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民數記第二十一章拾穗

【民二十一1】「住南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人從亞他林路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。」

〔暫編註解〕以色列人在何珥瑪首次擊敗迦南人，為新時代寫下新的一頁。亞拉得在南地的北部，位於希伯侖以南約27公里。亞他林的位置不詳。

「亞他林路」：無從考究，可能是以前探子所行之路，有些譯本以「亞他林」的原文為「探子」的同義字。後來此處陸續有幾次激烈的戰爭（參12:14; 士1:16-17）。

亞拉得。可能是地名（見書12:14；士1:16；代上8:15）。亞拉得位於加低斯以北約80公里，希伯侖以南約27公里處，如今稱為亞拉得廢丘（Tell `Arad）。

從亞他林路來。有譯本為“探子之路”，不甚合理。

擄了他們幾個人。該王顯然俘虜了一些走在後面或隊伍邊上的掉隊者；因為如果他襲擊主力部隊，就可能有傷亡的記錄。

1-3 何珥瑪之役：以色列人的大軍壓境，亞拉得王立即領兵阻擋。其實以色列人無意從南地入迦南，因為此路山嶺崎嶇，但神仍幫助以色列人殺敗何珥瑪一帶的迦南人，一雪三十八年前的恥辱（14:45）。

1-35 節節得勝：本章記載以色列人啟程後首兩宗勝利之役：１　在何珥瑪擊敗迦南人（1-3），２　把亞摩利人從亞嫩河擊退至雅博河（21-35），並佔領了巴珊之地。途中百姓因道路難行又生埋怨，神於是用毒蛇去懲罰他們（4-9），然後帶領他們向東北行繞過以東（10-20）。

1及其後經文　關於本章所提及的地方，參看本書末頁的地圖。“亞拉得王”。應作亞拉得的王。

【民二十一1】以色列人在何珥瑪首次擊敗迦南人，為新時代寫下新的一頁。亞拉得在南地的北部，位於希伯侖以南約27公里。亞他林的位置不詳。──《啟導本聖經註釋》

【民二十一1　亞他林】這字含義不明，可能是個地名，也可能是指某種職業（KJV 和 LXX 譯本作「探子」）。而可能性最高的，則是指死海南岸的地區，或許是塔瑪爾（Tamar）的遺址。以色列人在此被亞拉得王的軍隊攻打。──《舊約聖經背景註釋》

【民二十一1∼3　亞拉得】現在名為亞拉得的遺址，是個 * 初銅器時代（主前第三千年紀上半）有牆的城邑；那是亞伯拉罕之前很久的年代。當時亞拉得是西乃半島蓬勃之煉銅工業的重鎮。按照考古學家的挖掘，此地有定居跡象的下一個時代，是 * 鐵器時代的初期（士師時代）。這時代的亞拉得建有一系列的護城樓，約在所羅門時期還有一個廟宇。由於此地在出埃及和征服時代並沒有定居的痕跡，部分考古學家提出迦南人時代的亞拉得，是在今日名叫亞拉得之遺址西南七至八哩外的馬珥哈塔遺址（Tell Malhata）。主前十世紀的埃及碑文提到亞拉得共有兩個。──《舊約聖經背景註釋》

【民二十一2】「以色列人向耶和華發願說：“你若將這民交付我手，我就把他們的城邑盡行毀滅。”」

〔暫編註解〕發願。是祈求耶和華説明懲罰亞拉得王的方式（見創28:20；士11:30；撒上1:11；撒下15:8）。

把他們的城邑盡行毀滅。直譯為“我就把他們的城邑獻上”。這裡用的是利27:29中“永獻”的動詞詞根。意思是要把這些城市的戰利品獻給神，用於祂的崇祀（見申7:1 2；書6:17 21）。任何獻給神的東西都不得用於世俗。

【民二十一3】「耶和華應允了以色列人，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪（就是毀滅的意思）。」

〔暫編註解〕何珥瑪一名的意思是毀滅。紀念此次將迦南人盡行毀滅的戰役。《申命記》將滅絕迦南人列為必行之事（七，九章），以防百姓去侍奉他神，陷入拜偶像的罪中（申七4）。今天看來似極殘酷，但在以色列的刑法中，凡對神不敬，信神不忠的人，都處極刑。在以色列人的道德與宗教制度中，忠心敬神與完全相信神乃至高無上的行為標準。

“何珥瑪”的意思是“毀滅”。這地帶在希伯崙以南約二十五英里（40公里）。

把迦南人交付他們。照著耶和華所接受、他們所許的願，約書亞進入聖地時就消滅了他們（書12:14）。

何珥瑪。意思是“毀滅”，指獻給神，不能贖出歸人所用。該詞的動詞形式在第2節中譯為“盡行毀滅”，就是當作祭物獻給神。此名稱顯然指該城及其周邊地區（民14:45；申1:44；書12:14；15:30）。

【民二十一3】何珥瑪一名的意思是毀滅。紀念此次將迦南人盡行毀滅的戰役。《申命記》將滅絕迦南人列為必行之事（七，九章），以防百姓去侍奉他神，陷入拜偶像的罪中（申七4）。今天看來似極殘酷，但在以色列的刑法中，凡對神不敬，信神不忠的人，都處極刑。在以色列人的道德與宗教制度中，忠心敬神與完全相信神乃至高無上的行為標準。──《啟導本聖經註釋》

【民二十一3　何珥瑪】希伯來語中「何珥瑪」一字的意思是「毀滅」。在此用作地名，是紀念以色列人的勝利。他們起誓要將這個地區的迦南人城邑盡行毀滅，並且將一擄物奉獻給賜他們勝利的神。這和向耶利哥城所宣告的 * 赫倫（herem；和合本：「當滅的」）相似（書六17∼19、24）。作為地名，這字所指的是別是巴東面七哩半，暫時考證為馬索斯遺址（即梅沙什廢墟）。──《舊約聖經背景註釋》

【民二十一4】「他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁，」

〔暫編註解〕一個打了勝仗又急於想征服迦南的民族，聽到摩西和以東人談判失敗，並決定繞道之後，非常不耐煩，忘記了是神答允他們的要求才有何珥瑪的初勝。他們心高氣傲，又發怨言。

紅海當為今之阿卡巴灣（參王上9∼26）。

“ 紅海” 。即紅海東北部的分叉——亞卡巴灣。

紅海那條路。他們不得不繞行，因為以東王不讓他們過境。他們現在正前往以旬迦別（申2:8），與聖地的方向相反。關於他們在加低斯與摩押地區之間的安營，見民33:41-44。

以色列人向南穿過亞拉巴（`Araba）到以東的南部邊境，然後再向東行。最後再向北轉，從以東和摩押的東邊經過。

因這路。直譯為“在路上”。 有若干令人氣餒的因素。他們所經過的亞拉巴，有一部分是佈滿沙石的荒蕪平原，通常又熱又幹。再說他們知道自己是朝著與迦南相反的方向行進，而不是進入迦南。

4-9 銅蛇救民：以色列人原來向南往紅海那條路走，想從以東的南面邊界繞過，及避開強敵亞摩利人 （4）； 但經銅蛇事件後，神卻領他們從以東北面邊界繞過（10），神的管教增加了他面對強敵的信心。

【民二十一4】一個打了勝仗又急於想征服迦南的民族，聽到摩西和以東人談判失敗，並決定繞道之後，非常不耐煩，忘記了是神答允他們的要求才有何珥瑪的初勝。他們心高氣傲，又發怨言。

紅海當為今之阿卡巴灣（參王上9∼26）。──《啟導本聖經註釋》

【民二十一4　行程】以色列人從以東邊界上的何珥山向南行進，前往亞喀巴灣北端的以拉他。考古學家對當地的鑑定，顯示以東人要到所羅門年間（主前十世紀），才擴張到這麼遠的地方。──《舊約聖經背景註釋》

【民二十一5】「：“你們為什麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。”」

〔暫編註解〕百姓的不耐煩轉為埋怨食物，把神賜嗎哪褻瀆地稱為“淡薄”（原文qeloqel有“不屑”、“討厭”之意）的食物。神的怒氣發作，使火蛇進入民中。所以稱為“火蛇”(6節)，大約因經此種毒蛇咬過的人，皮膚腫脹發炎如火，或痛楚如被火燒。

把我們從埃及領出來。這裡所用的希伯來動詞使役形式證明他們越來越不耐煩。

沒有糧。他們有充足的食物，但他們厭煩天糧的單調。

淡薄的食物。“淡薄”的希伯來原文在聖經中只出現在這裡。該詞源於詞根“輕”，就是輕視。百姓懷念埃及的各樣刺激性食物。

【民二十一5】百姓的不耐煩轉為埋怨食物，把神賜嗎哪褻瀆地稱為“淡薄”（原文qeloqel有“不屑”、“討厭”之意）的食物。神的怒氣發作，使火蛇進入民中。所以稱為“火蛇”，大約因經此種毒蛇咬過的人，皮膚腫脹發炎如火，或痛楚如被火燒。──《啟導本聖經註釋》

【民二十一6】「於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。」

〔暫編註解〕“火蛇”。有毒的蛇，被咬傷會感到劇痛，而且是致命的。

「火蛇」：或作「毒蛇」。銅蛇用銅製成，因為銅的顏色像血，帶有救贖的象徵，所以祭壇也是用銅包裹的（出37:2-6）。舉銅蛇一事在新約聖經裡比喻耶穌被釘十字架的代贖功效。（見約3:14）

火蛇。“火”在其他地方譯為撒拉弗（賽6:2 6），源於詞根“燒”（書11:9；賽44:16；結43:21）。之所以稱為火蛇是因為被蛇咬後所導致的嚴重炎症。

以色列人中死了許多。因為神撤回了保護之手。他們所經過的地區有許多蛇、蠍子等（申8:15）。所以每天都需要神神跡的保護。但現在耶和華撤回了祂的保護，並允許蛇來襲擊百姓。

【民二十一6∼7　蛇】本段沒有清楚說明蛇的種類，可能是沙漠蝮蛇的一種。「火」或「有翼」的形容，可能因為牠是眼鏡蛇，或指其攻擊之迅速（申八15）。較廣泛的討論，可參看：創世記三1的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

【民二十一6~9火蛇與銅蛇是什麼東西？】

答：1 火蛇Fiery Serpents─—系一種最毒之蛇Adder，如蝮蛇Viper，在巴基斯坦一帶皆產之。此蛇種類甚多，其名則一，有大小之分。較大者與印度之呵呸啦Cobra眼鏡蛇相似，匿於草木中，或曝曬於曠野之沙土上。當初以色列人曾因怨讀神和摩西而犯罪，神使火蛇進入他們中間，許多人都被咬死。人受咬傷的地方發生紅腫，所以稱為火蛇。（民廿一6，申八15，伯廿16）。

2 銅蛇Serpent Of Brass，此蛇有注釋家認為其皮色像銅似的，據呂振中譯本注稱，希伯來文[銅]字與[蛇]字很相似。（民廿一9）。當以色列人認罪時，求摩西禱告神，叫火蛇離開他們。神就命摩西用銅製造一條蛇掛在杆子上，凡被咬的人，一望這銅蛇就活了，所以主耶穌以摩西在曠野舉蛇，指自己必要在十字架上被舉起來，叫一切信他的都得永生（約三14）。古時有以色列人以摩西所造的銅蛇為偶像，向它燒香。到了猶大王希西家即位奮興猶太教的時候，便打碎銅蛇稱為銅塊了。（王下十八4）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》

【民二十一7】「百姓到摩西那裡，說：“我們怨瀆耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。”於是摩西為百姓禱告。」

〔暫編註解〕我們……有罪了。百姓在神面前謙卑了，知道自己對神的指控都是錯的。

禱告耶和華。參約伯為朋友的祈求（伯42:10）。

【民二十一8】「耶和華對摩西說：“你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。”」

〔暫編註解〕神因百姓認罪（7節），聽了摩西的祈求，教他作一銅蛇掛起，凡被蛇咬的人，望銅蛇便得活。這件事因主耶穌用來預表祂的上十架救贖全人類（約三14），成為本書最為人熟悉的一件事。

在以色列人的觀念中，蛇為不潔之物，且為罪的象徵（利十一41∼42；創三章），何以望銅蛇反能叫人得活？從舊約祭祀及潔淨的儀式中可找到解釋。犯罪應死的人，因殺祭牲代罪可以得活；祭物的血可以潔淨人與器具。紅母牛灰可作除汙之水，本為玷污之物，用在儀式中，可有除汙的作用。人被蛇咬，紅腫待斃，可睹銅蛇得救。銅蛇的紅色與火蛇相似，而紅為血色，也是救贖與潔淨的表徵。

獻贖罪祭要獻的人按手在祭牲頭上，血須灑在獻者身上（利十四章），贖罪儀式才有效。銅蛇舉起後，被咬者必須“望”它，也就是說必須與救贖者視覺上的接觸，才能救活。

主基督用銅蛇喻己。人在罪中死去，只有仰望那掛在十架上為救贖全人類而死的基督，才可得活。罪人雖無法接觸到主基督掛在十架上的身體，但只要信祂便能得生。信是一種心靈上的接觸，口裡承認，心裡相信，便可得救。

一條火蛇。這是傷害百姓的那種蛇的複製品。

在杆子上。“杆子”的原文指軍旗。該詞出現在出17:15中：耶和華尼西，就是“耶和華是我旌旗”的意思。參詩60:4；賽11:10和耶51:27。無論它指什麼，杆子的高度要足以讓全營的人看見。

8~9　只有那些相信神和仰望“銅蛇”的人才能存活。新約使用這事件來解釋基督在十字架上的代死，以及個人必須對救恩有信心（約三14 15）。

【民二十一8】神因百姓認罪（7節），聽了摩西的祈求，教他作一銅蛇掛起，凡被蛇咬的人，望銅蛇便得活。這件事因主耶穌用來預表祂的上十架救贖全人類（約三14），成為本書最為人熟悉的一件事。

在以色列人的觀念中，蛇為不潔之物，且為罪的象徵（利十一41∼42；創三章），何以望銅蛇反能叫人得活？從舊約祭祀及潔淨的儀式中可找到解釋。犯罪應死的人，因殺祭牲代罪可以得活；祭物的血可以潔淨人與器具。紅母牛灰可作除汙之水，本為玷污之物，用在儀式中，可有除汙的作用。人被蛇咬，紅腫待斃，可睹銅蛇得救。銅蛇的紅色與火蛇相似，而紅為血色，也是救贖與潔淨的表徵。

獻贖罪祭要獻的人按手在祭牲頭上，血須灑在獻者身上（利十四章），贖罪儀式才有效。銅蛇舉起後，被咬者必須“望”它，也就是說必須與救贖者視覺上的接觸，才能救活。

主基督用銅蛇喻己。人在罪中死去，只有仰望那掛在十架上為救贖全人類而死的基督，才可得活。罪人雖無法接觸到主基督掛在十架上的身體，但只要信祂便能得生。信是一種心靈上的接觸，口裡承認，心裡相信，便可得救。──《啟導本聖經註釋》

【民二十一8∼9　掛在杆子上的銅蛇】按希伯來語這蛇是用銅（copper），而非英譯本的「青銅」（bronze）製造。青銅是銅和錫的合金，在發生此事的亭納地區冶煉，所以這翻譯也是有其實際背景的。考古學家在本區挖掘到埃及女神哈妥爾的廟宇。在士師時代占用了這廟宇的米甸人，把它改裝成掛了幔子的神殿。就在這個神殿的內室中，有一條長約五吋的銅製蛇像出土。古代近東普遍相信某物的像能夠保佑人不受此物之害。是以埃及活人死人有時都佩戴蛇形的 * 護身符，以求自保不受蛇害。最後值得一提的，還有 * 尼尼微出土的一個青銅碗；這碗頗為有名，上有希伯來語的人名，以及一條有翼之蛇掛在某種杆子之上的圖畫。──《舊約聖經背景註釋》

【民二十一9】「摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。」

〔暫編註解〕百姓知道銅蛇預表將來的救主。他們也知道單單仰望蛇是不夠的，還必須帶著信心仰望。因為蛇本身沒有醫治之能。如果人不相信神是神聖的醫治者，瞻仰銅蛇是得不到醫治的。同樣，沒有伴隨信心的獻祭也是無效的（見約3:14 15）。

【民廿一9「摩西便製造一條火蛇，掛在杆子上。」】

｛命題24｝製造銅蛇是否就是等於崇拜偶像(idolatry)？

〔難題〕耶和華神命令摩西「不可作甚麼形像」(出廿4)， 不可將它當成偶像。但是神要摩西「製造一條火蛇掛在杆子上」。後來以色列人向銅蛇敬拜燒香（王下十 八4）。神是否要摩西作出違反祂起初禁誡拜偶像的誡命？

【解答】

耶和華神曉論摩西不可「雕刻偶像」（出廿4），不可崇拜偶像。神並不是要摩西鑄造偶像讓百姓崇拜，而是要以銅蛇為象徵，讓人望了銅蛇因而有信心得治癒。嗣後，百姓將這象徵供奉為偶像。製造這個象徵並沒有錯，畢竟，人人尊敬聖經。這並不意味神要我們將聖經當作偶像來崇拜。

此外，並非所有形像(images)都是偶像。宗教藝術品，包括一些形像（雕像），它們並非偶像。神同時要摩西為約櫃鑄造基路伯，它們並非偶像。神所命定的象徵代表物（如：主聖餐的餅杯）與人所塑造的偶像是有區別的(參見本書出埃及記廿章4節)。

── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

【民二十一10】「以色列人起行，安營在阿伯。」

〔暫編註解〕「阿伯」：離開死海南端廿四公里（十五英里）。

以色列人來到阿伯之前，曾在本節所沒有提到的另外兩個地方安營（民33:41-43）。阿伯的地理位置不詳。

10-20 進摩押地：以東的北面就是摩押地，這地以「撒烈谷」為南界（12），伸展至北部的亞嫩河，過了河便進入亞摩利人的境界（13）。這一帶位於死海東面的高原高達三千公尺，有幾條河流從陝谷注入死海；著名的「王道」 （參20:17） 在這高原上通過，所以以色列人選擇從這條路進約但谷再入迦南地。

本章所記旅程表與三十三章的不同，可能以色列人分隊而行，從數途進攻。

【民二十一10】本章所記旅程表與三十三章的不同，可能以色列人分隊而行，從數途進攻。──《啟導本聖經註釋》

【民二十一10∼20　行程】民數記三十三44∼48詳列了這個旅程途經的各站。城邑數目不明，因此亦難以提供考古證據。但無論如何，當代的埃及地圖和行程表，都記載了好幾個的站口。撒烈谷是今日的黑薩乾河（Wadi el-Hesa），亞嫩河則流經莫吉布乾河（Wadi el-Mojib）。兩河的流向都是從東至西，前者注入死海南端，後者河口則在死海東岸的中腰。──《舊約聖經背景註釋》

【民二十一11】「又從阿伯起行，安營在以耶亞巴琳，與摩押相對的曠野，向日出之地。」

〔暫編註解〕以耶亞巴琳。直譯為“亞巴琳廢墟”。“以耶”和“艾”源於同一詞根，意思是“石堆”或“廢墟”。“亞巴琳”的意思是“另一邊”，是“希伯來人”一詞的詞根。“希伯來人”的意思就是“從另一邊過來的人”，是來自幼發拉底河對岸的移民。因此有人把以耶亞巴琳譯為“希伯來人之地”（見創10:21注釋）。

與摩押相對的曠野。就是摩押的曠野（申2:8）。以色列人現在正向北前進。

【民二十一12】「從那裡起行，安營在撒烈谷。」

〔暫編註解〕撒烈谷。直譯為“撒烈河”。在炎熱的季節裡，其河床會枯竭。該詞在印度烏爾都語中仍然使用。它源於阿拉伯語，指旁遮普的運河。“撒烈谷”現名赫沙河谷（Wadi el-Hesa），系一條流入死海東南角的小河。在古代，撒烈河谷把以東和摩押隔開。

【民二十一13】「從那裡起行，安營在亞嫩河那邊。這亞嫩河是在曠野，從亞摩利的境界流出來的；原來亞嫩河是摩押的邊界，在摩押和亞摩利人搭界的地方。」

〔暫編註解〕亞嫩河在死海東邊，為流入死海中部的一條河。

亞嫩河。亞嫩河流經現在的蒙吉河谷（Wadi el Mojib）。該河谷約有500多米深，3公里寬，深入摩押高原。其峽谷是美國大峽谷的一個縮影。

在曠野。以色列人仍在摩押的東邊基底莫的曠野中（申2:26）。

在摩押和亞摩利人搭界的地方。亞嫩河進入阿拉伯高地，然後流入死海。河的南面是摩押的領土；河的北面是亞摩利人的領土（見創10:16注釋）。摩押人曾被西宏趕到亞嫩河的南邊（民21:26；士11:22）。

【民二十一13】亞嫩河在死海東邊，為流入死海中部的一條河。──《啟導本聖經註釋》

【民二十一14】「所以耶和華的戰記上說：“蘇法的哇哈伯與亞嫩河的谷，」

〔暫編註解〕《耶和華的戰記》為以色列人的歷史戰歌集，與《約書亞記》十13和《撒下》一18所記的《雅煞珥書》同類。14∼15兩節的詩歌似為以色列人佔領摩押地而作。

“耶和華的戰記”。顯然是有關戰爭的歌集。

「耶和華的戰記」：大概像雅煞珥書（書10:13; 撒下1:18） 一樣，是古舊的詩歌集，14 15 17節所記的便是這書中的兩首詩歌。

戰記。這份記錄像《雅煞珥書》一樣（書10:13；撒下1:18），已經失傳了。

蘇法的哇哈伯。哇哈伯是一城鎮名。蘇法意為“旋風”（如在伯37:9；箴10:25；賽21:1；66:15；何8:7等裡），可能是一個經常刮旋風的山谷或地區（見申1:1）。旋風通常來自南方（伯37:9；賽21:1）。上下文的其他地名（民21:12-16）似乎暗示著蘇法位於亞嫩河的北邊。有人將蘇法認定為尼波山東南約13公里的蘇法廢墟（Khirbet Sufa）。

【民二十一14】《耶和華的戰記》為以色列人的歷史戰歌集，與《約書亞記》十13和《撒下》一18所記的《雅煞珥書》同類。14∼15兩節的詩歌似為以色列人佔領摩押地而作。──《啟導本聖經註釋》

【民二十一14　耶和華的戰記】聖經作者在編纂征服迦南的歷史和傳統之時，引用過好幾種史料，書面的和口頭的都有。書面的史料包括了雅煞珥書（見：書十13；撒下一18），與耶和華的戰記。聖經所記的三個片斷顯示，這兩本書主要是記述國家肇建時代的凱歌，及有關耶和華大能和以色列領袖的史蹟。可惜這兩本書都已佚失，但聖經提到它們，顯出經文的記載至少有一部分，是基於文化傳統之記憶的。──《舊約聖經背景註釋》

【民二十一15】「並向亞珥城眾谷的下坡，是靠近摩押的境界。”」

〔暫編註解〕第14和15節引自耶和華戰記的話，暗示亞摩利人用武力從摩押人手中奪取了這些地方。以色列人可能是在亞摩利人的領土上，在摩押人的境外。

【民二十一16】「以色列人從那裡起行，到了比珥（就是井的意思）。從前耶和華吩咐摩西說：“招聚百姓，我好給他們水喝”，說的就是這井。」

〔暫編註解〕“比珥”的意思就是“井”。17∼18節為另一首詩歌，描寫以色列民在曠野掘井得水的歡樂。此歌可能也摘自《耶和華的戰記》。

“比珥”的原文通常表示水井（創21:19 25 30；26:15等）。目前被認定為比珥以琳，或以琳井（賽15:8）。

16-20 以色列人現在可以挖井取水，因為他們已離開曠野，進到肥沃的土地了。本段所提及的地名中，很多地點都不能考究，但這對本段的中心意思並無影響。最後以色列人到達毗斯迦山頂，就是後來巴勒叫巴蘭咒詛以色列民的地方（23:14） ， 也是摩西離世前登山遙望應許地的地點（申3:27）。這一段旅程節奏加快，以色列人仿似直敲迦南地的門。

【民二十一16】“比珥”的意思就是“井”。17∼18節為另一首詩歌，描寫以色列民在曠野掘井得水的歡樂。此歌可能也摘自《耶和華的戰記》。──《啟導本聖經註釋》

【民二十一17】「當時，以色列人唱歌說：井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。」

〔暫編註解〕一口好井的價值在東方國家是無法估量的。井是歌頌的物件，也是爭奪的目標（創21:25；26:15-22；士1:15；參約4:12）。

【民二十一18】「這井是首領和民中的尊貴人用圭用杖所挖所掘的。以色列人從曠野往瑪他拿去，」

〔暫編註解〕用圭。參創49:10。暗示是出於神的神跡。這裡的地表是鬆軟的沙土。當七十位長老和各支派的首領將他們的杖插入沙土的時候，神就使大量的水湧出，成為一口活水井。

瑪他拿。地理位置不明。可能是現代的埃爾梅戴伊內（el-Medei-yineh）。

18~20本節末句及19∼20節所記地名，大概都在摩押境內。

【民二十一18】本節末句及19∼20節所記地名，大概都在摩押境內。──《啟導本聖經註釋》

【民二十一19】「從瑪他拿到拿哈列，從拿哈列到巴末，」

〔暫編註解〕均在摩押的邊界上。拿哈列意為“神的河谷”，目前確定為澤爾卡瑪因河谷（Wadi Zerga Ma'in）。同樣，巴末意為“邱壇”，可能指巴末巴力（書13:17），或“巴力的高處”（民22:41）。

【民二十一20】「從巴末到摩押地的谷，又到那下望曠野之毗斯迦的山頂。」

〔暫編註解〕摩押地。可能指摩押聲稱屬它的地區。

毗斯迦。從毗斯迦山上可以看到整個巴勒斯坦西部。該名稱源於一個表示“切割”，“分裂”的動詞。其相關名詞意為“懸崖”，用來指摩押高原鋸齒狀起伏不平的邊緣。它急落直下死海和約但河谷（民23:14；申3:27；34:1）。毗斯迦靠近死海的東北端，與耶利哥城相對，現名西亞哈角（Ras es-Siyaghah）。

下望曠野。 KJV版為“下望耶施捫”。耶施捫意為“荒地”，源於動詞“使……荒涼”。該詞用來表示以色列人所經過的曠野（申32:10；詩68:7），以及死海以北的荒地（撒上23:19 24；26:1 3）。

【民二十一21】「以色列人差遣使者去見亞摩利人的王西宏，說：」

〔暫編註解〕“亞摩利人”指住在亞嫩河北部、與摩押人為鄰的民族（二十一13）。有時“亞摩利人“泛指巴勒斯坦地諸民族（創十四7）。摩西率眾北上，受阻於亞摩利，其王西宏且大動干戈阻攔，為以色列人所滅。

“亞摩利人”。參看創世記十四章5節和阿摩司書二章9節的腳註。他們住在“亞嫩河”以北的地帶（比較13節），而亞嫩河就在死海北面的中央點流進去。

以色列人當時正在基底莫的曠野，位於西宏王國的邊境（申2:26）。亞摩利人的領土包括在應許給以色列人的土地中。亞摩利人不象亞捫人，以東人和摩押人那樣與以色列人有血緣關係。他們是屬於迦南人的民族（創10:16；申1:7 19 27）。西宏被稱為“亞摩利人的王”（如本節）或“希實本王”（申2:26 30），或“希實本的亞摩利王”（申1:4；3:2）。希實本是國王的住所或都城。

21-35 勝亞摩利王：亞摩利人是迦南民族之一（出33:2）， 散居在約但河東部和西部的山嶺中。他們的人數和勢力很大，所以聖經有時以亞摩利人代表迦南地的全體居民（創48:22; 書24:15）。亞摩利人在西元前二千年甚至侵佔了巴比倫。在摩西時代，他們管轄了約但河東部大部分的地土，吞占了摩押人在亞嫩河以北的地土（26）。詳細分界線，見書12:1-6。 本段所記的戰事，是進應許地的首要階段，後世看為以色列史中最重要的一件事（詩135:11; 136:19; 摩2:9）。以色列人本欲向亞摩利王西宏借道，但他自恃強大，與以色列人開戰，結果被殺敗，國土、京城全落在以色列人手中。

【民二十一21】“亞摩利人”指住在亞嫩河北部、與摩押人為鄰的民族（二十一13）。有時“亞摩利人“泛指巴勒斯坦地諸民族（創十四7）。摩西率眾北上，受阻於亞摩利，其王西宏且大動干戈阻攔，為以色列人所滅。──《啟導本聖經註釋》

【民二十一21　亞摩利人】主前二千年之後，* 阿穆魯或亞摩利人是美索不達米亞人數頗眾的民族，來自主前十八世紀 * 馬里文獻和 * 巴比倫王 * 漢摩拉比的行政檔案，都曾經提到他們。埃及的記錄把他們列為主前十四世紀時，奧朗底河以南，一直延伸到外約但的幾個王國之一。他們實際上控制了外約但，可能是與埃及和赫人帝國的爭鬥有關。這兩個強國之間的加低斯之役（主前約1290年）並沒有決定性的結果，產生了短暫的政治真空，亞摩利人得以操縱本區。主前一二○○年左右海上民族的來臨，使形勢更為複雜。在聖經之中，亞摩利人可以用作民族的名稱，指西宏和噩的王國（民二十一21、33），也可以是指迦南的居民（創十五16；申一7）。──《舊約聖經背景註釋》

【民二十一22】「“求你容我們從你的地經過；我們不偏入田間和葡萄園，也不喝井裡的水，只走大道（原文作王道），直到過了你的境界。”」

〔暫編註解〕以色列人雖然得到征服西宏的命令（申2:26 24），但他們象先前對以東王那樣發一個和平的信息（民20:14）。

【民二十一23】「西宏不容以色列人從他的境界經過，就招聚他的眾民出到曠野，要攻擊以色列人，到了雅雜與以色列人爭戰。」

〔暫編註解〕雅雜在亞嫩河北面（二十一13）。

“雅雜”。就在亞嫩河北面。

雅雜。可能是摩押平原上的一座城，後來歸流便支派。具體位置不詳（見申2:32；賽15:4；耶48:21）。

與以色列人爭戰。以色列人已經得到勝利的保證（申2:31）。亞摩利人註定要毀滅（書3:10）。他們企圖消滅神的子民，就是自取滅亡。

【民二十一23】雅雜在亞嫩河北面（二十一13）。──《啟導本聖經註釋》

【民二十一23　雅雜】雅雜是以色列人與 * 亞摩利王西宏大軍打仗的戰場。根據教會史家優西比烏（Eusebius，主後四世紀）和米沙碑文（主前九世紀）的記載，雅雜可能是在馬達巴（Madaba）和底本兩個區域之間，摩押地東緣之塞梅特乾河（Wadi al-Themed）旁的梅代尼葉廢墟（Khirbet Medeiniyeh）。申命記二33和士師記十一20都曾經提及這場戰役。──《舊約聖經背景註釋》

【民二十一24】「以色列人用刀殺了他，得了他的地，從亞嫩河到雅博河，直到亞捫人的境界，因為亞捫人的境界多有堅壘。」

〔暫編註解〕雅博河是流入約但河的一條支流，在死海以北約40公里。雅各從巴旦亞蘭回迦南地時，曾在雅博渡口的毗努伊勒與神摔跤（創三十二22∼32）。

“雅博河”。約但河的支流，在死海以北約二十四英里（38.4公里）處流入約但河。

亞摩利人的東面就是亞捫人的領土。

以色列人用刀殺了他。對於初次參戰的以色列人來說，這是一次鼓舞人心的勝利。他們打敗了剛剛戰勝摩押人的敵人。

從亞嫩河到雅博河。亞嫩河是西宏王國的南部邊界（第13節）；雅博河是北部邊界；約但河是西部邊界。亞捫人在他們東面。現代希伯來語仍沿用雅博河這一古老的名稱。

多有堅壘。可能譯為“是雅謝”更好，是亞摩利和亞捫邊界上的城市。

【民二十一24】雅博河是流入約但河的一條支流，在死海以北約40公里。雅各從巴旦亞蘭回迦南地時，曾在雅博渡口的毗努伊勒與神摔跤（創三十二22∼32）。──《啟導本聖經註釋》

【民二十一24∼30　占領之地】本段形容為西宏和噩的國土的外約但中部地帶，南方達亞嫩河谷，北方以雅博河為界。摩押是這地區的一部分，亞捫則不是。這些「王國」在這時代似乎不是有組織的國家，以色列人擊敗它們也只是得以安全通過其領土，各支派並非直接控制這些地區，也不能在此定居。──《舊約聖經背景註釋》

【民二十一25】「以色列人奪取這一切的城邑，也住亞摩利人的城邑，就是希實本與希實本的一切鄉村。」

〔暫編註解〕「希實本」：西宏的首都。

這一切的城邑。就是第25-30節中提到亞摩利人的城。

希實本。系京城，是國王的住所和他政府所在地。耶利哥對岸，約但河東29公里的泰勒希實本（Tell Hesban）廢丘保留了該城的古名。

一切鄉村。直譯為“她所有的女兒”。希實本是大都市或母城；那些依靠她來維持經濟和社會福利的小城鎮乃是兒女。

25~26　這兩節經文為第27至30節的詩歌提供歷史背景。詩歌的大意是：“你們亞摩利人打敗了摩押人，但我們以色列人已經打敗了你們”。

【民二十一25∼28　希實本】現代的黑什班遺址（Tell Heshban）位於耶路撒冷正東面約五十哩左右。然而考古學家卻找不到任何跡象，證明主前一二○○年之前有人在此定居。部分學者懷疑 * 晚銅器時代的希實本可能在別的位置，賈盧珥遺址（Tell Jalul）是其中一個可能。最近在本區的勘測和挖掘，發現了越來越多的 * 晚銅器時代陶片。但要進一步肯定這時代定居的性質，依然十分艱難。──《舊約聖經背景註釋》

【民二十一26】「這希實本是亞摩利王西宏的京城；西宏曾與摩押的先王爭戰，從他手中奪取了全地，直到亞嫩河。」

【民二十一27】「所以那些作詩歌的說：你們來到希實本；願西宏的城被修造，被建立。」

〔暫編註解〕指27-30節的詩歌，描寫西宏對摩押人的勝利。以色列現在所奪取的是亞摩利人的土地。

27∼30節為本章所記第三首古歌。先敘述昔日亞摩利人與摩押人爭戰；後歌詠以色列人戰勝亞摩利人。

27-30 以色列人作歌紀念是因勝利帶來歡欣和喜悅；得勝的生命是充滿歡欣歌頌的。

【民二十一27∼30】為本章所記第三首古歌。先敘述昔日亞摩利人與摩押人爭戰；後歌詠以色列人戰勝亞摩利人。──《啟導本聖經註釋》

【民二十一28】「因為有火從希實本發出，有火焰出於西宏的城，燒盡摩押的亞珥和亞嫩河邱壇的祭司（祭司原文作主）。」

〔暫編註解〕指西宏征服希實本周邊地區。火和火焰象徵著戰爭（見摩1:7 10 12 14；2:2 5）。

【民二十一29】「摩押啊，你有禍了！基抹的民哪，你們滅亡了！基抹的男子逃奔，女子被擄，交付亞摩利的王西宏。」

〔暫編註解〕基抹為摩押人所拜的神（耶四十八7 13∼15）。

「基抹」：是摩押人的國神（參王上11:7）。

基抹。摩押人的神（王上11:7；耶48:7）。王下3:26 27記載向他獻人祭（王下3:26 27），但他卻沒有在那次危機中解救其信徒。

交付。意思就是基抹向其崇拜者生氣，沒有救他們脫離他們的仇敵（見耶48:13）。

【民二十一29】基抹為摩押人所拜的神（耶四十八7 13∼15）。──《啟導本聖經註釋》

【民二十一29　基抹】以色列慶祝戰勝西宏和噩之外約但兩國時所唱的這首「譏諷詩歌」，提及摩押神祇 * 基抹。主前九世紀時摩押王米沙的碑文中，也曾提及這神祇（又見：士十一4；王上十一7）。正如摩押是以色列的仇敵，作為摩押的國神，基抹亦與 * 耶和華對敵。基抹的 * 祭儀與耶和華崇拜相似，其屬性（賜給百姓土地和勝利）也相仿。這可能不過表示古代近東的人對他們神明的期望，國與國間並沒有什麼分別。基抹一名最早出現於敘利亞北部埃卜拉的一個神祇名單上（主前約2600∼2250年）。美索不達米亞和 * 烏加列，都可能有人崇拜這個代表黏土或泥磚的自然力量神祇。──《舊約聖經背景註釋》

【民二十一30】「我們射了他們；希實本直到底本盡皆毀滅。我們使地變成荒場，直到挪法；這挪法直延　到米底巴。」

〔暫編註解〕底本。在亞嫩河以北5公里處有一個現代的底班（見耶48:18 22），位於底本古城旁邊。底本如今已是一片廢墟。著名的摩押石碑就是1868年在這裡發現的。

挪法。見士8:11節。

米底巴。被認定為現代的馬底巴。在摩押石碑上它被稱為米希底巴（Mehedeba）。

【民二十一30　毀滅的範圍】希實本和底本依次是摩押北部（亞嫩河以北）北端和南端的重鎮。有關希實本可參看上面本章的討論。底本就是今日的迪班（Dhiban），在亞嫩河（莫吉布乾河）以北一二哩處。它在主前九世紀，是米沙王的王城之一，其名字在當地出土的碑文中地位顯著。然而當地缺乏 * 晚銅器時代的文物，因此有人懷疑古代的底本究竟是在迪班，還是在附近的另一處地方。事實上，底本列在蘭塞二世的行程表中，證明晚銅器時代確然有一個以此為名的城市。挪法的地點未有考證，甚至連讀法也不能肯定。米底巴是摩押北部中央地帶的首要城邑，學者認為它就是現代同名的城市。由於它是現代化都市，當地的挖掘工作十分有限。──《舊約聖經背景註釋》

【民二十一31】「這樣，以色列人就住在亞摩利人之地。」

〔暫編註解〕以色列人此時在約但河東所佔領的是亞摩利人的土地，而不是摩押人的土地，因為他們已經從這裡被趕出去了。

【民二十一32】「摩西打發人去窺探雅謝，以色列人就占了雅謝的鎮市，趕出那裡的亞摩利人。」

〔暫編註解〕雅謝位於約但河東南部，在死海的東北。

雅謝的地理位置不詳。學者曾提出好幾個地點，但沒有一處能夠被確認。雅謝離基列山不遠（撒下24:5 6；代上26:31）。以色列人佔領該城，就是完成了對亞摩利人的征服。

【民二十一32】雅謝位於約但河東南部，在死海的東北。──《啟導本聖經註釋》

【民二十一32　雅謝】這地名可以是指一個城邑，又可指這城附近地帶，包括聖經稱為「女兒」（和合本：「女子」）的小村。其位置雖未有定論，最有可能的遺址是在賈齊爾廢墟（Khirbet Jazzir），即雅博河以南十二哩左右。它的功用是作為亞捫邊界的哨站。它反映了以色列兵團朝東的攻勢。──《舊約聖經背景註釋》

【民二十一33】「以色列人轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與他們交戰。」

〔暫編註解〕巴珊在加利利海東北，為黑門山南面的一大片土地 （申三8）。後來摩西把亞摩利（二十一21）和巴珊二地分給流便、迦得和半個瑪拿西支派，他們便定居在約但河東（三十二33∼42）。

“巴珊”佔據加利利海和約但河以東的地帶。以色列人控製從亞嫩至黑門山的土地（比較申三8）。

「巴珊」：加利利海東北一帶地方，北部黑門山是神應許之地的北界（書11:17） 。 由以上兩章所記述的旅程看來，以色列人的腳蹤由南部邊境，跨越約但河東高原，由南至北到達北部的邊界，繞行迦南地一周。無論是南部何珥瑪戰役、東部亞摩利人之役及北部巴珊之役均節節獲勝，神大能的引導逐步實現的應許。

巴珊。巴珊以其肥沃的牧場而聞名，曾放牧大群的牛羊。巴珊也以其橡樹林而出名（申32:14；詩22:12；結27:6）。

噩。是大能的利乏音人的後代（創14:5；書12:4；13:12）。

以得來。被認定為以得裡亞（Edrea）或迪拉（Der`a），位於波士拉西北約35公里處。這顯然是巴珊的第二個都城（見申1:4；書12:4；13:12），位於提比哩亞海東南偏東48公里和巴珊南部邊境浩蘭山脈以西48公里處（申3:1 10），靠近雅姆克河的一個支流。該城的廢墟如今埋在現代的村莊之下。如果噩留在其堅固的堡壘裡，以色列肯定是無法傷害他的。天意引導他離開防禦工事，在開闊的戰場上打仗。

【民二十一33】巴珊在加利利海東北，為黑門山南面的一大片土地 （申三8）。後來摩西把亞摩利（二十一21）和巴珊二地分給流便、迦得和半個瑪拿西支派，他們便定居在約但河東（三十二33∼42）。──《啟導本聖經註釋》

【民二十一33　巴珊】擊敗西宏之後，以色列人向北行進，到達北界為黑門山，東界為得如瑟山（Jebel Druze），西臨加利利海的巴珊地區（今日名叫戈蘭高地〔Golan Heights〕），在以得來（今日之戴爾阿〔Der'a〕，位於加利利海東面三十哩）擊敗噩王。巴珊是個廣大、富庶的高原，以牧草著稱（詩二十二12；摩四1∼3）。更詳細討論可參看：申命記三章註釋。──《舊約聖經背景註釋》

【民二十一33　以得來】以色列在巴珊東南部邊界的以得來，擊敗 * 亞摩利王噩。這城是今日敘利亞的戴爾阿，位於大馬士革以北大約六十哩，加利利海東面三十哩，雅穆克河附近。此地雖然從未有考古學者進行挖掘，卻曾在埃及和 * 烏加列的古籍當中提及。──《舊約聖經背景註釋》

【民二十一33　噩】巴珊的 * 亞摩利王噩被形容為利乏音人（巨人）的最後一位，他的床「是鐵的，長九肘，寬四肘」（13呎×6呎；見：申三11註釋\cf0 ）。有關這人的資料歷史付諸厥如。以色列傳統多次慶祝這次的勝利，並且記載於申命記一4，三1∼13，四47，二十九7，三十一4；約書亞記二10、九10；列王紀上四19。──《舊約聖經背景註釋》

【民二十一34】「耶和華對摩西說：“不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他象從前待住希實本的亞摩利王西宏一般。”」

〔暫編註解〕巴珊在加利利海東北方，說明以色列的軍隊已到達外約但的北部。

這種來自神的保證是十分必要的，因為那裡的人身材高大（申1:28；3:11）。他們的防禦工事也非常出色。

【民二十一34】巴珊在加利利海東北方，說明以色列的軍隊已到達外約但的北部。──《啟導本聖經註釋》

【民二十一35】「於是他們殺了他和他的眾子，並他的眾民，沒有留下一個，就得了他的地。」

〔暫編註解〕本章以巴珊王噩的被殺結束。戰事發生在以得來（今得拉），《申命記》有攻佔巴 的詳細記載（三1∼11）。當時雙方有多少人參加雖無法知道，但這三次戰役極具歷史重要性。所攻佔的外約但成為以色列人最早定居的地方（參三十二章），且為以後進攻迦南的基地。戰勝西宏與噩二王的事寫入了《詩篇》（一三五11；一三六19∼20），足見此戰役的重要。

他們殺了他。打敗了噩的軍隊以後，除了少數地方暫時沒有立刻被佔領以外，整個地區都被以色列人佔領了。最後的征服是由瑪拿西的子孫睚珥完成。他獲得亞珥歌伯作為報酬（民32:39 41；申3:14）。

和他的眾子。這事在申3:3中沒有提到。

就得了他的地。包括60來座堅固城和許多小城鎮（申3:4 5；書13:30）。後來分給了瑪拿西的半個支派，如前面所提到的（申3:13；書13:29 30；王上4:13）。

【民二十一35】本章以巴珊王噩的被殺結束。戰事發生在以得來（今得拉），《申命記》有攻佔巴 的詳細記載（三1∼11）。當時雙方有多少人參加雖無法知道，但這三次戰役極具歷史重要性。所攻佔的外約但成為以色列人最早定居的地方（參三十二章），且為以後進攻迦南的基地。戰勝西宏與噩二王的事寫入了《詩篇》（一三五11；一三六19∼20），足見此戰役的重要。──《啟導本聖經註釋》

【思想問題（第20-21章上）】

１　有學者認為摩西和亞倫所犯的罪是妄自行事（擊打磐石而不是吩咐它及對會眾動怒）。你同意這種說法嗎？他們的結局對你有何警惕呢？新約中「多給誰就向誰多取」這句話在摩西和亞倫身上是否貼切呢？

２　以色列人是憑著什摩擊敗住南地的迦南人呢？這種做法有否「賄賂」之嫌？

──《串珠聖經註釋》

【思想問題（21章下至23章上）】

１　耶和華為什麽用一條高舉的銅蛇（21:8）來醫治被火蛇咬傷的以色列民呢？這件事預表什麽呢？參約3:14-15。

２　你認為以色列民在曠野的表現是否一無可取呢？參21:7 17。

３　你認為以色列人吞占亞摩利人及巴珊的城邑和鄉村合理嗎？參21:22-23。先前以東王與亞摩利王西宏一樣禁止以色列人過境（20:14-21），為何以色列民不滅絕以東民？參申2:2-8。

４　你認為耶和華會透過異族的先知傳遞祂的信息嗎？參申18:15; 摩3:7; 太7:9-11; 多1:12-13。

５　試找出巴蘭性格上的弱點（參22:12 15-19）。由此看來，他首次不肯跟摩押的使臣同去，除因神禁止外，可能還有什麽原因？這對今日信徒的行事為人有何警惕呢？

６　有人認為耶和華既然容許巴蘭和摩押的使者同行，就不應再戲弄他了（22:20-35）。你同意這種看法嗎？

７　中世紀神學家認為：耶和華之懲罰巴蘭是因為他早已存心不守神原先吩咐他的誡命，而讓他和使者同去則表明神給人自由意志。你同意這種看法嗎？另參民23:9-10 19-24 24章。以色列民在曠野吃鵪鶉肉（11:31-34）、行一夫多妻制或隨意離婚（申24:1-4）是否支援這個看法的事例呢？

──《串珠聖經註釋》

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․