民數記第三十章拾穗
【民三十1】「摩西曉諭以色列各支派的首領說：“耶和華所吩咐的乃是這樣：」
〔暫編註解〕各支派的首領。民1:4
16；7:2等也是指這批人。有各種稱呼：“你們支派中所有的首領和長老”（申5:23），“以色列的全會眾”（書18:1；22:12），“以色列民的首領”（士20:2），“以色列眾人”（撒上7:5），“以色列各支派的首領”（代上28:1），“以色列的長老、各支派的首領、並以色列的族長”（代下5:2）和“首領和長老”（拉10:8）。
1~16許願的法例：本章詳述許願之例，特別關注女性的情況，因為女性未嫁從父，出嫁則從夫，那麽她向神許的願須否得到父親或丈夫的許可呢？摩西的律法在此之前已提及許願之例，重點在許願的獻物（利27章）及拿細耳人的願 （民6章）； 本文則定下起願的有效和無效情況。
民數記在這里加插許願的條例，或許有以下幾個原因：還願者須獻感恩祭（利7:16），而在節期中（上兩章討論範圍）還願獻祭的適當的；在戰爭之前起願是常見的（例：民21:2），以色列人即將與迦南人爭戰，神在此刻清楚定下立願條例，免得他們日後因忽略還願而得罪神，這處的條例也許同時提醒他們向神許願，作出毀滅迦南城邑的承諾（21:2）。
以上條例強調兒子須順服父母、妻子須順服丈夫，向神起願也不得違反這層次。
這與新約的教訓原則上是一致的（參弗5:22; 6:1; 西3:18-20）。
人遇到危急，會許願向神求助；聖經中有許多許願的例子（例如創二十八20∼22；士十一30∼31；結十八18等）。但一旦神聽了人的呼求，危急過去，很可能忘卻當日許的願。律法嚴格規定，許了願必須履行。但若遇到實際環境不許可履行所許的願，應如何解決？《利未記》二十七章對此已有規定。本章提到另一個問題：要是女子的父親或丈夫不許她履行所許的願，應該如何解決？這裡規定，要是女子許願時他們便提出反對，女子不受所許的願的約束（5 8 12節）；但女子的丈夫當時未表反對，事後卻不贊成，做丈夫的要負責任（15節）。
本章並舉例說明如何適用上述原則。新約時代，許願的條例可能更趨繁複，以致耶穌在《馬太福音》五33∼37要教訓人什麼誓都不可起，“是就說是，不是就說不是。”祂要人從死的律法中走出來，恢復當日立法的真精神。
【民三十1】人遇到危急，會許願向神求助；聖經中有許多許願的例子（例如創二十八20∼22；士十一30∼31；結十八18等）。但一旦神聽了人的呼求，危急過去，很可能忘卻當日許的願。律法嚴格規定，許了願必須履行。但若遇到實際環境不許可履行所許的願，應如何解決？《利未記》二十七章對此已有規定。本章提到另一個問題：要是女子的父親或丈夫不許她履行所許的願，應該如何解決？這裡規定，要是女子許願時他們便提出反對，女子不受所許的願的約束（5
8
12節）；但女子的丈夫當時未表反對，事後卻不贊成，做丈夫的要負責任（15節）。
本章並舉例說明如何適用上述原則。新約時代，許願的條例可能更趨繁複，以致耶穌在《馬太福音》五33∼37要教訓人什麼誓都不可起，“是就說是，不是就說不是。”祂要人從死的律法中走出來，恢復當日立法的真精神。──《啟導本聖經註釋》
【民三十2】「人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。」
〔暫編註解〕人要無條件地接受自己所起之誓的約束。
起願有兩種 （2）， 原文對此用了兩個不同的字，一種表示積極為神作一些事，例如獻祭或作拿細耳人，另一種是消極的，表示約束自己不作某些事
（參詩132:2-5） 。 不起願並不是犯罪，但許願而不償還卻得罪神（申23:21-22）。
許願。向神奉獻的許願或起誓：個人服務的承諾，如雅各在伯特利許的願（創28:20；31:13），哈拿奉獻兒子（撒上1:11），耶弗他關於他女兒的誓言（士11:30
39）。
約束。表示一種義務，如禁忌酒和食物等（見撒上14:24；詩132:3；徒23:21）。該希伯來詞的動詞形式常用來表示“捆綁”，“限制”和“駕馭”。
不可食言。直譯為“不可解除他的誓言”，意思是“鬆開”，“解除義務”，“使……合法”，“褻瀆”。不履行對神的莊嚴承諾，就是忘恩負義和犯疏忽的罪（申23:21；傳5:4；太5:33）。不許願要比許願而不履行要好（傳5:2-5）。
【民三十2∼15 願的重要性和角色】許願突出執行某種事務（獻祭，見：民二十七；大衛將約櫃運往耶路撒冷，見：詩一三二2∼5）之人的敬虔程度，或在謀求達到某種目的時，作為與神明討價還價的方法（耶弗他求作戰勝利之願，士十一30∼31）。如此，誓和願的分別，在於後者大體上是有條件的，不是純粹的諾言。願也可以用來表示奉獻時期的開始，如
* 拿細耳人的願（民六）；或在戰時以獻上禁戒之祭的形式，將所有戰利品奉獻給神（民二十一1∼3；書六18∼19）。這是召喚神明與崇拜者建立契約的宗教性行動，故此絕對不得違約，免得觸怒神明（見：出二十7不得「妄用」神名的命令）。更詳細資料，可參看：利未記二十七2∼13的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【民三十3】「女子年幼、還在父家的時候，若向耶和華許願，要約束自己，」
〔暫編註解〕未婚的女子被視為受她父親的約束，未經父親的指導和贊同就不能隨意計畫和決定。這裡沒有提到老處女。
3∼16 婦人所起的誓可由她的父親（若是未嫁的女兒）或丈夫（若已為人妻的）宣告無效。寡婦或離婚婦人要為自己所起的誓負責任（9節）。
【民三十3∼15 女子與許願】按照本段的規定，少女和妻子未得父親或丈夫的許可，不得許願奉獻己身。作為一家之主，父親或丈夫有權使之作廢。然而他若起先贊同許願，繼而試圖妨礙女子執行，就要承受許願不還的懲罰（14∼15節）。第一個案例（3∼5節）中，女子受父親的監護，因此不擁有財產，也不得未經許可，妨礙父親為她安排婚事，或使家庭藉她得益。已婚婦人亦同樣對丈夫的家庭有義務，不可不與丈夫商酌，便作出對家庭運作或經濟獨立有影響的決定（6∼8節、10∼\cs1613節）。哈拿是聖經之中，惟一妻子自行許願，將兒子終身奉獻在示羅會幕之中事奉的案例（撒上一）。──《舊約聖經背景註釋》
【民三十3∼15 女子順服的角色】雖然女子（特別是王室的女子）往往對丈夫有極大的影響力，然而以色列社會中能夠任意而行的，似乎只有守寡或年老的婦人。與父母同住的少女或為人妻者，在法律上受其父親或丈夫所支配。她們沒有擁有財產、創辦生意、提出訴訟、安排婚事的權利。這些事務都屬男子的專利。已婚婦女在社會中自由運作的例子似乎不是沒有（如：箴三十一），但一貫都是在丈夫許可之下進行的。無論是在聖經之中，還是古代近東整體的背景，持家和生子立後，以及在環境許可時協助家庭經濟（耕作、放牧、工藝），是女子的首要責任。按照
* 漢摩拉比的法律，注重經商而漠視家務的女子，可被丈夫遺棄。過了生育時期的老婦可能歸屬另一社會階層，成為女性的長老（見：底波拉──士四∼五，以及提哥亞和亞比拉的聰明婦人──撒下十四2∼20，二十15∼22）。──《舊約聖經背景註釋》
【民三十4】「她父親也聽見她所許的願並約束自己的話，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話就都要為定。」
〔暫編註解〕向她默默不言。直譯為“沉默”或“沒有異議”。
她所許的願……就都要為定。當父親聽到女兒所許願時，若沒有提出異議，他就無權廢除該她誓言的任何一部分。
【民三十5】「但她父親聽見的日子若不應承她所許的願和約束自己的話，就都不得為定；耶和華也必赦免她，因為她父親不應承。」
〔暫編註解〕聽見的日子。就是聽見的時候。
她父親不應承。許願或發誓須經父親同意。如果父親得知女兒許願卻不表態，他的沉默就視為同意。但如果父親提出了異議，這個少女就不受她所許之願的約束了。她也不必予以履行。
【民三十6】「她若出了嫁，有願在身，或是口中出了約束自己的冒失話，」
〔暫編註解〕若出了嫁。就是如果她結婚了。這也適合於已訂婚但仍住在父家的女子，因為未婚夫對未婚妻是擁有權利的。比如她若犯了姦淫，就要用石頭打死，如同已婚一樣。她和她的一切財產都被視為屬於她未婚夫的（申22:23
24；又見太1:19
20）。
有願在身。所許的願可能是在她訂婚以前，經過她父親的同意。現在她已訂婚，在法律上受未婚夫的管束。他可以要求她放棄所許的願。
【民三十7】「她丈夫聽見的日子，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話就都要為定。」
【民三十8】「但她丈夫聽見的日子，若不應承，就算廢了她所許的願和她出口約束自己的冒失話；耶和華也必赦免她。」
〔暫編註解〕參第5節。這條原則也適用于在父家的女子。這裡用於已許配丈夫的妻子。
【民三十9】「寡婦或是被休的婦人所許的願，就是她約束自己的話，都要為定。」
〔暫編註解〕女子須從屬於男子，她的責任也由男子負起。未婚女子之願須父親同意；已婚者須丈夫同意（6∼8節）。但寡婦或離婚婦人，可以單獨許願，不受他人約束。
寡婦和離婚的婦女都有權許願和還願。但回到父家並受其保護的寡婦或離婚的婦女將重新受父親的管束。“被休”的原文直譯為“被趕出去”。這裡預先設定了申24:1的規則。
【民三十9】女子須從屬於男子，她的責任也由男子負起。未婚女子之願須父親同意；已婚者須丈夫同意（6∼8節）。但寡婦或離婚婦人，可以單獨許願，不受他人約束。──《啟導本聖經註釋》
【民三十10】「她若在丈夫家裡許了願或起了誓，約束自己，」
【民三十11】「丈夫聽見，卻向她默默不言，也沒有不應承，她所許的願並約束自己的話就都要為定。」
〔暫編註解〕如果她的願是在她丈夫活著的時候，或在她離婚以前許下的，丈夫又沒有提出異議的話，她就必須還願。婚姻狀況的改變並不影響以前所許之願的約束力。
【民三十12】「丈夫聽見的日子，若把這兩樣全廢了，婦人口中所許的願或是約束自己的話就都不得為定，因 她丈夫已經把這兩樣廢了；耶和華也必赦免她。」
〔暫編註解〕寡婦或離婚的婦女不必履行她的丈夫以前所廢除的願。
【民三十13】「凡她所許的願和刻苦約束自己所起的誓，她丈夫可以堅定，也可以廢去。」
【民三十14】「倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是堅定她所許的願和約束自己的話；因丈夫聽見的日子向她默默不言，就使這兩樣堅定。」
〔暫編註解〕他完全明白妻子在做什麼，卻保持沉默，那就是確認了她所許的願。
【民三十15】「但她丈夫聽見以後，若使這兩樣全廢了，就要擔當婦人的罪孽。”」
〔暫編註解〕丈夫若在一段時間後才宣佈妻子的誓言無效，他便要為此負責任。
責任全是他的；她是自由的。關於因此而產生的罪責，以及贖愆的儀式，見利5:4-10。
【民三十16】「這是丈夫待妻子，父親待女兒，女兒年幼、還在父家，耶和華所吩咐摩西的律例。」
【民三十章 五種需償還的願】這裡列出五種確定的願，是須要向神償還的：
１ 男子許的願是確定的（2的「人」乃指男人）。
２ 未婚女子得父親許可而起的願是確定的（3-5）；父親默默不言，就相等於默許。若她的父親不同意，她的願便作廢。
３ 女子婚前所立之願，若得丈夫默許，便算確定（6-8）；若丈夫不許可，女子在出嫁前起的願便作廢。
４ 寡婦或離婚婦人許的願是確定的
（9）。 這類女性通常與父親 （利22:13） 或兒子同住， 但起願無須得到他們的同意，因為她不像未婚少女要聽從父親，也沒有丈夫要替她作主，所以她立的願便是確定的。
５ 女子婚後起的願，若得丈夫默許便算確定
（10-15）； 丈夫若不同意，妻子起的願便作廢；丈夫默默不言便等於默許，日後不得改變初衷，否則要擔當妻子的罪（15）。──《串珠聖經註釋》
【思想問題（第30章）】
１ 許願的重點在什麽地方呢？耶和華對人向 立的約抱什麽期望呢？參申23:21-23; 詩22:25; 50:14; 116:14
18; 傳5:4-6。
２ 新約時代耶穌基督對許願的人提出了什麽警誡和勸勉呢？參太5:33-37; 15:3-9; 23:16-22。為什麽耶穌要提出負面的教訓呢？許願有什麽潛在的危機？
３ 由30章看來，婦女向神立約的舉動在多數情況下不應純粹是個人的決定，須由父親或丈夫贊同。可見作父親或丈夫的應擔任屬靈指導的角色。今天，你的家庭中有否遵照神指定的次序行事？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․