民數記第三十五章拾穗
【民三十五1】「耶和華在摩押平原約但河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：」
〔暫編註解〕1-8 利未人的城邑：城邑是田野鄉村的中心，以色列各支派各家族在田野耕種和畜牧，交易及喜慶事則在城邑舉行。利未人住在城中，方便收集百姓的什一奉獻。城外郊野也歸利未人所有，以便他們牧養所得到的牛群、羊群、和牲畜
（3 「牛，羊，牲畜，財物」：應作「牛群，羊群，牲畜」。原文並無「財物」）。利未人是代替以色列人的頭生子事奉神的，所以各支派按人數的多少分出城邑，人數多的要分出多一些城邑。利未人共得四十八座城，四乘十二等於四十八，四代表神的國，正如十二支派在帳幕四方安營。
1-34
利未人城邑與逃城：以色列人分地時面對另一個問題，就是如何安置利未支派。在本章神要求以色列民分出四十八座城給利未人居住
（1-8） 。 利未人可從百姓的收成取得十分之一為業，所以不得再有地業 （18:24）
； 讓他們聚居各支派的城邑中，是解決他們居住問題的合理方法。其次，在利未人的城中要分出六座為逃城（9-34），
讓誤殺人者可在其中得到保護，待在任大祭司死時重獲自由。這樣安排可減少仇殺事件，免得沾汙神賜為業之地。
【民三十五1∼5 利未人的城邑】由於作為祭司獻祭和處理宗教事務是利未人的主要職責，他們並沒有分到應許之地的一部分以供耕作（見：民十八23∼24）。他們所得的是四十八個城邑，以及四周可供放牧牛羊的土地（有關他們在這些城邑中的產權，見：民二十五32∼34）。埃及統治迦南時（赫人也有這作法），定下了把城鎮交給祭司管理的先例；部分城市定為王室的產業，交在祭司手中，由他負責全區的行政。這些埃及人的行政中心往往是設防的城堡，負責收取全區的貢物或賦稅。同樣，按照美索不達米亞和敘利亞的習慣，指定的城市亦附有屬於王室的草埸。利未人的城邑雖無從事非宗教性行政的證據，卻很可能是宗教教育和課取聖殿稅的中心。經文規定必須要有牧草，可能表示儀式所用的祭牲，是在此飼養的。──《舊約聖經背景註釋》
【民三十五2】「“你吩咐以色列人，要從所得為業的地中把些城給利未人居住，也要把這城四圍的郊野給利未人。」
〔暫編註解〕因為所有“利未人”都不會住在會幕裏，所以要把四十八座城分給他們居住，也把城四圍的牧場（“郊野”）給予他們。
把些城給利未人居住。利未人沒有分到土地，葡萄園，橄欖園等為業。但他們應當有合適的住處，所以安排一些城市給他們安家（利25:32）。
郊野。直譯為“空地”或“牧場”，源於動詞“趕出去”。這裡指城外的郊野，可以把牲口趕到那裡放牧，也可以開闢為花園。“郊野”相當於我們社區公用的空地（見結48:10-20）。
2~8本節至8節記述分給利未人的48座城，分散在河西和河東十二支派的境內（7節；書二十一章）。他們因無產業，需要這些城邑居住，養育子女，飼養牲畜。不過，利未人的城邑可以容其他百姓居住，利未人在當中教導神的律法（利十11）。這些城邑都很小，連四圍的效野在內，分給利未人的地加起來，只有四十平方公里，占迦南總面積不過千分之一。在靠農業為主的社會裡，這樣小的土地絕難維生；所以利未人仍可說是在以色列人中間沒有產業的支派（十八20∼23）。
【民三十五2】本節至8節記述分給利未人的48座城，分散在河西和河東十二支派的境內（7節；書二十一章）。他們因無產業，需要這些城邑居住，養育子女，飼養牲畜。不過，利未人的城邑可以容其他百姓居住，利未人在當中教導神的律法（利十11）。這些城邑都很小，連四圍的效野在內，分給利未人的地加起來，只有四十平方公里，占迦南總面積不過千分之一。在靠農業為主的社會裡，這樣小的土地絕難維生；所以利未人仍可說是在以色列人中間沒有產業的支派（十八20∼23）。──《啟導本聖經註釋》
【民三十五3】「這城邑要歸他們居住，城邑的郊野可以牧養他們的牛羊和各樣的牲畜，又可以安置他們的財物。」
〔暫編註解〕牛羊。指大型牲口，如牛和駱駝。
牲畜。可能指綿羊和山羊，也可能包括他們所有的家畜。
【民三十五4】「你們給利未人的郊野，要從城根起，四圍往外量一千肘。」
〔暫編註解〕一千肘。大約0.44公里。城外的空地提供給他們的牲口，以及作為私人花園，遊樂園和陵墓的用地。
4~5 牧場（“郊野”）包括城邑四圍的兩個地區：一個是從城牆開始，四圍往外量一千肘（500碼，或457米）；第二個是從第一個地區額外再量二千肘（1
000碼，或914米）。
【民三十五5】「另外東量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，為邊界，城在當中；這要歸他們作城邑的郊野。」
【民三十五6】「你們給利未人的城邑，其中當有六座逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。此外還要給他們四十二座城。」
〔暫編註解〕摩西在利未人的城邑中揀了六座當作逃城（書二十1∼9），它們是河東的比悉（屬流便支派）、拉末（屬迦得支派）、哥蘭（屬瑪拿西半支派）、河西的基低斯（屬拿弗他利支派）、示劍（屬以法蓮支派）、希伯侖（屬猶大支派）。《出埃及記》二十一13曾提到逃城的設立。
逃城乃為非故意殺人犯而設，使不致為仇家所殺，等待審判。《申命記》十九章詳記可在逃城中避難的人的資格。
六座逃城。三座在迦南，三座在約旦河東（見民35:14；申4:43；書20:7
8）。
逃到。逃城是避難之所，因此是基督的預表。基督庇護那些憑著信心逃到祂那裡的罪人（見出21:13；申19:2-9；詩46:1；142:5；賽4:6；羅8:1
33
34；腓3:9；來6:18
19）。
【民三十五6】摩西在利未人的城邑中揀了六座當作逃城（書二十1∼9），它們是河東的比悉（屬流便支派）、拉末（屬迦得支派）、哥蘭（屬瑪拿西半支派）、河西的基低斯（屬拿弗他利支派）、示劍（屬以法蓮支派）、希伯侖（屬猶大支派）。《出埃及記》二十一13曾提到逃城的設立。
逃城乃為非故意殺人犯而設，使不致為仇家所殺，等待審判。《申命記》十九章詳記可在逃城中避難的人的資格。──《啟導本聖經註釋》
【民三十五6∼34 逃城與司法制度】六座利未人的城邑，要成為犯了誤殺之人的庇護所（又見：申四41∼43）。為被告提供庇護，免得他被「報血仇」者所殺的方法，可能有延伸或替代出埃及記二十一12∼14「庇護性祭壇」的作用。祭司團體可能擔心犯法者抓住祭壇的角，有污穢祭壇和聖所之虞。將庇護地區擴大到整個逃城，*
玷污就不會發生。被告在審訊之前，也可以有較佳的住宿環境。古代近東到處都有地位特殊之聖城或王城的蹤跡，但這種城邑所提供的保障，通常只是法定義務上的豁免。禁止流受保護者之血的，只有一處的文獻。庇護的概念也在古希臘和羅馬的史料中出現，反映政府有意加強管制司法制度，剝奪家族復仇的權利，以求保證正當的訴訟程序。──《舊約聖經背景註釋》
【民三十五7】「你們要給利未人的城，共有四十八座，連城帶郊野都要給他們。」
〔暫編註解〕參書21:41。
【民三十五8】「以色列人所得的地業從中要把些城邑給利未人；人多的就多給，人少的就少給；各支派 要按所承受為業之地把城邑給利未人。”」
〔暫編註解〕這些城市將按人口分佈來分配（見民26:54；33:54；書21:16-32）。
【民三十五9】「耶和華曉諭摩西說：」
〔暫編註解〕9-34 六座逃城：十誡清楚禁止殺人（出20:13），律法的懲罰是殺人者死（出21:12-14
28-32） 。 這裡再次聲明：蓄意殺人便是謀殺，謀殺人者必須治死（16-21） ， 沒有任何代贖方法 。但殺人者若是一時錯手殺人便是誤殺，給予誤殺人者逃生的機會是合理的，逃城就是為此而設。本段經文首先指定六座逃城（9-15）── 三座在約但河東，三座在迦南地，作誤殺人者的避難所（12），無論他們是本地人還是外地人（15）。這六座城的名字， 見申4:23; 書20:7-8。 逃城不適用於謀殺犯 （16-21），謀殺的動機可從武器的種類或先前的仇怨判斷。若用可置人死地的武器，如鐵器、木器，就是蓄意殺人。就算不用殺人器具，只是推倒、扔物或用手打人以致對方死亡，若怨恨的動機確鑿，也屬謀殺。報仇者可把謀殺犯處死。不曾用殺人器具，也證實與死者素無仇怨的，便是誤殺人者。會眾須按公正審判他（24），又給他逃生的機會，讓他住在逃城中。到大祭司死的時候，誤殺犯便獲赦，可平安回家居住。以上是神指定處理殺人犯的方法，而其他代贖方法則不可採納（29-34） ， 例如收贖價赦免謀殺犯，或收贖價讓誤殺人者在大祭司未死前返回本地，都是縱容罪惡，污穢地業。逃城的律例不但是誤殺者的佳音，更說明保守地業潔淨的重要，因為神住在其中（34）。
【民三十五9∼34 家族復仇的責任】聖經律法雖然清楚顯示「報血仇者」有責任為被殺害的親屬復仇，這種家族間的血仇對於司法的執行卻有不良的影響。設立六個逃城的目的，就是給人有回復冷靜的時間，以及為被告提供正當程序。
罪名沒有兩個見證人就不能成立（民三十五30），然後處決罪犯就成為了「報血仇者」的責任（民三十五19∼21；申十九12）。謀殺犯不得贖命（民三十五31∼32）。這一點和古代近東其他的法律形成對比，赫人和中
* 亞述的法律，都容許贖價買回兇手的性命。亞述法律則採取中間途徑，給予死者最近的親屬權利，選擇處死兇手還是接受贖價。──《舊約聖經背景註釋》
【民三十五10】「“你吩咐以色列人說：你們過約但河，進了迦南地，」
【民三十五11】「就要分出幾座城，為你們作逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。」
〔暫編註解〕誤。原文詞根的意思是“迷路”，“犯錯誤”。這裡的意思是“弄錯了”（見書20:3；傳5:6）。避難的權利從遠古時期起就為大多數的民族所認可。
11~12 耶和華為以色列人設立六座“逃城”（參看欄右地圖）。那些因誤殺而有罪的人可以在那裏逃避“報仇人”（被殺之人的近親），直至受審為止。（本書地圖4以+號來標示這些逃城。）
【民三十五12】「這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判。」
〔暫編註解〕“報仇人”通常指受害人的最近男性親屬（19 21 24 25 27節），他有責任保護自己的家族；親人被害，他有責報仇。他也是親屬產業的買贖人（利二十五23∼25；得四3∼8）。
報仇人。源於詞根“救贖”、“象親屬一樣行事”，暗示親密的個人關係。親屬的責任是多方面的。其中之一就是為被殺的親人報仇。他還有娶已故兄弟之妻的義務（得3:13），贖回因不幸而淪為奴隸的親屬（利25:47
48），避免家族財產的轉讓（耶32:8-12），以及贖回可能已落入他人之手的這種財產（利25:25）。
站在會眾面前。聖經沒有具體說明會眾到底要履行了什麼責任。但無疑整個過程是司法性質的的，包括舉證、辯論以及由陪審團做出裁決（見民27:2；申19:17；書20:6）。值得注意的是申19:12中有“本城的長老”的說法。
【民三十五12】“報仇人”通常指受害人的最近男性親屬（19
21
24
25
27節），他有責任保護自己的家族；親人被害，他有責報仇。他也是親屬產業的買贖人（利二十五23∼25；得四3∼8）。──《啟導本聖經註釋》
【民三十五13】「你們所分出來的城，要作六座逃城。」
〔暫編註解〕六座逃城。被分出來的六座城是可靠的避難所。通往這些城市的道路保養得很好。
【民三十五14】「在約但河東要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。」
【民三十五15】「這六座城要給以色列人和他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那裡。」
〔暫編註解〕這六座城。關於這些城的名稱，見書20:7
8。
寄居的。可能指長期依附希伯來家庭的人。
【民三十五16】「“倘若人用鐵器打人，以致打死，他就是故意殺人的；故意殺人的必被治死。」
〔暫編註解〕鐵器。不僅指刀槍等武器，而且指各種鐵制的器具，主要不是用於戰爭，而是用於和平的用途。這裡說的是故意殺人，無論是有預謀的，還是出於一時的衝動。
16∼24 這段把故意和意外殺人（謀殺和過失殺人）加以區分這段。
【民三十五17】「若用可以打死人的石頭打死了人，他就是故意殺人的；故意殺人的必被治死。」
〔暫編註解〕指足以砸死人的大石頭（見出21:18）。
【民三十五18】「若用可以打死人的木器打死了人，他就是故意殺人的；故意殺人的必被治死。」
〔暫編註解〕木器。如牧羊人的竿或杖，拐棍等。
【民三十五19】「報血仇的必親自殺那故意殺人的，一遇見就殺他。」
〔暫編註解〕報血仇的（goel）。指“親屬”（見第12節注釋）。
遇見。就是在逃城之外。
把人推倒。就是把人從高處推下去，造成他死亡（見結34:21）。
【民卅五19「報血仇的，必親自殺那故意殺人的，故意殺人的必被治死」】
｛命題30｝何以神允許報血仇，而命令不可殺人？
〔難題〕耶和華神命令：『不可殺人（謀殺）』（出廿13）。 然而，民數記卅五章19節說：「報血仇的，必親自殺那故意殺人的……」。
【解答】
首先，這裡所說的並非神所禁誡的謀殺人 (murder)，而是神早先所命定的誡命（創九6），殺人者得處以死刑，而且也是摩西所再重申的律法（出廿一 12）。而且，報血仇是施行於謀殺人者 (murderer)，而非針對一般人。而且報血仇者必須是被謀殺者的近親男士，並非任何人想報仇就報仇。簡而言之，出埃及記第廿章所禁誡的是要人知道謀殺人是一種罪行；而民數記卅五章所准許的是讓人認識到殺人就必被處死的責任。這兩者之間並無衝突。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民三十五20】「人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致於死，」
〔暫編註解〕「
【民三十五21】「或是因仇恨用手打人，以致於死，那打人的必被治死。他是故意殺人的；報血仇的一遇見就殺他。」
〔暫編註解〕手。就是拳頭。
【民三十五22】「“倘若人沒有仇恨，忽然將人推倒，或是沒有埋伏把物扔在人身上，」
〔暫編註解〕沒有仇恨。就是一時衝動，在盛怒之下，但沒有預謀或殺人的動機（出21:13；申19:5）。
【民三十五23】「或是沒有看見的時候用可以打死人的石頭扔在人身上，以致於死，本來與他無仇，也無意害他。」
【民三十五24】「會眾就要照典章，在打死人的和報血仇的中間審判。」
〔暫編註解〕被告被送出逃城，大概是在護衛之下，到大家查驗案件證據的某個地方（出21:12-14；申19:1-13）。
【民三十五25】「會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。」
〔暫編註解〕被告的安全在於遵守逃城的法律並住在裡面。所以他實際上是處在利未人或神職人員的保護之下，從而隸屬于大祭司。新大祭司的任職象徵著他的新生。
25∼34 這段列出審斷各類案件的標準。若裁定是過失殺人，殺人者便可住在逃城，直到當時的大祭司逝世；其後，他可以安全地返回家中（28節）。謀殺的控告必須有超過一個人的見證（30節）。殺人者不能以贖價來代替償命（31節），因過失殺人而有罪的人也不能以贖價來換取返回本地的權利（32節），因為殺人罪把所住之地弄汙穢了（33節）。
【民三十五25、28 大祭司的死】解除誤殺人者之罪的，不是這人在逃城流放的日子（見：書二十2∼6）。任何人被殺都會構成流人血的罪，惟有另一人的死亡，才能把它消除。被告被宣判不是謀殺犯，因此必須接受庇護，直到大祭司去世為止。故此，消除殺人之罪咎的是大祭司的死亡。如此，大祭司就在死時，依然在
* 祭儀上服事百姓，消除流人之血所構成的罪咎（見：出二十八36∼38；利十六16）。──《舊約聖經背景註釋》
【民三十五26】「但誤殺人的，無論什麼時候，若出了逃城的境外，」
【民三十五27】「報血仇的在逃城境外遇見他，將他殺了，報血仇的就沒有流血之罪。」
【民三十五28】「因為誤殺人的該住在逃城裡，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地。」
【民三十五29】「這在你們一切的住處，要作你們世世代代的律例典章。」
【民三十五30】「“無論誰故意殺人，要憑幾個見證人的口把那故意殺人的殺了，只是不可憑一個見證的口叫人死。」
〔暫編註解〕參申17:6；19:15；太18:16。
【民卅五30「無論誰故意殺人，要憑幾個見證人的口……」】
｛命題31｝若沒有兩個見證人為證，而以其它的證據定人罪就是錯嗎？
〔難題〕根據民數記卅五章30節記載，被控謀殺的人要根據兩個以上的證人才可被定罪，而不可經由一個證人來定他有罪。然而，大部份的犯罪行為都是在沒有證人的情況下作的。如果沒有證人，但根據其他證物來定罪是否就不對？
【解答】
若將希伯來文“見證” (witness)譯成與現代英文的用法，這就錯了。利未記五章1節，對於希伯來文有廣泛的意義，提供了一個很好的範例：「若有人聽見發誓的聲音，〔或作若有人聽見叫人發誓的聲音〕 他本是見證，卻不把所看見的，所知道的，說出來，
這就是罪。他要擔當他的罪孽」，這句經文中，同樣的希伯來文譯為“見證”表示有人看到或知道這件事 (罪行)。根據摩西律法，有兩種見證的方式可以證實一個人的罪行。一個是眼看到的見證，另一種方式是，雖非看到，但可以提供證據來確認犯罪的人。這一句經文所記述的並非表示經由眼所見證以外的證據定罪犯人就是錯的。而且，舊約的作者並沒有事先
看到或排除，目前今天人類竟然有指紋，錄影錄音作為證物。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【民三十五30必須有目擊證人指證，才可以將殺人犯判以死刑。這樣的規定是否錯誤了？】
民數記三十五章三十節記載：「無論誰故意殺人，要憑幾個見證人的口，把那故意殺人的人殺了，只是不可憑一個見證人的口叫人死。」申命記十七章六節亦有如下記述：「要憑兩三個人的口作見證，將那當死的人治死，不可憑一個人的口作見證，將他治死。」
假如上述兩段經文中「見證人」（'ed）的意思只限于罪案發生時的目擊證人。那麼，就只有那些公然殺人的罪犯，才可被處以極刑。由此看來，為秉行公義而把犯了第六條誡命的人處死，但又要符合上述兩段經文的規定，就只有百分之十的謀殺犯會被處死，然而，以色列人的妥拉（Torah，參看出二十一23；申十九21）早已申明「以命償命」的原則，根據律法，故意殺人者必被處死！
雖然在其他民族的法律制度中，故意殺人者可以繳付「償血債之錢」（Blood-monev）而免除一死（例子有「赫人的法典」［HittiteCode］），但耶和華神所訂立的律法明明地禁止以錢償命。民數記三十五31指出：「故意殺人犯死罪的，你們不可收贖價代替他的命，他必被治死」：三十五33繼續說：「這樣，你們就不污穢所住之地，因為血是污穢地的，若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨。」
某地區有謀殺之事發生了而未獲解決，就會嚴重地影響到此區的福利。申命記二十一章清楚地指出，若有故意殺人之事發生，但未能立時找出殺人者，就要莊嚴地求問神。三至八節有如下申述：
「看那城離被殺的人最近，那城的長老就要從牛群中取一隻未曾耕地、未曾負軛的母牛犢，把母牛犢牽到流水未曾耕種的山谷去，在穀中打折母牛犢的頸項。祭司利未的子孫要近前來，因為耶和華你的神揀選了他們事奉他，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事，都要憑他們判斷。那城的眾長老，就是離被殺的人最近的，要在那山谷中，在打折頸項的母牛犢以上洗手，禱告說，我們的手未曾流這人的血，我們的眼也未曾見這事。耶和華阿，求你赦免你所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在你百姓以色列中間。這樣，流血的罪必得赦免。」
上述經文清楚地說明了，在神的眼中，故意殺人著實是滔天的罪行，絕不能輕輕地放過了謀殺犯而只處決其中的大約十分之一（此乃受制於只能在有兩個或以上的目擊證人指證下，才能處死謀殺犯）。
聖經嚴格地規定，只能在有兩個目擊證人的指證下，才可將犯罪者判刑，「兩個目擊證人」這原則，不單為處決故意殺人者而設，還可廣泛地應用於罪行之上。申命記十九章15節記載：「人無論犯什麼罪，作什麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證，才可定案。」因此，無論懷疑某人犯了什麼罪，包括偷竊、欺詐、姦淫（人通常不會在眾目睽睽之下犯這種罪）、盜用公物等，若要定疑犯的罪，就必須應用上述原則，有兩個目擊證人指證。假如犯罪者非常深謀遠慮，使自己犯罪時不被兩個人看見：那麼，他必能逃過法律的制裁。由此看來，在這原則的嚴格規限之下，古代以色列所奉行的法律制度，或為人所知的其他法制，都不能有效地運用。
那麼，我們應以那一個角度來看這個原則——要定疑犯的罪，就必須有兩個或以上的目擊證人。研究希伯來經文中 'ed（「見證人」）的實際用法，便可獲得上述問題的答案。我們從利未記五1得知：「若有人聽見發誓的聲音，他本是見證，卻不把所看見的，所知道的，說出來，這就是罪。他要擔當他的罪孽。」經文清楚地指出，有兩類見證人可以在審訊過程中作見證：第一類是親眼看見犯罪過程中的人；第二類是沒有目擊罪案發生，卻擁有其他證據，可以間接證明疑犯是否有犯罪。例如是發現了恐嚇要殺人的信件，或聽見疑犯曾表達要殺害、搶劫、強姦被害者的意圖。根據'ed的定義（雖然沒有目睹罪案發生，但擁有與這罪案有關資料的人），上述人士都可作見證人。
若把牲畜交給別人看管，其後牲畜不見了，在關於這情況的法律中，'ed的使用方式略有不同。出埃及記二十二13記載：「若被「野獸」（原文無此字——譯按）撕碎、看守的要帶來當證據['ed]所撕的不必賠還。」羊或驢的被撕碎了的屍身，可以作為「證據」，證明牲畜之死，責任不在於看守的人。在這情況下，牲畜的屍首實難以被指為「見」證人！與此相似的是，文件或紀念性的石頭也可作為證據'ed——如當雅各逃走時，岳父拉班追捕他，後來兩人妥協而立約，在立約地點立起一塊gal-'ed（參創三十一46-49）。gal-'ed（基列此名源出於這個字，成為那地區的名稱）及拉班所說的亞蘭文yegar sah"duta'，意思是「作見證的石柱」；我們又怎樣說這塊沒有生命的石頭是目擊證人呢！
沿著這個方向發展，文件可作為「見證人」（'ed或其女性的形式'edah，證明立約雙方所作的協定。約書亞記二十四章25-26記載，約書亞於示劍立起一塊石（或石碑），其上刻有的文字，指出以色列人基於與神所立的約而完全信靠順服神。第二十七章記載約書亞的說話：「約書亞對百姓說，看哪，這石頭可以向我們作見證，因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話，倘或你們背棄你們的神，這石頭就可以向你們作見證。」這塊刻有文字的石碑當然不是個目擊證人（雖然作者意念化地形容它目睹儀式進行的全部過程）；事實上，這塊石頭所充當的角色，是作為文件上的證據。
由上文的提示看來，我們可以得出結論：無論是否牽涉殺人的案件，在聆訊過程中，實物或文件當可作為呈堂證物；這頗相似於我們今天審訊各類案件時也有的證物。因此，縱然只得一個目擊證人，甚或完全沒有，在這情況下，也沒有違反聖經的原則。證人被召往法庭作證，也只是說出在他個人觀察及認識範圍以內的實物，這正符合聖經中'ed的確實意思。（有關這問題更詳盡的討論，可參看約書亞記八11的文章。）──
艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【民三十五31】「故意殺人、犯死罪的，你們不可收贖價代替他的命；他必被治死。」
〔暫編註解〕故意殺人犯必須處死，不適用收購價替代之例。（創九4∼6）。人乃按神的形像而造，人的寶貴生命，他物不可以取代，只有用人的生命來償還。參《出埃及記》二十一23∼25及注。殺人不只侵犯神聖的生命，也玷污了神所住的聖潔之地（34節）。
不可收贖價。“贖價”的原文源於一個通常表示“贖罪”，“和好”和“清除”的動詞詞根。這裡的意思是兇手不能靠支付贖價贖命。這條規定強調人的尊嚴，以及他的生命在神眼中的價值。
【民三十五31】故意殺人犯必須處死，不適用收購價替代之例。（創九4∼6）。人乃按神的形像而造，人的寶貴生命，他物不可以取代，只有用人的生命來償還。參《出埃及記》二十一23∼25及注。殺人不只侵犯神聖的生命，也玷污了神所住的聖潔之地（34節）。──《啟導本聖經註釋》
【民三十五32】「那逃到逃城的人，你們不可為他收贖價，使他在大祭司未死以先再來住在本地。」
〔暫編註解〕不可為他收贖價。與上文的說法相同。被迫住在逃城被視為對過失殺人的懲罰。誤殺人的人不許以金錢換取回家。
【民三十五33】「這樣，你們就不污穢所住之地，因為血是污穢地的；若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨（原文作贖）。」
〔暫編註解〕對土地的污穢是無法贖罪的（見創4:10；申21:1-9；詩106:38）。
【民三十五33 流血玷污地】作為盟 * 約賜與的應許之地是聖潔的，會被流血與拜偶像玷污（見：結三十六17∼18）。由於血是生命之源、神的賜與，因此流血所造成的
* 玷污只有藉著流血，才能塗抹。即使是祭牲的血，也必須倒在壇上，作為宰殺牠的人的贖價（見：利十七11）。這是宣判有罪的謀殺犯所以必須處死，以及祭司之死所以能夠塗抹誤殺所構成之玷污的理由。這命令若不遵行，就會使地敗壞。地和其上的居民受到玷污，神就不能繼續在他們中間居住。祂若離棄這地，地就不能出產盟
* 約所應許的豐盛（見：創四10∼12）。──《舊約聖經背景註釋》
【民三十五34】「你們不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因為我耶和華住在以色列人中間。”」
〔暫編註解〕神的聖所在祂的子民中間，成為預防“污穢”土地的有力保障（見出29:45；民23:21；代下20:11；亞2:10）。參《新約》在林後6:16中有關教會的教訓，以及新天新地的理想狀況（啟21:3）。
【思想問題（第35章）】
１ 利未人在進入迦南之後，職事和地位有沒有改變呢？參2
7節。耶和華立例保護利未人，目的何在？參申33:10; 本章3。
２ 逃城有什麽獨特作用呢？以色列民在曠野流浪時有沒有類似的保護措施呢？參出21:13-14。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․