到摩西與亞倫；2.此處要摩西去拿杖，因這杖已擺在神面前（十七10∼11；二十8），此事顯然發生在亞倫的杖開花結果之後；3.也是最大的不同處，是神要摩西去吩咐磐石出水，而非象第一次那樣叫他擊石出水。──《啟導本聖經註釋》
【民二十3】「百姓向摩西爭鬧說：“我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。」
〔暫編註解〕爭鬧。經常指“吵鬧地反對”，有時甚至帶著暴力。
我們的弟兄曾死。指民11:1
33；14:37中神的各次懲罰，特別是對可拉的叛逆（民16:32
35
46）。他們顯然覺得突然死去要比慢慢遭遇口渴的強烈折磨要好。
【民二十4】「你們為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裡呢？」
〔呂振中譯〕「你們為甚麼把永恆主的大眾領到這曠野，讓我們和我們的牲口都死在這裏呢？」
〔暫編註解〕這些話表現了他們父輩的精神（出17:3）。
【民二十5】「你們為何逼著我們出埃及、領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。”」
〔暫編註解〕他們忘記了他們的父輩在埃及的受苦和哀求（出2:23
24；3:17）。
【民二十6】「摩西、亞倫離開會眾，到會幕門口，俯伏在地；耶和華的榮光向他們顯現。」
〔暫編註解〕離開。百姓的語氣似乎帶著威脅。摩西和亞倫來到聖所尋求指示與保護。
俯伏在地。祈求他們叛逆抱怨的罪得到赦免；他們肉體的需求得到滿足。
耶和華的榮光向他們顯現。全會眾無疑都能看見，既是對他們的警告，又是對他們缺乏信心的譴責（見民14:10；16:19
42）。
【民二十6 神榮耀顯現】摩西亞倫在危急關頭轉向神尋求帶領幫助，他們來到會幕門前，以懇求者的身分俯伏於地。神的榮耀（kabod）因他們謙卑哀求而顯現，提供解決的辦法（類似情況，見：民十四5∼12，十六19∼22）。神的光輝或能力以可見的方式出現，在美索不達米亞史詩中十分普遍，他們稱之為梅嵐穆，可以用來擊敗敵方（例如在《*
埃努瑪埃利什史詩》中，* 瑪爾杜克和 * 查馬特二神之爭）。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十7】「耶和華曉諭摩西說：」
〔暫編註解〕就是從作為神臨格之標誌的榮光中說話。
【民二十8】「“你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。”」
〔暫編註解〕“杖”。就是摩西從前行神蹟的那根杖（比較出七20；一四16；一七6）。神指示摩西和亞倫“吩咐”磐石（該動詞是複數的），而不是擊打磐石。在忿怒和自命不凡的情緒下，摩西擊打了磐石（11節；比較詩一○六32
33）。
聖經沒有說要用杖做什麼。也許神想讓摩西一邊說話，一邊朝磐石的方向舉杖。
【民二十9】「於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。」
〔暫編註解〕這句話似乎暗示摩西所拿的是亞倫的杖。但第11節說杖是摩西的。而摩西的杖乃是“神的杖”（出4:20；17:9）。雖然聖經中沒有記栽摩西的杖要放在聖所裡，但這杖很可能是保存在那裡。
【民二十10】「摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：“你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？”」
〔暫編註解〕招聚會眾。遵照神的吩咐（第8節）。
你們這些背叛的人。神也用這樣的話來指他們的父輩（民17:10）。但摩西這樣說是因為生氣，而不是出於對神的熱心。這就是他的罪。
我……使水。摩西用來指自己和亞倫的人稱代詞說明他藐視神。他們似乎想讓百姓認為他們能靠自己的力量來行神跡。
【民二十11】「摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。」
〔暫編註解〕摩西和亞倫的罪是把稱頌歸於自己，而沒有遵從神的命令去吩咐磐石。
擊打磐石兩下。摩西部分的罪在於兩次擊打磐石。神沒有讓他擊打磐石。此外，摩西忘記了神對待祂子民的忍耐。這本應在摩西的態度和舉止中反映出來。他說話行事就像百姓的怨言是針對他的。
就有許多水流出來。神用大量的水解決了當前的困境，不管摩西和亞倫的態度如何。
【民二十12】「耶和華對摩西、亞倫說：“因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”」
〔暫編註解〕同是擊石，何以這一次摩西卻受到“不信”的責罰？一般有如下的解釋：1.神命令他拿了杖，去招聚會眾，然後握杖在手用口吩咐磐石流出水來，可是他不信真能憑一句話便能叫石出水，用杖擊打磐石，水雖流出，卻違背了神的命令（24節）；2.摩西盛怒之下連擊二下，沒有在百姓前尊敬神；3.磐石是神的象徵（林前十4），百姓聚合在磐石前，有若集合在會幕或者約櫃前，摩西擊石構成一種瀆犯。
一代領袖在此歷史時刻不能持守所信到底，殊堪嗟歎。在聖潔的天父面前，不能容許絲毫不信，益獲證明。
由於摩西和亞倫犯了罪，所以他們不能進入應許地。這事件給我們一個警告，就是赦罪不一定同時減輕那罪的後果。
你們不信我。這就是摩西的失敗所在。
尊我為聖。信心的缺乏妨礙了神的聖潔通過摩西和亞倫表現出來。
你們必不得領。暗示摩西和亞倫要在百姓進入聖地以前死亡，離開自己的崇高位置。
【民二十12】同是擊石，何以這一次摩西卻受到“不信”的責罰？一般有如下的解釋：1.神命令他拿了杖，去招聚會眾，然後握杖在手用口吩咐磐石流出水來，可是他不信真能憑一句話便能叫石出水，用杖擊打磐石，水歲流出，卻違背了神的命令（24節）；2.摩西盛怒之下連擊二下，沒有在百姓前尊敬神；3.磐石是神的象徵（林前十4），百姓聚合在磐石前，有若集合在會幕或者約櫃前，摩西擊石構成一種瀆犯。
一代領袖在此歷史時刻不能持守所信到底，殊堪嗟歎。在聖潔的天父面前，不能容許絲毫不信，益獲證明。──《啟導本聖經註釋》
【民二十13】「這水名叫米利巴水（米利巴就是爭鬧的意思），是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。」
〔暫編註解〕“米利巴”。（在希伯來文）是“爭取”這個動詞的相關語。
米利巴。該詞的類似用法還出現在出17:7和申32:51中。其希伯來詞根有“奮鬥”，“競爭”，“爭吵”的意思，常伴隨著暴力。
耶和華就在他們面前顯為聖。即神使水在百姓面前流出的仁慈之舉，表現了祂的聖潔和能力。即使是祂所愛的領導人違背了祂的命令，祂也要予以懲罰。
【民二十13 米利巴水】出埃及記十七章的米利巴水位於西乃山一帶，利非訂一地。如今他們則在利非訂東北偏北一百五十航空哩處的加低斯。然而地點雖異，此為爭鬧（米利巴）之水則一。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十14】「摩西從加低斯差遣使者去見以東王，說：“你的弟兄以色列人這樣說：‘我們所遭遇的一切艱難，」
〔暫編註解〕從東方進入迦南的大路為取道以東地。以東人的先祖以東即以掃，是以撒的兒子，因此以東人與以色列人有兄弟關係。以東地位於死海之南，以色列人北上摩押，借道以東最便利。摩西的和平談判未獲接納，以東人且出言不遜；以色列人只有繞道（20∼21節），因為難走，又發怨言。
“以東”。參看俄巴底亞書的簡介和創世記二十五章22節的腳註。以色列人想從加低斯穿過以東往東面去，而以東正佔據死海以南的地帶（比較17節）。以東人拒絕了以色列人的要求，並向他們彰顯自己的武力（20節）。
去見以東王。摩西不認為從南面進入迦南是明智之舉。這顯然是因為他所率領的希伯來大軍的態度。他所面對的以東人佔據了死海以南的地區，西至加低斯，南到紅海東岸。
你的弟兄以色列人。現在東方人也有這樣的習慣。有血緣關係的人以“弟兄相稱”。以東人是以掃的後代（創25:30）。
一切艱難。摩西向以東人暗示，作為親戚，他們應當對雅各的後代抱著同情的態度。“艱難”的希伯來語詞根是“疲倦”。在這裡指他們長途跋涉的艱難，既危險又令人疲倦，沒有安居之所。
14-21 向以東求助：以東人的祖先以掃（創36:1）
與雅各是兄弟之親，所以摩西向以東王自稱為弟兄。正因如此，摩西以和為貴，即使以東人不准借道，他仍沒有向他們開戰，不像他對付亞拉得人和亞摩利人的做法。以東位於迦南地東南部，沒有迦南地南方的崎嶇山嶺，並有大道（原文作王道，是約但谷東面高原南北直通之路）貫通，可省時省力。雖然以掃與雅各和解了，但他們的後裔卻世代對敵，以東人此際首次不念舊情，日後更變本加厲（參摩1:11）。
【民二十14】從東方進入迦南的大路為取道以東地。以東人的先祖以東即以掃，是以撒的兒子，因此以東人與以色列人有兄弟關係。以東地位於死海之南，以色列人北上摩押，借道以東最便利。摩西的和平談判未獲接納，以東人且出言不遜；以色列人只有繞道（20∼21節），因為難走，又發怨言。──《啟導本聖經註釋》
【民二十14∼21 晚銅器時代的以東】以東是死海以南直到亞喀巴灣的地區。考古學家最近在本區幾個定居的遺址中，挖掘到少量
* 晚銅器時代的陶器。但卻找不到建築物或文字記錄。埃及人稱這地區的遊牧民族為肖蘇（Shosu）。但這用語可能是社會階層而非種族的名稱。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十14~21；申二4~8在摩西帶領下，究竟以色列人是在以東的境界「以外」經過（民二十14-21；申二8）抑或「穿過」以東的境界呢（申二4-7）？】
兩段記載顯然都是真確的，因為上述兩個前置詞都可見於同一段經文內。申命記二章四節記載：「你們吩咐百姓說，你們弟兄以掃的子孫住在西珥，你們要經過（或『在其中經過』，希伯來文是oberim bigebul)他們的境界，他們必懼怕你們，所以你們要分外謹慎。」接著的兩節經文解釋，神不容許以色列人攻佔以東人的土地，因為那地是神給予以掃，作為他永久的地業。以色列人必須向以東人購買糧食及水，且只能在王道上走（King's Highway，是當時的國際路線，這條路穿過以東人的境界）。
以東王卻拒絕以色列人的要求，他甚至派軍阻止以色列人，不許他們走在王道上，穿過以東境界。民數記二十章二十一節指出：「這樣以東王不肯容以色列人從他的境界過去，於是他們轉去離開他。」日後，當摩西重提此事時，便說：「於是我們離了我們弟兄以掃子孫所住的西珥，從亞拉巴的路，經過以拉他，以旬迦別，轉向摩押曠野的路去。」（參申二8）於是，我們理解以色列人由本來向北進發的路線，轉向繞道以東東面的邊界，再沿著摩押人的邊界前行（神亦禁止以色列人用武力的方式穿越摩押的境界，因為神已將此地賜與摩押人的祖先羅得）。
那麼，以色列人是否如申命記二章四節所言，穿越以東人的境界？當以色列人與以東官員談判時，他們會進入了以東的境界；此外，在以東王拒絕他們經過王道，向北進發往摩押及什亭平原之前，以色列人也曾進入以東境內，向當地居民購買水和食糧。雖然以色列人的軍旅遠比以東的為強大，可以輕易地勝過他們，但以色列人沒有用武力來解決這件問題。以色列人沒有堅持要經過王道，卻（多半是）轉向東而行，沿著以東的東面邊界，穿過那崎嶇不平而沒有路徑可遁的西珥的曠野。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【民二十14-21；書七章 假如以色列人的軍隊真是那麼強大，為何以東人會很容易就驅逐他們離開？還有，當以色列人準備攻佔迦南時，為什麼艾城的人會使他們遭遇挫折】
依照民數記二十六章的記載，以色列中可以打仗的人數共六十萬一千三百名；這個數目當然遠超過以東的戰士。然而，民數記二十章十四至二十一節卻毫無他們兩軍交鋒的記載；因此，摩西率領以色列人離開以東，顯然只是由於以東王拒絕讓他們過境，使以色列人不可循著王道向北前往摩押及約但河東岸。第二十一節記載：「這樣，以東王不肯容以色列人從他的境界過去，於是他們轉去，離開他。」以東人堅持不讓以色列人過境，以色列人就只好尊重以東人的權利（以東人及以色列人都源出於亞伯拉罕）。
至於攻佔迦南一事，以色列人只在攻打艾城時遇到挫折。當時，有三千名以色列人作為先頭部隊，想攻入艾城（書七4），卻落荒而逃，還有三十六個以色列人被殺——這也算不上慘痛的敗落！除此之外，在約書亞帶領下，以色列人在攻取迦南的全部戰役中都大獲全勝。另一方面，根據約書亞記的記載，進入迦南地的以色列人為數極眾；要研究此地區能否維持如此龐大人口的這個問題，我們就必須記著：現代迦南地的情況，不盡可顯示此地于古時的潛力。現時於北非洲沙漠之下發現羅馬時代建築的龐大又美麗的城市，這些城市之所以被埋，是由於降雨量減少而引起土地荒漠化所致。迦南地的情況也是一樣：只要有適量灌溉，以色列境內的各地、山坡和平原都變得很肥沃。百利（Baly，Bible Geography. p.67）曾記載龔亞倫（Alan Crown）於巴勒斯坦考古研究的發現，龔亞倫的研究顯示在主前二三OO至二000年間，巴勒斯坦的氣候較為乾旱，但「在主前二0O年以後，此地可能獲得較豐富的雨水」（Baly
p.68）。百利以下列文字總括他對巴勒斯坦地區氣候的研究：
不幸地，在主前二千年以後，關於巴勒斯坦氣候變異率的證據，受此地區人類活動影響而變得模糊。然而，若我們要作出如下假設，就必須提高警覺，我們的假設是：本書所列出的氣候方面的資料，適用于族長時代、王國時代、新約時代及其後的歲月。換句話說，巴勒斯坦的氣候已保持了四千年，情況穩定。我們能夠有信心地說這是可能的。
敘利亞巴勒斯坦一帶地區，於主前二千年期間似乎獲得較豐富的雨量，使這地區能夠支持為數眾多的人口，占迦南後，此地區成為陣容龐大的軍隊的駐紮點；及這人口眾多的民族的養生處。現時以色列境內的人口遠超聖經所記載當時的人口數目；因為，懷疑聖經中人口數目的學者，就不能以現時的人口數為憑據而作出推論。而且，近來發掘敘利亞城市伊浦拉（Ebla）的結果顯示，在主前三千年，單是這城市的人口最低限度就有二十六萬（參看K．A．Kitchen，TheBible
in Its World [Downers Grove，Ill．：Intervarsity，1977］，PP．39-40]。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【民二十15】「就是我們的列祖下到埃及，我們在埃及久住；埃及人惡待我們的列祖和我們，」
〔暫編註解〕以色列人的遭遇在周圍國家之中是廣為人知的。
【民二十16】「我們哀求耶和華的時候，他聽了我們的聲音，差遣使者把我們從埃及領出來。這事你都知道。如今，我們在你邊界上的城加低斯。」
〔暫編註解〕我們哀求。見出2:23-25；3:7
8。
差遣使者。見創24:7；出3:2；23:20；33:2。這裡的使者就是神子民的永恆大君基督自己（《先祖與先知》第366頁）。
把我們……領出來。見出13:21；14:19。
【民二十17】「求你容我們從你的地經過。我們不走田間和葡萄園，也不喝井裡的水，只走大道（原文作王道），不偏左右，直到過了你的境界。’”」
〔暫編註解〕“大道”當系指外約但溝通南北的通商大道，從阿卡巴灣口直上大馬色（今大馬士革）。“大道”原文作“王道”，有坦途、捷徑之意。
“大道”（王道）。一條從亞拉伯通往大馬色的公共車路。
從你的地經過。要從東邊進入迦南，以色列人要麼必須穿過以東，要麼繞到南面，再往北走。
只走王道。指約但河東的主要幹道，從北方的大馬士革到亞喀巴灣的以旬迦別。最新的聖經早期地圖指出了這條貿易線路。在亞伯拉罕的時代，從敘利亞前來攻打所多瑪的四王就是沿著這條道路過來的。數世紀後羅馬人修復了“王道”，至今仍在使用。該道部分路段的空中照片刊在《威斯敏斯特聖經歷史地圖冊》第40頁。
【民二十17】“大道”當系指外約但溝通南北的通商大道，從阿卡巴灣口直上大馬色（今大馬士革）。“大道”原文作“王道”，有坦途、捷徑之意。──《啟導本聖經註釋》
【民二十18】「以東王說：“你不可從我的地經過，免得我帶刀出去攻擊你。”」
〔暫編註解〕見創27:40。以東人無疑害怕他們的國家被佔領，或至少遭到劫掠。
【民二十19】「以色列人說：“我們要走大道上去；我們和牲畜若喝你的水，必給你價值。不求別的，只求你容我們步行過去。”」
〔暫編註解〕摩西重申了以色列人對以東人的和平態度。他們只是路過，“不求別的”，只求儘快經過這裡。
【民二十20】「以東王說：“你們不可經過！”就率領許多人出來，要用強硬的手攻擊以色列人。」
〔暫編註解〕你們不可經過！以東王不敢讓以色列人過境。但他將必需品賣給他們（見申2:28
29）。
用強硬的手。國王集合他的軍隊顯示兵力，表明他決心用武力來抵抗任何穿越其國境的嘗試。
【民二十21】「這樣，以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去，離開他。」
〔暫編註解〕神親自命令以色列人繞開，但要向以東人購買所需要的物資（申2:5
6）。
【民廿21「以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去離開他。」】
｛命題23｝為何這節經文說以色列人繞過以東的境界，然而申命記二章4節卻說他們經過他們的境界？
〔難題〕神不允許以色列人與以東人爭戰，因為祂已經將以東地賜給以掃為永久的基業。民數記廿章21節提到「以色列人轉去離開他」。然而，摩西將耶和華的吩咐轉告百姓時說：「你們弟兄以掃的子孫……你們要經過他們的境界……」（申二 4）。同樣的，在申命記二章8節提到「於是我們離了我們弟兄以掃子孫所住的西珥」。以色列人到底是經過以東的境界或是繞道而行？
【解答】
在某一種意義來說，可以說以色列人是經過了以東的境界，為的是繼續他們的行程，這個行程是沿著
King’s Highway穿過以東的領土。然而，經文並未明確的說到以色列人經過以東的境界。事實上經文上所用的希伯來文“Abar”可表示「經過」（pass through） 或「從旁經過」（pass by）。歷史的記載確實的記述他們經由以東地的東方邊界(eastern
border)。神曾警告以色列人經由邊界時要分外謹慎，不可與以東人爭戰(申二 5)。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民二十22】「以色列全會眾從加低斯起行，到了何珥山。」
〔暫編註解〕何珥山的確切位置不詳，只知在加低斯巴尼亞東北，近以東邊界。
“何珥山”的位置不能確定，但顯然是在加低斯附近的以東邊界上（參看三三37）。以色列人在這裏開始繞過以東而行。
何珥山。地理位置不詳。不同的學者把四座不同的山認定為亞倫去世的何珥山。在先知亞倫之山（Jebel Nebi Harun），有一座清真寺坐落在所謂的先知墳墓處，被虔誠的朝聖者所拜訪。這個位置與聖經的記載相矛盾。根據聖經，何珥山應在以東境外（第23節；民33:37），而Jebel
Nebi Harun 卻在以東境內，離彼特拉城的廢墟不遠。
【民二十22】何珥山的確切位置不詳，只知在加低斯巴尼亞東北，近以東邊界。──《啟導本聖經註釋》
【民二十22∼26 何珥山】亞倫死地（但按照申十6，他卻死在摩西拉）的傳統地點是彼特拉附近的內比哈倫山（Jebel Nabi
Harun），但此地卻不是在「以東邊界」上。在加低斯西面，接近以東邊界的馬德拉山（Jebel
Madrah）是另一個可能，但當地缺乏足夠的水源。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十23】「耶和華在附近以東邊界的何珥山上曉諭摩西、亞倫說：」
〔暫編註解〕以色列人可能是在山腳下安營。
【民二十24】「“亞倫要歸到他列祖（原文作本民）那裡。他必不得入我所賜給以色列人的地；因為在米利巴水，你們違背了我的命。」
〔暫編註解〕“歸到他列祖”，通常指一個受大家尊敬的人善終而死。一個人若死無葬身之地，骸骨無人收殮，則是天罰（耶八2；結二十九5）。舊約的一個信念，是人死了會與先祖在一起。亞倫雖因米利巴擊水一事被罰不能去到應許之地，但死後仍可與諸先祖、聖徒同列。
「歸到他列祖」：指百年歸老 （參創25:8
17）
， 亞倫終年一百二十三歲（33:39） ； 但此處表明他的死因是應驗神預言的懲罰。第一位大祭司死亡在即，須有另一位接任，即由亞倫的兒子以利亞撒接上。摩西主持這項儀式，將大祭司袍從亞倫身上脫下，穿在以利亞撒的身上。亞倫的屍體葬在摩西拉（申10:6），這地大概又名摩西錄（33:30），離何珥山不遠。
歸到他本民那裡。表達死亡的這種說法也用在亞伯拉罕（見創25:8注釋），以實瑪利（創25:17），以撒（創35:29），雅各（創49:33）和摩西（民27:13；31:2）身上。
【民二十24】“歸到他列祖”，通常指一個受大家尊敬的人善終而死。一個人若死無葬身之地，骸骨無人收殮，則是天罰（耶八2；結二十九5）。舊約的一個信念，是人死了會與先祖在一起。亞倫雖因米利巴擊水一事被罰不能去到應許之地，但死後仍可與諸先祖、聖徒同列。──《啟導本聖經註釋》
【民二十25】「你帶亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山，」
〔暫編註解〕亞倫祭司職位的轉移，為以色列民生活中的大事，因此要舉行儀式，為以利亞撒穿上亞倫的聖衣，讓會眾清楚看見，由亞倫開始的一個時代已告終結，由下一代繼起的新時代已經開始。
亞倫死在米利暗後約五個月，時年123歲（三十三38∼39）。
據申10:6，何珥山又叫摩西拉山；也有可能山腳的營地稱為摩西拉。
【民二十25】亞倫祭司職位的轉移，為以色列民生活中的大事，因此要舉行儀式，為以利亞撒穿上亞倫的聖衣，讓會眾清楚看見，由亞倫開始的一個時代已告終結，由下一代繼起的新時代已經開始。
亞倫死在米利暗後約五個月，時年123歲（三十三38∼39）。──《啟導本聖經註釋》
【民二十26】「把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上；亞倫必死在那裡，歸他列祖。”」
〔暫編註解〕把亞倫的……脫下來。關於大祭司的衣袍，見利8:7-9。
死在那裡。衣袍的轉讓和亞倫的去世強調了祭司職位的傳承。
【民二十27】「摩西就照耶和華所吩咐的行。三人當著會眾的眼前上了何珥山。」
〔暫編註解〕這樣，百姓就不會對以利亞撒在他父親死後接任聖職的合法性產生懷疑了。
【民二十28】「摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂那裡。於是摩西和以利亞撒下了山。」
〔暫編註解〕摩西把亞倫的……脫下來。摩西是按照神的吩咐，代表神這樣做的，作為祭司職位轉移的標誌，表明該職位在任職者死後依然存在。
亞倫就死在……那裡。民33:38
39記錄了亞倫去世的日期和年齡（123歲）。亞倫的去世說明了利未人祭司職分的不完美性，因為其人員會變動。保羅提到了它與基督的祭司職分之間在這方面的差別（來7:24）。據申10:6，亞倫埋葬在摩西拉（見第25節注釋）。
28~29 亞倫是在出埃及後第四十年逝世的。他在一百二十三歲的年紀逝世（參看三三38
39），跟基督永恆的祭司職任形成強烈的對比（比較來七23
24）。
【民二十29】「全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了三十天。」
〔暫編註解〕三十天。與數月後為摩西之死而哀哭的日子一樣長（申34:8）。
【民二十29 哀哭三十天】正常的服喪期是七日（創五十10；撒上三十一13）。但為了表示他們的重要性，百姓為摩西（申三十四8）、亞倫都哀哭了三十天。這也是領袖交接的場合，以利亞撒繼承父親大祭司之職，穿上他的聖服（民二十26）。後來約書亞亦同樣繼承摩西（申三十四9）。──《舊約聖經背景註釋》
【思想問題（第20-21章上）】
１ 有學者認為摩西和亞倫所犯的罪是妄自行事（擊打磐石而不是吩咐它及對會眾動怒）。你同意這種說法嗎？他們的結局對你有何警惕呢？新約中「多給誰就向誰多取」這句話在摩西和亞倫身上是否貼切呢？
２ 以色列人是憑著什摩擊敗住南地的迦南人呢？這種做法有否「賄賂」之嫌？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․