民數記第二十七章拾穗
【民二十七1】「屬約瑟的兒子瑪拿西的各族，有瑪拿西的玄孫，瑪姬的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她們前來，」
〔暫編註解〕西羅非哈的女兒。在民26:33中首次提到。這裡再次提到是與產業分配的律例有關（見書17:3）。
約瑟的兒子。西羅非哈的女兒們把她們的家系追溯到約瑟，尋求從她們先祖所愛慕和希望安葬的地方獲得一份產業（創50:25）。
瑪拉。哈摩利吉的女兒（代上7:18）。
挪阿。參一地名挪阿（書19:13）。
曷拉。書15:6提到一個名叫伯曷拉的城鎮。
密迦。另一個密迦是哈蘭的女兒，拿鶴的妻子（創11:27-29）。
得撒。也是地名。巴沙及其繼承者在位時是以色列國的首都（王上15:21）。當城鎮名同時也是人名時，我們很自然推測它與這個人或其後代有某種聯繫。他們要麼是該城的建造者，要麼是該城的擁有者。
1-11
女兒得地業的條例：猶太人分配遺產的法則，與米所波大米的相同；女兒通常沒有任何繼承權，兒子才有此權利，長子更得雙分
（申21:15-17）。 女兒在出嫁時會獲得父贈送嫁妝，婚後她成為丈夫家族的成員，所以不會分得父親的地業，使地業保存在父系家族中。西羅非哈沒有兒子，五位女兒（1） 之中可能尚有未出嫁者，所以她們把這問題帶到摩西面前，希望父親的名字得以存至後世，並解決未出嫁女兒需地業維生的問題。
本章繼續記述準備入迦南的事。關於土地分配問題，第一個要解決的是女子的產權繼承。要是西羅非哈的女兒不能得到產業，他的名字也會從族中除掉。此事的決定有深遠影響，故特別在此記載（6∼11節）。
其次是摩西的接班人問題。他因在尋的曠野違神命擊打磐石，已不能進迦南，誰繼續他領以色列人，本章後半將討論此事。
【民二十七1】本章繼續記述準備入迦南的事。關於土地分配問題，第一個要解決的是女子的產權繼承。要是西羅非哈的女兒不能得到產業，他的名字也會從族中除掉。此事的決定有深遠影響，故特別在此記載（6∼11節）。
其次是摩西的接班人問題。他因在尋的曠野違神命擊打磐石，已不能進迦南，誰繼續他領以色列人，本章後半將討論此事。──《啟導本聖經註釋》
【民二十七1∼11 女兒的繼承權】人若死而沒有男丁作為後嗣，其地業就必須由男性親屬贖回（有關兄終弟及的責任，見：申二十五5∼10註釋；有關禧年，則見：民二十五8∼55註釋；有關親屬的權利，則見：民二十五25∼28）。女兒的繼承權則是獨立的問題，不能根據現有的法律處理，必須透過
* 神諭得到神的判決。兄終弟及的權利（申二十五5∼10）顯然與此無關，因為男性繼承人（兒子、叔伯等）並不存在。在這情況下作決定，制定律法在沒有子嗣時給予女兒繼承權，以及規定分配遺產的手續。美索不達米亞的法律典籍中也有一些先例（蘇美文獻古德法例
B 條〔主前約2150年〕、* 阿拉拉赫〔主前十八世紀〕、*
努斯、* 埃瑪爾）。然而民數記二十七章的律法後來卻有修改的必要，問題是女兒若嫁到原有支派以外，家族就有失去土地的危險。因此，民數記三十六6∼\cs169進一步規定繼承土地的女兒，必須與同支派的人結婚。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十七2】「站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前，說：」
〔暫編註解〕摩西、以利亞撒和眾首領顯然習慣于在會幕門口組成一個評審團（出18:25
26）。這意味著必要時摩西可以很方便地到神面前求教。
【民二十七3】「“我們的父親死在曠野。他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的；他也沒有兒子。」
〔暫編註解〕可拉的事見二十六9∼11.遭處死的人很可能連財產也被沒收（參王上二十一章耶洗別暗害拿伯奪他葡萄園的事）。西羅非哈的眾女兒充分認識當日叛亂之非，勇敢為父親要求公道，主張女兒也應分得一分。
一個帶到摩西面前來的問題是：人若“在自己罪中”（即象其它人一樣在加低斯犯了畏縮不前的罪）死了而沒有兒子，他的產業可以怎樣處理呢（參看二六33）？
「自己罪中」：指14章所記載的事件，當全體百姓埋怨神的時候，西羅非哈也是其中一分子。
我們的父親死在。也許姊妹們擬了一份訴狀要在評審團前宣讀。她們首先提醒大家注意到她們的父親包括在民26:64
65所提到的人中間，就是出埃及時已經滿20歲的人。
不與……同黨。她們的父親西羅非哈是瑪拿西人。說他們當時沒有與可拉同黨，說明各支派都有人參加那次叛亂。由於她們的父親沒有在那次激怒神（民16:11），女兒們覺得自己應該得到一份產業。
是在自己罪中死的。就是人人都有的個人孽罪，而不是公然蔑視神或故意的疏忽。兒女決不能為父親的過錯承擔責任（民16:27-30；結18:20）。
他也沒有兒子。女兒是合法的子女，應該分得一份產業。參沒有兒子的押沙龍的事例（撒下18:18）。如果沒有進一步的規定，她們家族的名分和譜系就會消失。即或她們結婚生子延續她們家族的名分，她們也沒有財產可以傳給兒子們。
【民二十七3】可拉的事見二十六9∼11.遭處死的人很可能連財產也被沒收（參王上二十一章耶洗別暗害拿伯奪他葡萄園的事）。西羅非哈的眾女兒充分認識當日叛亂之非，勇敢為父親要求公道，主張女兒也應分得一分。──《啟導本聖經註釋》
【民二十七4】「為什麼因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。”」
〔暫編註解〕她們請求能同瑪拿西的其他後代一起承受土地。這樣，她們父親的名字就能延續下去──她們的一個兒子取了母親之祖父希弗的名字（第1節）。這樣的通則後來被採納了（申25:6）。
【民二十七5】「於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前。」
〔暫編註解〕所召集的評審團所作的決定解決不了這個問題。摩西又不願獨自作決定。他就把這件事提交給神，就象他多次得到的吩咐那樣（出25:22；民7:89）。
【民二十七6】「耶和華曉諭摩西說：」
【民二十七6】依希伯來法律，父親的財產只可分給兒子，長子可得雙分；女兒通常不可繼承，（申二十一15∼17），只可得到一筆嫁妝。富戶還會給女兒女奴、田地陪嫁（創二十九24
29；王上九16）。女兒一旦嫁出，便成為夫家一分子。；此法例使地可長保在本族之內。西羅非哈無子，產業須由弟兄等近親繼任（利二十五48∼49）。他的女兒提出抗辯（4節），得到了繼承權。但女兒若嫁往外族，產業將隨之轉移，豈不減少了屬本族的土地？為解決這個問題，本書三十六章記有新規定。──《啟導本聖經註釋》
【民二十七7】「“西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們。」
〔暫編註解〕依希伯來法律，父親的財產只可分給兒子，長子可得雙分；女兒通常不可繼承，（申二十一15∼17），只可得到一筆嫁妝。富戶還會給女兒女奴、田地陪嫁（創二十九24 29；王上九16）。女兒一旦嫁出，便成為夫家一分子。；此法例使地可長保在本族之內。西羅非哈無子，產業須由弟兄等近親繼任（利二十五48∼49）。他的女兒提出抗辯（4節），得到了繼承權。但女兒若嫁往外族，產業將隨之轉移，豈不減少了屬本族的土地？為解決這個問題，本書三十六章記有新規定。
說得有理。耶和華認可了西羅非哈女兒們的理由。進入迦南地之後，這個案子再次提起（書17:3-6）。
分給她們。希伯來語是陽性，指將來的子孫。女兒們被視為她們預期之兒子的代表。
她們父親的產業。女兒們代替了已故的父親，繼承了他那一部分產業。在分配迦南土地的時候，她們提出了自己的要求，得到了她們父親的分額（書17:2 3）。
7∼11 摩西宣佈一條繼承遺產的新律例，讓作女兒的也能繼承父親的產業。
【民二十七8】「你也要曉諭以色列人說：‘人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。」
〔暫編註解〕這個案件被當作一個案例，並擬訂了一個正式的法規以應付將來類似的情況。
8-11
神的解決方法：女兒可分得產業。但女兒出嫁後，地業若歸入夫家便會破壞分地的法則，這個問題於日後始有解決（36章）。這個個案成為當時及日後處理相同情況的條例，這是神的律法形成的方式之一。
【民二十七9】「他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。」
〔暫編註解〕第9-11節是針對依據西羅非哈女兒案例的繼承法所作的正式修正聲明。弟兄之間財產的糾紛會造成很大的傷害（路12:13）。
【民二十七10】「他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄。」
【民二十七11】「他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。’這要作以色列人的律例典章，是照耶和華吩咐摩西的。”
」
【民二十七12】「耶和華對摩西說：“你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。
〔暫編註解〕亞巴琳山即尼波山（申三十二49）。站在此山可以遠眺迦南（參二十三14注）。摩西的姐姐米利暗與哥哥亞倫都已死了，現在神告訴他也要去世，提醒他當日未在會眾前尊祂為聖的罪（二十2∼13）。一代聖者謙遜勝昔，開始為全民安排新領袖。
“亞巴琳山”。（從東面）俯瞰約但河谷和死海的山脈。參看第二十三章14節的腳註。
「亞巴琳山」：位於約但河東面，其中最高的山峰便是尼波山（申34:49）。
12-23 選立約書亞：摩西須為擊打磐石一事受罰（14; 參20:11）， 不得進入應許之地。他是繼米利暗和亞倫之後，那一代最後死在曠野的一位。摩西沒有為自己求什麽，因為他知道神在他身上的計畫已經完成，他只求神預備接班人。神預備約書亞作領袖，不是一朝一夕的事，約書亞多年來作摩西的助手（出17:9; 24:13; 32:17），是窺探應許地的十二探子之一（14:6），並且在窺地報告中充分表露領袖的信心和勇氣，所以他是最適合接替摩西，領以色列人入迦南地的人選。他的身分及權柄與摩西的不同，摩西是頒發律法的先知，所以祭司要聽從他；約書亞被立為民眾領袖，但要聽從祭司以利亞撒的指示（21）。在律法已頒下的時代，以色列人須按律法行事，特別事宜須透過祭司用烏陵和土明去尋求神的指示（參出28:30注）。
亞巴琳。原文`Abarim是複數形式，可能指摩押高原西側的山脈。毗斯迦是亞巴琳的另一個名稱，或指山脈的北部（申3:27；34:1）。尼波山是北部的一個山峰（申32:49；34:1）。亞巴琳源於動詞“越過”，名詞的意思是“淺灘”，指適合涉過小河的地方。故此這些山被命名為`Abarim（“淺灘”），因為這些山位於許多淺灘之間，可以涉過約但河，對岸就是耶利哥城（參民21:11）。
觀看……的地。他從尼波山上可以俯視迦南的全景（申3:17；34:1-4）。摩西已知道自己進不了應許之地（民20:12）。觀望迦南的特權是對他禱告的回答（申3:24-27）。
【民二十七12】亞巴琳山即尼波山（申三十二49）。站在此山可以遠眺迦南（參二十三14注）。摩西的姐姐米利暗與哥哥亞倫都已死了，現在神告訴他也要去世，提醒他當日未在會眾前尊祂為聖的罪（二十2∼13）。一代聖者謙遜勝昔，開始為全民安排新領袖。──《啟導本聖經註釋》
【民二十七12 亞巴琳山】亞巴琳是個山脈，由約但河口往東綿延，繞過死海的北端（見： 申三十二49），形成摩押高原的西北緣。在這山脈之中，摩西將要觀看應許之地的山峰則是海拔二千七百四十呎的尼波山。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十七13】「看了以後，你也必歸到你列祖（原文作本民）那裡，象你哥哥亞倫一樣。」
〔暫編註解〕歸到你本民。見創15:15；25:8注釋。尼波山附近只是他臨時的安葬處。
像……亞倫一樣。神曾在何珥山上對摩西和亞倫說過（民20:23
24）。
【民二十七14】「因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在湧水之地、會眾眼前尊我為聖。”（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。）」
〔暫編註解〕關於摩西與亞倫的違逆，參看第二十章8節的腳註。“米利巴”。參看第二十章13節的腳註。
參民20:1
12
24。民20:8-13所記錄摩西和亞倫的罪在這裡被稱為“違背”。
【民二十七14 地理小註】本節按照民數記二十1∼13的記錄，附帶覆述摩西和亞倫在米利巴所犯的罪。本節證明這些事件發生在加低斯巴尼亞綠洲附近；加低斯大概是艾因乾河（Wadi
el-'Ain）的庫代拉特泉，亦即是西乃北部最大的綠洲。尋的曠野是迦南以南，尼革沙漠一直延伸到西乃半島的不毛地帶。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十七15】「摩西對耶和華說：」
〔暫編註解〕摩西作為領袖的偉大人格，表現在他的忘我和開始為神的子民考慮上。
【民二十七16】「“願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾，」
〔暫編註解〕「耶和華萬人之靈的神」：耶和華就是使一切生物有生命的神。
願耶和華。參民16:21。神完全瞭解所有人的心思和性情，並能評估一個人服務的資格。
治理會眾。繼承摩西所要卸下的職務和權力。
16∼23 由於摩西失去了進入迦南的資格，他此時求那“萬人之靈的神”（那無所不知者）安排他的繼任人。神吩咐摩西在會眾面前委任約書亞，並開始把自己部分的權力轉移給他。
【民二十七17】「可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。”」
〔暫編註解〕“出入”指生活的日常經歷（申28:26；31:2）。“引導他們”出入暗示牧人與羊群的關係（約10:3-9）。關於羊群沒有牧人，見王上22:17；結34:5；亞10:2；13:7；太9:36；可6:34。
【民二十七18】「耶和華對摩西說：“嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上，」
〔暫編註解〕約書亞和迦勒曾在以色列民歷史上最暗淡的時刻，本無比信心和大勇，激勵百姓向前（十四6∼9）。在這兩個人中，神揀選了約書亞（參出十七9∼14；二十四13；三十二17；三十三11）。約書亞一直是摩西的助手（十一28），曾深入迦南地窺探（十三8）。這位新領袖與摩西的一個大分別，是摩西可以面對面與神直接說話（十二8；出三十三11）；約書亞卻須藉著大祭司以利亞撒的“烏陵和土明”來尋問神的旨意（21節；出二十八30注）。此後，祭司一直是律法和宗教事務上教導以色列民的權威（利十10∼11）。
摩西把手按在約書亞的頭上，在全會眾前宣佈了這個決定（22∼23節；參申三十一14）。摩西照神的吩咐逐步把權柄交給繼任人（20節）；不過，百姓要到渡約但河時，才對約書亞的領導權深信不疑（書四14）。
約書亞，……你將他領來。約書亞一直緊跟摩西（出24:13），熟悉他的管理方式。
是心中有聖靈的（見第16節）。這裡指精力充沛，敬畏神，並且受聖靈所控制，因為只有聖靈才能使人勝任神的聖工。
按手。一種祝福（創48:14）和分別為聖（民8:10）的禮節。這種禮節伴隨著聖靈的引導和智慧（申34:9）。在基督教會中，按手禮有祝福，任命聖職和教訓的權柄這三方面的意義（徒6:6；13:3；提後1:6）。
【民二十七18】約書亞和迦勒曾在以色列民歷史上最暗淡的時刻，本無比信心和大勇，激勵百姓向前（十四6∼9）。在這兩個人中，神揀選了約書亞（參出十七9∼14；二十四13；三十二17；三十三11）。約書亞一直是摩西的助手（十一28），曾深入迦南地窺探（十三8）。這位新領袖與摩西的一個大分別，是摩西可以面對面與神直接說話（十二8；出三十三11）；約書亞卻須藉著大祭司以利亞撒的“烏陵和土明”來尋問神的旨意（21節；出二十八30注）。此後，祭司一直是律法和宗教事務上教導以色列民的權威（利十10∼11）。
摩西把手按在約書亞的頭上，在全會眾前宣佈了這個決定（22∼23節；參申三十一14）。摩西照神的吩咐逐步把權柄交給繼任人（20節）；不過，百姓要到渡約但河時，才對約書亞的領導權深信不疑（書四14）。──《啟導本聖經註釋》
【民二十七18 聖靈】約書亞被選為摩西的繼承人，他有資格擔此職任的根據，是神所賜與的權柄。他的戰功（出十七9∼13）和無懼於面前百姓和長老的勇氣（民十四6∼10，二十六65），都表現了這種特徵。將來他會被智慧的靈充滿（申三十四9），但此時他被擢升為統帥的主因，卻是神所賜與的領導才華。當時除了神所特別指派之人以外，以色列並未設有凌駕於所有支派之上的政治架構。有神聖靈所加的能力，遂成為各支派授與政治權柄的條件。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十七18 按手】按手是授與權柄，和象徵領袖間政治權力之轉移的步驟之一（見：民八10；利十六21）。例如
* 亞馬拿岩墓（主前約1400∼1350年），就有法老授職給臣子的壁畫。他們穿著特殊的服飾，法老在他們以上伸手，作為他們新得權柄的象徵。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十七19】「使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他，」
〔暫編註解〕使他站在祭司以利亞撒……面前。以利亞撒只是作為證人參與這個儀式。
全會眾面前。這個儀式要盡可能公開，使百姓不至對約書亞的權威有任何懷疑。
囑咐他。見申31:7
8
14
15
23。
【民二十七20】「又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。」
〔暫編註解〕將你的尊榮給他幾分。“尊榮”的原文經常指君王的威嚴和權柄。摩西應立刻著手將他的一些職責和權柄移交給約書亞，使他可以與摩西同時管理。
聽從他。使百姓能開始承認並且服從約書亞的權威。
【民二十七21】「他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。”」
〔暫編註解〕約書亞要憑烏陵的判斷來辨別神的旨意，而不象摩西那樣由神直接指示。參看出埃及記二十八章30節的腳註。
在祭司以利亞撒面前。約書亞的權柄在某些方面顯然比摩西的小一些。摩西直接接受神的指導，而約書亞則要去找大祭司作為他和神之間的仲介。大祭司還要去求問烏陵（出28:30；利8:8）。
遵以利亞撒的命。就是大祭司的吩咐。約書亞領導百姓，但他要受大祭司的指導。
【民二十七21 祭司與烏陵】約書亞作為摩西繼承人的特徵之一，是他對大祭司諭示職分的使用。大祭司能夠藉著烏陵和土明，以問題求問於神，獲取是或非的答案（見：撒上二十三9∼12，三十7∼8中，大衛與亞比亞他的作法）。烏陵土明是何模樣雖不可考，其用法卻與
* 巴比倫觀兆文獻中的諭示性問答相仿。其安放所在是大祭司的「胸牌」裡面，貼近他心口的袋中（出二十八16；利八8）。進一步資料，可參看：出埃及記二十八30的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【民二十七22】「於是摩西照耶和華所吩咐的將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，」
【民二十七23】「按手在他頭上，囑咐他，是照耶和華藉摩西所說的話。」
〔呂振中譯〕「按手在他頭上，委任他，照永恆主由摩西經手所說的。」
〔暫編註解〕摩西急於使約書亞得到充分的智慧和指導，就像他自己一樣。約書亞要成為羊群的牧人，給百姓帶來安息和平安。
【思想問題（第27章）】
１ 摩西對西羅非哈女兒之請求所采的態度和手法，有什麽可供我們借鏡？神的答覆對人的獨特性和肉身需要有何啟示（見27:1-11注）？中國人重視緬懷祖宗，與本段的精義有何異同？今日基督徒對此應抱何態度？
２ 為何摩西聽了有關他離世的吩咐之後（27:13），雖曾求神改變心意（見申3:23-26），最終仍從命呢？你對死亡、永生持什摩態度呢？參林後5:4; 腓1:21-23。
３ 摩西回覆耶和華的一番話（27:15-17）表明他擁有那些領袖氣質呢？你是否願意隨時放下自己，成就神國的事工呢？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․