民数记第二十二章纲目
【民二十二1∼35；二十五1∼5；启二14巴兰的教训】
壹、巴兰所代表的
一、他懂得一点属灵的事和原则
二、但他是违逆神旨意的先知。神第一次告诉他不要受召去咒诅以色列人。第二次因来人以重金利诱，他又去问神。本来神说不可去就是不可去，第二次连问都不该问了。所以他第二次的问神，等于试探神。神虽勉强答应他去，仍以驴子说话在外面拦阻他的行径。所以巴兰这个人，是里面不接受圣灵的约束，外面不接受圣灵管治的先知。以这样的灵摸主的事，当然会发生错误。
三、巴兰代表牟利受雇的先知。他的事奉神，不是随着灵转，乃是随着钱转。那里给的钱多，就往那里去。他看钱比主还重要。
四、因他受雇于人，处处就要看主人的面色，摸主人的喜好行事。这样，就没有办法存着清洁的良心，向神忠诚。难怪他咒诅以色列人不成，又不好无功受禄地收用人家的重金。后来就偷偷摸摸地又回到米甸营中去，为巴勒定计来败坏以色列人。（民三十一8「 旧二〇六上」）
贰、巴兰教训的剖析
一 、在新约里，使徒彼得、犹大，都提到巴兰的教训是如何的败坏教会。主在启示录七封书信中，也提到巴兰的教训。可见巴兰的教训，是具有代表性的一种酵，在末世教会中，非常普遍并流行。
二、巴兰知道了正面咒诅以色列人不能奏效，他就想出一招非常毒狠的诡计，教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，引诱以色列人犯奸淫、拜偶像、并吃祭偶像之物。
三、神虽不会因着以色列人败坏弃绝他们，（因祂有基督的救赎为凭借拯救他们，）但如果以色列人犯奸淫、拜偶像、并吃祭偶像之物，神就非离开他们不可了。因为神最厌恶这几样罪，祂与这些罪，像是冰炭不能相容的。
叁、这几样罪的属灵含意
一、以色列人与米甸女子行淫的事，当然是属于身体上的一种行为。而它演绎出的属灵原则，则是指在与神的联合以外，又发生了别的属灵联合。
二、本来信徒受浸归主，就是表明向一切死了。从水里上来，是表明在复活的灵里与基督联合。从此以后，与基督同过着相爱合一的生活，所以保罗把信徒比作献给基督的贞洁童女（林后十一2「新二五六下」）。又比作基督的妻子，接受基督在爱里的爱护与保养顾惜，并顺服基督（弗五24「新二七三下」）。
三、就在这样相爱合一的灵里，基督用道中生命的水将教会的旧造洗净，使变成一个圣洁没有瑕疵，极为荣耀的教会（弗五26∼27）。所以教会身上从旧造带来的瑕疵，主并不怕。只怕教会的心偏于邪，爱慕并接受了主耶稣以外的东西。凡世界的哲学、文化、风俗，都是撒但和撒但所化装的偶像与事物。一有了这些，就惹动基督圣洁的忌邪，祂就无法再保持与信徒密切的合一，而在灵里弃绝了信徒，并与信徒完全隔绝。
四、巴兰懂得一点神信徒中间联合的属灵原则，所以他献给巴勒的这一招诡计，深深地击中了神子民和神中间联合的要害，而遂行了他破坏以色列人的目的。
五、历代以来，伤害教会最厉害的，就是接受了巴兰的教训。把外邦的文化、哲学接受进来；把外邦宗教拜神的方法接受进来；甚至连外邦的偶像，也改头换面的被接受到教会中来。所以任何在神和祂的话以外被接受到教会中的东西，都有犯属灵的淫乱罪、与拜偶像、吃祭偶像之物的嫌疑。
六、另一面，拜偶像的属灵演绎，也不一定全指拜雕刻画写的像。以这面说，今天许多教会，似乎没有这种有形的偶像。但偶像的原则：是「用它来代替神」。以色列人拜金牛犊，名义上仍称金牛犊为「耶和华」。但耶和华岂是「金」，岂是「牛犊」呢？神是「灵」，是无形无像的。拜祂的人，只可用自己的心与灵揣摩接触祂。然而今天所谓的宗教崇拜，仅有一套外面的作法和义文，人拜了半天，云里一点都没有感受。等回到家中或生活工作中，就他说，神仍根本被他摆在九霄云外，和他一点都没有内在的关系。这种的信耶稣，都是中了巴兰教训的毒，叫人实际拜了偶像，吃了祭偶像之物。拜神等于没有拜，还惹得神的厌烦与憎嫌（结八3「旧九七六上」；太十五8∼9「新二一下」）。
肆、如何对付巴兰的教训
一、要接受非尼哈的灵，严厉对付神所定罪的事（民二十五6∼12「旧一九七下」）。
二、凡是与神的话、神的灵不合的传统教训，作法、仪文、规条，一概弃绝。只照着神纯净的话，清洁的灵来事奉神。就必蒙到非尼哈所接受的祝福。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【民二十二2∼8；二十三7∼12；18∼26；二十四3∼10；15∼19；申二十三4∼5神看以色列人没有奸恶】
壹、
巴勒雇巴兰咒诅以色列人
一、巴兰是外邦的先知，他会用法术咒诅人。摩押王巴勒召他来咒诅以色列人。
二、人犯罪后，本来落在咒诅下。巴兰可能是把这种咒诅加以宣告，促其早熟或表面化。
贰、巴兰的咒诅对以色列人失灵
一、巴兰向来咒诅谁，谁就被咒诅。但用在以色列人身上，却失灵了。
二、从『这是独居的民，不列在万民中。』这句话看来。神的选民，已从撒但系统中被分别出来，脱离了他的管辖权。就像有人死去了，户口就从政府档案中被剔除了。所有行法术的，都管不着基督徒的事。因为基督徒已借着基督的死转移了属灵的国籍（西一13「新二八三下」）。不在撒但权下，乃在神的权下（罗八33「新二一八下」）。
叁、神不听巴兰咒诅的原因
一、基督徒既是与基督同死了，所有在神面前的旧案都消除了。谁还向一个死了的人去追讨法律的责任呢？
二、况且基督徒身上所有的咒诅，都被基督藉十字架的死全部担当了。公义的神，岂能两面的讨债？先向我们的代表基督取了，现在又来向我们被代替者——信徒——收取？
三、再说，信徒在主观经历上，虽还有咒诅的余毒存在，但主是罪人的医生，主正借着祂复活的生命，在信徒心里进行消除咒诅的工作。主有把握把信徒作到圣洁没有瑕疵的地步（参看王下二19∼22「旧四五九上」；西一22「新二八三下」）。
四、因着这些原因，神不能接受巴兰咒诅的话。
肆、神将巴兰的咒诅改为祝福
一、神藉巴兰的口，说到以色列人是神在万民中拣选出来的，神岂能咒诅或怒骂他？
二、说到以色列人的数目，他如尘土众多，谁能计算他的四分之一？
三、神曾赐福于他，人无法翻转。神看他们没有罪孽与奸恶。
四、他们有野牛之力，起来仿佛母狮，挺身好像公狮。
五、他的帐棚、帐幕，华美、华丽。他们住的肥地，如接连的山谷、如河旁的园子。水要从他的桶里流出，种子要撒在多水之处。他们生命的光景，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。
六、他的王必超过亚甲，他的国必要振兴。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。他要毁坏四围的仇敌，得着仇敌的地为业。
七、这些都是说到以色列人在神深切的祝福之下。
伍、神的观点与其理由
一、民数记暴露了以色列人各面的光景 ，实际还是有许多罪孽与奸恶，按理仍应留在咒诅之下。但神在祂祝福的话内，却一概不认账。莫非他有了偏心不成？
二、原来神看事的原则，以透视的眼光来看。如某种玉矿，在未加工琢磨以前，外行人看来，不过是一块普通石头，内行人却视如至宝，绝不任其随便遗失。
三、以色列人虽还掺杂着旧造的杂质，但有一件事成了他们荣耀的盼望。有预表基督的星要出于雅各，有杖（象征基督的王权）要兴于以色列。祂是神所立的万王之王，万主之主。以色列人欢呼联于祂，祂要使他们完全胜过仇敌，并以神荣美的特性来建造组织他们。
四、神有这个信心、魄力，相信一定可以达到目的。所以神看事不在现在，乃在将来，是以信心和透视的眼光来看的。
陆、信徒要相信接受神所传的信息
一、神的信息，都是带着信心的话。不是先有那个事实，乃是先有话。人若信神的话，事实就接着来到。像亚伯拉罕生以撒一样。以撒还没有生出来，生以撒的话先赐下来。亚伯拉罕相信接受神的话，那个事实后来就成全在他身上。
二 、信徒也要接受神看人的眼光。一个人不管他现实的光景如何，只要他在信心和经历上是「在基督里」，他就是一个正向着新造之路前进的人（林后五「 新二五二上」），被变化的新耶路撒冷城，就成了他最终的命运。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【民数记二十二章】
一、灵命危机（1∼14）
二、巴兰精神的活现（15∼30）
三、神使我们清醒过来（31∼41）
1、祂对我们说话（32）
2、祂使我们的良知醒觉(30)
3、祂借着基督徒朋友来提醒我们
——《新旧约辅读》
【民数记二十二章】
一、巴勒雇用巴兰：行动一（1∼14）
二、巴勒雇用巴兰：行动二（15∼20）
三、上帝向巴兰说话：天使和驴（21∼35）
四、巴兰向巴勒说话（36∼40）
——《每日研经丛书》
第二十二章【盛请巴兰】
1) 摩押人惧怕不安、1/4
2) 拿卦金来召巴兰、5/10
3) 神吩咐不可前往、9/14
4) 为尊荣先知狂妄、15/20
5) 神使者抵挡巴兰、21/26
6) 神使驴开口阻挡、27/30
7) 天使责巴兰悖逆、31/35
8) 摩押王迎接先知！36/41
──郭提多《民数记读经讲道辅导提纲》