申命记导论拾穗
申命记提要
壹 书名
一 本书是摩西五经的末一卷。七十译士给它起名叫作‘第二律法，’意思是第二遍申述律法。这里并没有新的律法，不过将三十九年前在西乃山上所得的律法重新申述并解释一遍。
二 因为加低斯巴尼亚的失败，除了约书亚和迦勒以外，所有出埃及并在西乃山受律法的以色列成人都已经倒毙在旷野里了。现在所存的以色列人是新的一代，因此就有向他们第二遍申述律法的必要。
贰 著者
一 本书的著者，显然是神的仆人摩西。他先用口传，然后写在书上。（参读一3，三一24∼26。）
二 然而有些不信派的‘神学家，’强调本书不是摩西所写，理由是他断不能把自己的死也写在书中。（三四。）有些初读圣经者对此也觉得希奇。
三 其实这并没有什么可奇之处，因为三十四章并不接连上文，显然是独立的一段，可能是摩西的承继者约书亚在摩西的书上所添写的一段跋。这根本不足以推翻摩西写本书的事实。
参 时间和地点
一 本书是紧接前一卷书民数记的末了，两卷书的时间是相同的，都是在出埃及后的第四十年，地点都在摩押平原。
二 本书的内容所包括的时间约有四十年，自主前一四九一年起，至主前一四五一年止。
肆 信息
本书主要的信息是：神借着摩西向那新起的一代重新申述祂在过去如何恩待以色列人，从为奴之地救赎他们出来，传给他们律法，分别他们为自己的子民；可是他们多次的埋怨、谤渎、背叛神，所以都受了审判，倒毙在旷野里。现在祂就用过去的事实来教导、警戒、勉励那新起的一代，应该纪念祂奇妙的恩典和大能的作为，并绝对的顺服祂的律例、典章，这样才可以在那应许的美地获得胜利、丰富、福乐、基业。
伍 几处可注意之点
一 本书是一卷‘温习的书，’因为它使以色列人温习过去所走的路程，温习过去所有的经历，温习过去所参与的争战，特别是温习过去所领受的律法。
二 本书除了温习过去之外，也预言将来。例如十八章十五至十九节是一段大的预言，论到有一位将要来的先知，就是指着我们的主耶稣基督。（参读约一45，徒三22∼23，七37。）
三 除了弥赛亚的预言以外，还有对于以色列人的预言：自从进了迦南地以后，他们要如何不信、离弃神、招受灾祸、分散天下，后来要如何悔改，主要降临招回以色列人，最后他们必得复兴、蒙大福。
四 本书是胜过魔鬼、胜过试探的利器。我们的主在旷野中受试探时，祂曾三次引本书的话战胜魔鬼的引诱。（八3，六16，13，十20。）我们的主对付律法师的试探时，也是引本书六章五节－那最大的诫命。
五 本书是圣经中第一次论到‘挂在木头上’的死刑，（二一22∼23，）隐约指出基督是如何死的－祂的身体不留到次日，（约十九31，）祂的受刑是替我们在神面前受咒诅。（加三13。）
六 神所要求祂的子民的就是听从，（申五29，）因为：(一)他们是属神的，是神的儿女；（十四1∼2；）(二)祂爱他们；（四37，七7∼8；）(三)并且要保守、兴旺、又赐福给他们；（四40，五29，六2∼3，24；）(四)祂曾用奇妙的恩典和慈爱对待他们。（四7∼8，五6，四33。）
七 本书的内容大部分都是摩西的讲话。我们不只可以从他的话语中看出他的口才，我们更能随处看出他是抱着何等的热心、慈爱、和忠诚向以色列人谆谆劝导，正像一位年老的慈父在他一生中向他心爱的儿女们最后一段的临别赠言。
陆 钥字和钥节
一 钥字：‘听从。’（四1。）
二 钥节：
(一)‘惟愿他们存这样的心，敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙，永远得福。’（五29。）
(二)‘以色列阿，你要听：耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。’（六4∼5。）
(三)‘以色列阿，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂，遵守祂的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。’（十12∼13。）
(四)‘看哪，我今日将祝福与咒诅的话，都陈明在你们面前。你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。’（十一26∼28。）
(五)‘你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。’（二八1。）
柒 分析
本书按照摩西八次的讲话，可以分成八大段：往事的追叙、律法的温习、警告、立约、最后的勉励、最后的训言、摩西的歌、祝福。至于三十四章，可算全书之跋，述及摩西的死。
1 往事的追叙（一章至四章四十三节）
一 加低斯巴尼亚的失败。（一。）
二 旷野的飘流。（二∼三。）
三 劝告百姓遵行耶和华的律例、典章。（四1∼40。）
四 设立逃城。（四41∼43。）
2 律法的温习（四章四十四节至二十六章）
这是摩西八次讲话中最长的一次，使新起的一代以色列人温习耶和华的律法，有的关于道德方面，有的关于生活方面，有的关于事奉和敬拜方面。除了律法以外，还有警告、劝戒、勉励和应许。
一 复述十诫。（五。）
二 警告和训言。（六。）
三 分别和得胜。（七。）
四 警告和劝戒。（八∼十二。）
五 严拒假先知和匪类。（十三。）
六 分别洁与不洁、可食与不可食的律例。（十四。）
七 安息年。（十五。）
八 逾越节、七七节、住棚节；设立审判官。（十六。）
九 祭牲必须无疵；拜偶像者必须治死；顺服权柄；选立君王。（十七。）
十 利未人之分；可憎恶的事；弥赛亚的预言；处置假先知。（十八。）
十一 设立逃城，禁移界地，作证之例。（十九。）
十二 争战之例。（二十。）
十三 被杀者的追究；各种家庭的条例。（二一。）
十四 各种生活的条例；禁淫的条例。（二二。）
十五 禁入耶和华会的条例；各种生活的条例。（二三。）
十六 休妻的条例；各种生活的条例。（二四。）
十七 各种生活的条例；为死者立嗣的条例。（二五。）
十八 献初熟果子的条例。（二六。）
3 警告（二十七至二十八章）
一 在以巴路山上立石。（二七1∼8。）
二 祝福与咒诅。（二七11∼二八68。）
4 立约（二十九至三十章）
这里神和以色列人所立的约，解经家称之为‘巴勒斯坦的约，’可说是以色列人进迦南地的条件，内容包括：
一 进迦南地后以色列人绝不可拜偶像离弃神。（二九。）
二 如果违反，神必降咒诅与灾祸，甚至将他们从本地拔出，四散列国。（二九。）
三 但他们若悔改，回转听从神的话，祂必怜恤，招聚他们归回本地。（三十1∼5。）
四 神要复兴以色列国，使他们心得洁净，倾向神。（三十6。）
五 审判逼迫、苦待以色列人的列国。（三十7。）
六 以色列国蒙福、繁荣。（三十9∼10。）
5 最后的勉励（三十一章一至十三节）
一 对百姓的勉励。（1∼6。）
二 对约书亚的勉励。（7∼8。）
三 对利未人及众长老的勉励。（9∼13。）
6 最后的训言（三十一章二十四至二十九节）
摩西吩咐利未人将律法书置在约柜旁边，时常提醒。
7 摩西的歌（三十一章十四至二十三节，三十二章）
一 神令摩西作歌，激励并警戒以色列百姓。（三一14∼23。）
二 摩西的歌是一首神圣庄严的诗歌，它包括：追说已往；预言将来；蒙福、得祸都是以色列人自己选择的。（三二。）
8 祝福（三十三章）
像雅各一样，摩西在临终时给各支派一一祝福。在他的祝福中，含有奇妙的预言。
跋（三十四章）
三十四章可算是本书的跋，可能是摩西的承继者约书亚所记关于摩西的死。初读圣经者对于这位神人都已经发生了感情，读到他的死，不胜惋惜，甚至落泪。可是让我们记得：摩西是死在神面前的，是神亲手把他埋葬的。有些解经的权威者相信他死后已复活，因为米迦勒曾和魔鬼争他的尸首；（犹9；）而且他早已和未尝死味，被提升天的以利亚同列在荣耀中；（路九29∼31；）在不久的将来，他们俩又要披着毛衣出现。（启十一3。）不管这些见解是否正确，有一天我们总要亲眼看见他，和他永远在一起，一同敬拜，事奉我们的主。
—— 倪柝声《圣经提要》
神的话语──申命记
纲 要
综论
摩西的三次讲论
（一）历史的论述
（二）律法的讲论
（三）预言的讲论
读经：
「以下所记的，是摩西在约旦河东的旷野，疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间，向以色列众人所说的话。从何烈山经过西珥山到迦底斯巴尼亚，有十一天的路程。出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏，和住以得来亚斯他录的巴珊王噩。摩西在约旦河东摩押地，讲律法说。」
（申一：1∼5）
「以色列阿，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。耶和华你的神，领你进人向你列祖亚伯拉罕、以撒、一个起誓应许给你的地，那里有城邑、又大又美，非你所建造的。有房屋、装满各样美物，非尼所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非尼所栽种的；你吃了而且饱足。那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地，为奴之家领出来的耶和华。你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神；因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神，惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。」
（申六：4∼15）
「这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。」
（申廿九：1）
祷告：
亲爱的天父，我们何等赞美并感谢你！因为你已经赐给我们你的话语，你也把你的灵赐给我们；借着你灵的点活并解释你的话语，我们能以摸着你，就是那活道。所以我们就来，献上这段时间给你，并求你祝福我们。奉主耶稣的名。阿们！
综论
申命记是摩西五经中的第五卷。它被称作申命记是因为这个词在希腊文的意思是「第二个律法」，或「第二次赐律法」或「律法的第二版」（当然是没有修改过的）。这是把在它之前的四卷书总括起来，并且实际上，它把整件事推到一更高的层面。创世记告诉我们神的旨意；出埃及记，神的工作；利未记，神的道路；民数记，神的脚步；而现在申命记告诉我们神的话语。
「摩西在约旦河东摩押地，讲论阐明律法。」（申一：5，另译）
神在西乃山赐给以色列人律法；但是，在摩押平原，摩西才开始讲论、宣告、解释、详细的说明这律法。就一面的意义来说，申命记没有给我们新的启示；它是重述在西乃山那里神已经赐下的律法。然而，二者仍有区别：在西乃山律法被赐下；但是在这里律法被讲论、解释和详细的说明。在西乃山神直接的向百姓说话，并且他也借着摩西向百姓说话；但是在申命记里，是摩西说话，可是他不过是复述神已经说过的。所以，申命记不只重述那已经赐下的律法，就是律法的字句，而且它还摸着了律法的灵（精意）。从律法的精意中就有新的应用和新的解释，而没有多余的重复。虽然不是新的启示，但是它的灵意却是新的。它就像律法头一次赐下时一样，是由神感动默示的。
申命记是圣经中一个很重要的原则。那就是重述的原则。约伯记卅三：14「神说一次、两次、世人却不理会。」又者，诗篇六十二：11「神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎神。」新约圣经中，彼得在他的后书里说他所写给他们的都不是新的事。在他离世以前，他是殷勤、留意的来提醒他们，好使他们在他去世之后，能时常纪念这些事。他们已经知道了，但是他写这些只为要提醒他们。
弟兄姊妹们！神说一次，并且他说两次。为什么要这样呢？并不是因为神需要这样重复，而是因为我们不会听。若是神只说一次，我们可能没听见，但在他对我们的爱里，他屈尊自己再说一次，好使我们能听见他所要我们听见的。我们要为这重述来感谢神。在西乃山神亲自说话；但在申命记里，在摩押平原，乃是摩西在说话。
这对我们今天的经历也是很实际的原则。神曾说话，这是我们都知道的，因为我们手中有这本圣经。什么是神的话语呢？什么是圣经呢？圣经就是：神曾说话。神曾经在过去，借着众先知片断、零碎、这里一点、那里一点的向我们的列祖说话；但如今他已经在他的儿子里说了话——是丰满并完全的。神曾经说话，并且他所说的一切话都记载下来，成为我们手中的圣经——神的话语（道）。然而，当我们读神的话语时，神的灵会再说话；但是他不是说任何新的东西。在圣经经文之外再没有新的启示了。他所说的都在圣经里；可是，当他再向你、向你说话时，这话语带来新的意义和应用。它成为活泼的，并且对我们今日是非常实际的。我们需要把押的话语丰丰富富的藏在心里，然后圣灵会拿起这些话语，为我们透彻的解释，详细的说明，并且加以应用。因此，即使在圣经经文之外不再有新鲜的启示，但对我们来说，它是如此的新鲜，如此的活泼，这就是申命记的原则。
这卷申命记是非常非常的重要。摩西不仅向以色列人讲说这些话语，他并且把它们写下来。因此，你在这卷书中可以看到以下的嘱咐：第一，任何坐上以色列国宝座的君王都须亲自抄录这卷书，并且在他活着的年日每日诵读它。第二，以色列人进入应许之地后，要立起几块大石头，墁上石灰，把这律法的一切话写在石头上。第三，每七年在住棚节的时候，要向百姓诵读并解说这卷书。由此可见这卷书是何等的重要！
申命记在新约中被引用过许多次。我们的主耶稣为这卷书的正统性作了见证。当他在旷野受试探的时候，他引用了申命记的第八章和第六章的话。另一次，在马太二十二章，那个法利赛人中的律法师想要试探他，他引用了申命记六章的话说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。」这是诫命中最大的。所以，我们主耶稣引用了申命记中前面的部份。然后你发现彼得，在使徒行传三章，还有司提反在行传七章，他们都引用了申命记十八章的中间部份。再以后，使徒保罗，在罗马书十章里，引用了申命记三十章的末尾部份。你发现这本书一次又一次的在新约中被引用来证明它的确实性；我们真感谢神，使我们手中有这卷书。
一面来说，摩西复述律法有它的必要性，因为当他们来到摩押平原的时候，那时全新的一代人。那从埃及出来旧的一代人，因着他们的不信和背叛都倒毙在旷野里了。当神赐律法给以色列人的时候，那些成年的男人，这时全都死了，只有他们的儿女存留。他们中间的一些人可能听见过神在西乃山向他们说话，但是有许多人是在旷野中出生的，他们从来没有听见过神说话。所以在他们面前有新生的一代，复述律法来教导他们确有着极大的需要。实际上，这新生的一代，他们是在一个更好的心情，更好的灵里来领受律法。因为当律法赐下来的时候，虽然百姓们已经听见了，却不完全明白；他们也不完全了解它的意义。可是如今，在摩押平原，他们是在一个更好的地位来明白律法。
弟兄姊妹们！我们今天也是同样的情形。我们手中有神的话语，可是当我们读这些话语的时候，却不太明白，也不在我们里面留下深刻的印象；直到我们经历了一些事情。经历对悟性是非常必要的，它帮助我们领会神已经说过的话。没有经历你就没有前例可循，因此它就很难了解。可是当你背后已经有了经历，然后回到神的话语中，你发现它就开启了。故此，对我们来说，需要一些经历来明白某些神的话语。
而且，当以色列人在西乃山的时候，他们刚出了埃及不久，也还没有看见迦南。但是现在，在摩押平原，他们来到应许之地的边界上。换句话说，迦南就在他们眼前，这使他们更容易明白律法；因为律法与那应许之地有密切的关系。我相信这使我们今天的写照。若是我们看见了那地，若是那地就在眼前，若是我们看见了神永远的旨意，看见了那终极的目的地，它能使我们更清楚的明白神的话语。许多时候，我们读神的话语却不明白，是因为我们没有看见那地；我们没有看见神那终极的目的。当你看见神那终极的目的，那么整本圣经就向我们开启了。所以，这新生的一代是在一个更好的地位上来明白律法，因为律法是与那地有关系的。
弟兄姊妹们！但愿我们是那新的一代。我在前面提过这新的一代不一定是指肉身说的。我们可以被神的灵更新，如此我们就在神的面前成为新的一代。我们能有迦勒和约书亚的灵——一个相信的灵而不是不信的灵。我确实相信，如今我们是在一个更好的地位上来明白神的话语；我们有一些往日的经历能照亮神的话语，并且我们有那地在望。
在申命记里，那地是很清楚的可以看见。在民数记里他们是在旷野里，眼前所见的都是旷野。可是在申命记里，虽然他们还没有进入那地，每一件事却都关系于那地。律法的赐下是为着他们能进入应许之地并且居留在其中。那块地非常的重要。在申命记这里有三部份描述那块地业。虽然他们还没有进入那地，但是圣灵向他们描述那地，好使他们的心被激动，以致热切的想进入那里。
耶和华你的神，领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑、又大又美，非尼所建造的。有房屋装满各样美物，非尼所装满的。有凿成的水井，非你所凿成的。还有葡萄园，橄榄园非尼所栽种的，你吃了而且饱足。（参申六：10∼11）
因为耶和华你神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。（参申八：7∼9）
你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，像浇菜园一样。你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心、尽性事奉他，他必按时降秋雨春雨，在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。（参申十一：10∼15）
神向亚伯拉罕、以撒、雅各应许的这地是极其美好的地。它是流奶与蜜之地。它是充足、丰富之地。它是每样事物都预备好了之地：城邑已经建好，房屋已经装满各样美物，有凿成的水井，已经栽种好的葡萄园和橄榄园。那地充满了河流、溪水和泉源，并且有铁矿和铜矿。那地有玉米、小麦、大麦、石榴、无花果、橄榄并一切美好的事物。主的眼目不断的眷顾那地，并按时降下秋雨和春雨。换句话说，那是如此丰富之地，他们可以享受并得饱足。谁不想要这样的地呢？
弟兄姊妹们！什么是我们的地呢？我们有一块神应许给我们的地。它比迦南地更好！我们有一块地，在那里一切都为我们预备好了。我们不需要凿井，不需要盖房屋，不需要栽种葡萄园，神已经为我们作好了一切。我们有一地，那里充满了各样的水泉；我们有一富足的地；我们有一地是神的眼目不断看顾的。当然我们知道那地是什么——就是我们的主耶稣。我们的主耶稣就是那地。在他里面神为我们预备了所有。神本性一切的丰盛都有形有体的居住在他里面。你们在神里面也得了丰盛。
神好像这样说：「你们不需要作任何事，我把它全都作好了。我为你你们在基督里预备了所有，在他里面你能找到圣灵的每一个表现和活动。它可能像溪水，安稳平静，你可以来饮用并且安歇；它可能像涌出水来的泉源，或是像浩荡的江河。每一件事物都在其中，圣灵所有的活动都在基督耶稣里。」我们主耶稣不仅是我们的粮食，足以应付所有的需要，他也是我们的力量——是我们的铁和铜。确实的，神的眼目停留在主身上，若是我们爱 、事奉他，我们就必一无缺乏，满得饱足。他是生命的丰满。
什么是教会呢？教会就是基督的身体，是那充满万有者的丰满。我们的地是何等美好！弟兄姊妹们！我们是否热切想望进去呢？是否热切的想去探索呢？是否热切的企盼享受在基督里的一切事物呢？感谢神！我们在基督里；我们已经在那地中。「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」（林前一：30）我们该何等的宝贵这块地——我们的主耶稣！
摩西三次的讲论
摩西在摩押平原的约但河旁讲说这卷申命记。这卷书所涵盖的时间大约有两个月。我们比较申命记一：3和约书亚记四：19可以知道，在这两个月中摩西向着以色列人新的一代详细的阐明了律法，就是神的话语。整卷申命记可以很容易的照着摩西向以色列人三次的讲论而分成三部份。
（一）历史的论述
第一次的讲论是从申命记一章到四章。他所说的这些话都是史实性的。换句话说，摩西回到了过往的历史中。他从西乃山开始，然后经过了旷野直到以色列人来到了摩押平原。这个历史的回顾也是非常、非常的重要，因为它给予百姓一个正确的态度——记住历史的教训。换句话说，第一次的讲论所强调的是回顾与记忆。摩西帮助以色列人来回以前所经历的免得他们忘记。他题醒他们，他们原不是一个美好、优秀的民族。实际上，他们原是硬着颈项和悖逆的百姓。神用大能的膀臂把他们从埃及领出来，带领他们经过旷野，并且除掉他们的仇敌，并将仇敌所有的交在他们手上。这一切并不是因为他们的伟大和能力。实际上，他们是最小的，最弱的；他们的仇敌要比他们强壮得多。他们在摩押平原等候进入应许之地的原因，不是因为他们所是的；而是因为神的爱。摩西恳切地嘱咐他们：因为神爱你们，所以为你们成就了这一切。要记得你们是不忠心的百姓。你们曾经一次再次的背叛神。你们没有权利来到这里，可是神的爱，神的信实把你们带到这个地步。他要以色列人记住这事，回想这事，好使他们降卑，预备好他们的心，以期待的态度来接受神的话。
弟兄姊妹们！我们今日也是同样的情形。我们必须记得我们如今成了何等人，不是因为我们的伟大和良善；事实上，我们是硬着颈项悖逆的百姓。我们一路都不忠心；但是感谢神，他爱我们。他爱我们不是因为我们可爱；我们一无可取。我们的仇敌都比我们高大强壮。然而神在向着我们的爱里，已经把我们从世界中拯救出来；他已经除掉我们的仇敌，将那地赐给我们，供给我们所需要的一切。我们已经饱足了，但是要留意，免得我们因着饱足而懈怠了。
很不幸的，当以色列人得了饱足，他们就忘记了神，开始走自己的路，好像是凭着他们自己的本领得着了一切。他们离开神而敬拜虚假的偶像，结果神的管教临到他们。因此，我们感觉申命记对我们是非常的重要；即便是在这历史的部份里。
我们何等需要圣灵一再的将神在基督耶稣里的爱来题醒我们，好使我们知道，如今我们成了何等人，是因神的恩典而成的。这应该使我们谦卑。神的子民最大的危险就是常我们蒙神祝福的时候就骄傲了。可悲的是这事却一而再地发生。当我们在患难中，我们就自己降卑下来；但是一旦昌盛了，我们就骄傲自大。我们认为是自己好所以得着了这一切，我们自认比其它人都好。当一接受骄傲的试探，小心！下一步就是跌倒。骄傲在跌倒之先。我们需要回想神的良善，我们需要记住我们的不忠心。不是要自己丧气，而是要我们降卑。谦卑乃是羔羊的灵。我们需要有谦卑的灵。只有在谦卑的灵里，我们才预备好了来领受、来聆听神所要向我们说的。就是神的灵要向他教会说的话。
（二）律法的讲论
申命记的第二部份是立律法（五至廿八章）。在这几章中，摩西复述神在西乃山所赐的律法，并且阐明它的精意（灵）而在一个新的方式里来应用它。首先，他在第五章里重述了十诫，然后自第六章开始将其擘开。换句话说，他把这十诫提纲挈领地总括起来，然后将其擘开并且用新的解释来应用它们。
在这一部份我们要强调两件事。第一件事是当摩西开始向以色列人解开律法的时候，他一再的说：「以色列啊，你当听！」听是非常、非常的重要。旧的一代听了，然而，他们却没有听见；因为他们的心是刚硬的。摩西向这新的一代说：听哪，哦以色列！要听神向你所说的话！在希伯来书三：7里，神的灵解释这话说：「圣灵有话说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样……。」换句话说，那旧的一代人所以听不见的原因并不在于他们的耳朵，而是在乎他们的心。你知道我们的耳朵和心是相连的。我们固然用耳朵去听，但是我们的心若不在那里，就可能根本没听见；若是我们的心刚硬了，不论神说的话有多大声，甚至像打雷一样，我们为什么也听不见。所以问题都在乎心。神一直回到心的问题上。若是心刚硬了，那么耳朵就被脂油蒙住，焉能听见？
我们何等需要一个受过割礼的心！神应许以色列人，有一天他要使他们的心受割礼。那是什么意思呢？它的意思就是我们天然的、属肉体的、自私的意志必须吧被除掉并钉在十字架上，好使我们的心可以细嫩、柔软、情愿、预备好并且谦卑的来听神所说的话。我们最大的难处乃是心的问题。哦，但愿主给我们的心施割礼，除掉我们心中的脂油，除掉那些遮蔽我们心的事物，除掉我们的不信、固执自私的意志和骄傲，而使我们的心细嫩、柔软、情愿、预备好并且来听神所要说的话。当心柔软下来，然后耳朵才听见。最重要的事就是能听神所说的话。
第二，在这一段里，摩西把以色列人从律法的字句带进律法的精意里（灵里）。他告诉他们：「以色列阿，你要听…你要尽心、尽性、尽力、爱主你的神。」律法的精意（灵）是爱。若是你只看见律法的字句，它造成害怕；但若是你看见律法的灵，它产生爱。神要我们爱他因为他是爱。他要我们尽心、尽性、尽力的来爱他。应用在新约，我们可以这样说，他要我们整个灵，整个魂，整个身体来爱他。换句话说，我们整个人要来爱他。若是他赐下律法的原因是因为他爱我们，而我们的顺从也是因为爱神，那么律法就不再是沉重的了。这就是秘诀。
有一天神会对你说：「我要使你的心受割礼，并使你来爱我。」神已经成就了这件事；因为他已经除去了石心，并且赐给我们一个肉心。他已经赐给我们一个新约，在那新约里，他使我们来爱他。我们爱他是因他先爱了我们。所以，今天对我们来说，他的命令不再是沉重难当的。就好像我们主耶稣在地上所说的：看哪，我来了为要照你的旨意行。你的律法刻在我心上，它是我心所欢喜的。我乐意照你的旨意行！（参来十：5∼16）
（三）预言的讲论
第三部份是预言性的，而主要的点乃是那约（申廿九至卅四章）。神在摩押平原约但河旁与那新一代的人立约。让我们记得：这约乃是西乃山之外的约。在西乃山神与以色列人立了一个约，那就是西乃山的约，是律法的约。在摩押平原的边上，神又与他们立了另一个约。那是摩押的约，是律法和怜悯的约。律法仍旧存在，它且被重述一次；可是如今百姓们却在神的怜悯之下。他们已经显出他们的不忠心，已经受过管教，而神的怜悯也已经带领这新的一代来到应许之地的边上。因着他的怜悯，他正要带领他们进入应许之地；但是有一个条件就是他们必须顺服神。顺服乃是关键。
神与以色列人立了另外一个约。它是一个律法与怜悯的约。神要求以色列人顺服，若是他们顺服了，他们可以进入那地，得着它，并且一直住在那里。若他们不顺服，若是他们破坏了这律法和怜悯的约，神就要管教他们。然而，到了三十章时，神说：「我要给你的心行割礼。」（三十：6另译）在我将你们赶散到世界的各地之后，若是你们回转归向我，我要给你们的心行割礼，使你们爱我并遵守我的话。我的话离你不远，你不需要到天上去取下来，也不需要下到地底下去领上来。它就在你口中，就在你心里。这是新约的一个预言。甚至在律法和怜悯的约里，神已经应许了他们那恩典的约。
在耶利米书三十一章，神说：「有一日，我不再拉着他们的手领他们像以前的日子一样，因为他们不顺服我。我要与以色列家另立新约。我要将我的律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍说，你该认识主，因为他们从最小的，到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。」新约的种子在此已经种下了。
以色列人仍然在摩押的约之下，就是律法和怜悯的约；但如今，神的教会已经在新约里了。在那一夜当我们的主耶稣拿起杯来，他说：这杯是用我血所立的新约，你们都喝这个。
我们主耶稣已经拿起那新约并且把它带给教会。今天我们是在恩典的新约之下。他已经把这律法写在我们心上，他使我们来爱他；他使我们能遵行他的旨意，而且他已经赦免并且忘记我们所有的罪孽。为此我们感谢神！但是以色列人如今仍然在摩押的约之下——律法之中有怜悯，怜悯之中有律法。但有一天，当我们主耶稣有再来，在千禧年中，全以色列国要进入我们今天所经历的恩典之约。
在立约之后，神吩咐摩西要写一首歌来见证以色列人的不是并且见证神的信实。神已经知道那事将会发生。神是如此的认识我们。他警诫我们，但是他却从不放弃我们。他仍然应许，他仍要照着他所计划的来恢复他们；因为神的目的从不改变。为此我们感谢神。
在这之后是三十三章里摩西的祝福。在摩西未死之先，他为以色列的每一个支派祝福。当雅各临死时，他也为他的儿子们祝福，但是这两个祝福有所不同。它们都是预言性的，可是它们仍有不同。雅各为他儿子们所祝的福，是当他看见了在末后的日子将要发生在他们身上的事。但是摩西给他们祝的福，是当他看见神那无上的恩典，神对于这十二支派的分配及安排，并且在那地他们会遭遇的事情。他们在那里代表神所拣选的子民，为神的伟大作见证人。那是摩西所祝的福。感谢神！那歌警诫我们，但是祝福却激励我们。
在今天，我们感谢神，即使我们知道自己是不忠心的，然而我们的神是如此的信实，并且他计划了什么，他就必定要实现。因此，我们必须与他合作并且顺服。如今要顺服并不难，因为我们里面有那顺服之子的生命。凭我们自己去顺服是困难的，因为在我们里面，就是在肉体之中，一直都存在这悖逆，我们背叛所有属于神的事；那是人性：但是感谢神，在我们里面有儿子的生命，而这儿子的生命是一个顺服的生命。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺服，好使他为我们每一相信的人成为永远救恩的先锋（参看来五：8∼9）。我们里面有了神儿子顺服的生命，所以如今要顺服对我们来说并不困难。若我们爱神，顺服就成了我们的快乐和欢欣。
这就是申命记。它实际上总括了前面的四卷书并且把它推到一个更高的层次，就是我们能学习来听他、爱他并且来顺服他，好使我们得以享受那美地。
祷告：
亲爱的天父，我们真赞美并感谢你！为着你不仅应许我们那美好的地，并且已经将它赐给我们，就是你的爱子。我们赞美并感谢你！因为我们在他里面，他也在我们里面。主阿！求你使我们能听听，爱他并且顺服他，好使我们能住在他里面，能丰满的享受他。而且这一切都是要见证你并荣耀你的名。主阿！我们承认自己是不忠心的，硬着颈项又悖逆的，但你是信实的、慈爱的、可信靠的又是良善的，并且你预定了什么，你必定成全，使神得着荣耀。奉我们主耶稣的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
摩西五经之五、申命记
——再说一遍
申命记是开始于迦南地的门口、约但河平原，乃是神对着新生的一代，把祂在三十九年前所讲过的话再重新申述一遍。神的话总是说两遍的，特别对着新生的一代。
神把从前说过的话再说一遍，这就是Rhema的原则。L0g0S是神借着圣经说第一遍的话，今天我们要怎么样才能得着属灵的实际呢？必须听见神第二次说话，那就是Rhema o圣灵把神在圣经里面所已经说过的话对我们再说一遍，结果我们就真的得着了，我们当初就是这么得救的。那么今天如果你要进人所有属灵的实际之中，也是Rhema的原则，而那也是圣灵在我们身上工作的结果。
神将已经说过的话，对着新一代的人民再说一遍，其目的就是要叫他们遵守。因此，我们如果听见了Rhema，就必须要遵守。然后申命记告诉我们：遵守了怎样能蒙福，不遵守怎样的就落在神的咒诅里面……。这些提醒和劝勉就构成了整本的申命记。
现在我们把摩西五经综合来看：创世记是给我们看见神旨意的蓝图，出埃及记给我们看见救赎，利未记给我们看见事奉，民数记给我们看见生命的历程，然后申命记给我们看见见证。什么时候我们进人属灵的实际里面，这就是见证。比方说“爱。，如果我们顺服了神所说的爱，结果我们就真的能够爱我们的仇敌，那么别人就看见我们的见证了。
整个基督徒的一生只有三件事：事奉、生命和见证，就是利未记、民数记和申命记所代表的。这三件事是怎么成功的呢？是根据神的救赎一出埃及记。而神救赎的整个蓝图却是在创世记中。这就是整部摩西五经的题要。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
申命记──神的话语
大纲：
一，往事的回忆 第一∼四章
二，重述律法的精意 五∼二十八章
三，预言将来的事情 二十九∼三十四章
本卷书三次描述迦南美地的丰富，基督就是迦南，迦南就是我们的安息，
进入基督里与基督同负一轭，就有安息。（参来四章；太十一29）
〔六章10∼11节〕第一次的描述，支取基督已成功的事实：
我们是神所耕种的田地，所建造的房屋。（林前三9) 我们是祂的产业 [三
十二章9节]。应许地有城邑，又大又美非你所建造，表示生命建造全在于神手
中的工作。（弗二10）
祂必亲自使我们的灵、魂、体全然成圣。（帖前五23∼24）
装满各样的美物生命丰富，表示凿成的水井，表示神手雕刻的器皿联于活
水的涌流。
葡萄园表示基督生命的汁浆与人合一运行。
橄榄园表示经过神手压榨、剥夺、拆毁的工作，油燃烧在金灯台中发光的
基督。全是基督宝血的功效，如同亚伯的祭。
人工的劳苦，如同该隐的工作，不蒙神悦纳。先让神作工在我们身上，然
后流出祂的工作，因顺服圣灵内住推动的能力，行在祂的旨意中。（参腓二12∼13；弗三20）
〔八章7∼10节〕 第二次的描述，美地物资丰富，显出基督的性格：
有河，表示主的生命流动输出供应人。
有泉流出去浇灌枯干的心田，(约四14，23)通往活泉的路，是用心灵在真
理里为主而活。
有源，表示神是生命的源头，取之不尽，用之不竭。
从谷中流出来，表示从主的肋旁，被刽子手枪刺，流出血与水，血为赎罪，
水为得生命。山谷是挖空的工作，由虚空得充满，死由死亡得生命，由拆毁而建造。
（参王下三16；诗84：6）
有小麦，表示麦种死而结出麦穗，磨成粉，成为生命之粮。(约十二24)
大麦，表示古老的大麦饼是贫寒人的食物，祂的根源亘古而有，降生在贫寒
的木匠家中(约六10)。
葡萄树，表示主是真葡萄树，经过压榨成为酒。（约十五1）
无花果树，表示主是属灵的医治。（撒上三十12；王下廿7）
石榴树，表示生命的果子，如同宝石。（出廿八34）
蜜，表示生命的甘甜。（出十六31）
石头是铁，是建造灵宫坚固的材料，祂刚强的生命胜过仇敌一切的能力。 （彼前二5）
山内有铜，表示祂就是审判，除去一切的旧造。（民二十一9）
〔十一章10∼12节〕第三次描述，挖空而充满的圣灵工作，达到生命的丰盛。
（参王下三17；诗84：6）
埃及地世界的工作是靠人工的努力，撒种浇灌汗流满面，是该隐的事奉。
神的工作是有山有谷，天降雨水，是神挖空我们的旧造，有谷空间让祂来充满 ，就是向己死，向神活，在凡事上交出主权，让神主宰一切，顺服神。先让神作工在自己身上，然后才有工作流出去，不肯让神作工的就不能为神作工。
一，往事的回想，警戒，回转：
1.〔一章〕 漂流的起因，由于不信的恶心。 (参来三∼四章)
2.〔二∼四章〕 从漂流的经历，看见神的管教、拯救、提升、耗尽、毁灭、瓦
解旧人，除灭魔鬼的作为，然后建造新人，在基督里成长。
二，〔五∼二十八章〕从律法的精意，看见遵行神命令的动力是爱。
爱的动力是认识神而产生的信心：命令的总归是爱，这爱是出于对神单一清洁的心，对神无亏的良心，作祂喜悦的事，对神无伪的信心，单单依靠祂，不求无祂的事，不断亲近神而产生认识神，渴慕神，经历神，(提前一5）顺服神，且能抵挡魔鬼。（雅四7∼8）
〔六章4节〕 要听，神是独一的主，买赎了我们，单属于祂，单事奉祂，单求祂喜悦，单听祂的声音，不再属于任何人，除祂以外别无所求，这是清心。清心的人必得见神，知道神的秘密，经历神的异象。（太五8；诗二十14）
尽全心、尽全意志、思想、感情、尽全力量来爱神，用这个爱来爱人，使人归向神，不是取悦人对自己的好感，这是律法的总纲。（可十二30）
〔八章〕旷野的引导40年是苦炼，试验人内心如何
认识人活着不是单靠属地的物质，乃是靠神的话，祂的话就是圣灵就是 生命。（约六63）
借着与祂生命合一的增加，使我们脱离属地一切物质的捆绑，视万事如粪土
，认识基督是至宝。（腓三8）
经过大而可怕的旷野，无物质供应，且有撒但，火蛇攻击，苦炼目的是为了
耗尽旧人，得着永远的福分。脱离属地的，得着属天的；脱离属己的，得着属基督的；脱离暂时的，得着永远的。
〔十一章〕将神的话存记在心里，以免得罪祂。（诗119：11）
扎在手上为记号，时刻不忘遵行，戴在额上为经文，神的话是至高无上的权柄。 教训儿女，行走、躺下、起来，都不忘谈论祂的话，昼夜思想祂的话，就必杀死思想中的恶念，生命丰盛不枯干。（诗第一篇）
行走祂必引导，躺卧祂必保守，睡醒祂必交谈。（箴六21）
下功夫读经的人必有改变。
〔十三章〕辨别假先知，谨思明辨。（帖前五20∼21）
自己先对神的话有把握，才去听道，免得如小孩子被异教之风摇动，辨别的
根基在于对神话的认识与生命的身量。如同身体中二个功能：一是血液系统吸收营养，二是淋巴系统除毒作用，缺一不可。
〔十五章〕奴隶甘心永远属于主人，不愿离开主人得自由，
愿意在基督里的自由，在基督之外不要自由，是基督的爱激励迫使我们，使我们不得不甘心向己死，向神活。（林后五14）
锥子穿耳，唯听主话，不听其他人一切的话，活出耶稣的祷告：你开通我的
耳朵，为乐意遵行你的旨意。（诗四十6；来十9）
〔二十二章〕圣别是神的性情
面见神非圣洁不可，分开圣的与俗的，妇女不可穿男服。
不可二样种子混杂，不可牛驴并用，不可羊毛细麻搀杂，都是说明肉体与属
灵必须分开。（林后六14∼18）
三，预言将来的事情：生死祸福的拣选，顺从得生命，叛逆得死亡。
神拣选约书亚率领选民进入迦南：律法带人到救恩门口，
唯恩典带人进入救恩门内。
摩西登上毗斯迦山顶，鸟瞰全迦南美地，这是旧约的总题，一块地就是基督。
是神亲自引导我们，使我们乘驾地的高处，脱离地的吸引，拯救我们，提升我们，如鹰搅动我们，叫我们冲向悬崖峭壁，学习飞翔，在祂手中受管教受训练而成长被使用。
—— 张向晨《圣经六十六卷》
壹、书名
【书名】
希伯来原文圣经摩西五经每卷都用第一个字来作书名。因此本书称为“话”，因为第一句是这样写的：“以下所记的，是摩西在约但河东的旷野…向以色列众人所说的话。”
英文圣经《申命记》的名字Deuteronomy，意思是“律法二读”，是根据希腊文旧约《七十士译本》十七18，“要将祭司、利未人面前的这律法书，为自己抄录一本”这句话而来的意译。
中文圣经将书名译为《申命记》，意即重申，就是重新宣布律法和神的诫命。这名字非常恰当地表达出本书的内容和题旨。──《启导本圣经注释》
书名 英文和中文书名（源于希腊文的七十士译本）的意思是“第二次颁布律法”。这书名来自第十七章18节的误译，经节的原意是“这律法的抄本”。希伯来文圣经的书名（意思是“话语”）来自第一节，而该节是古代宗主条约中的典型开首语（参看出一九3的脚注）。书中许多材料都按照宗主条例的模式来编排，详述以色列人作为神之约民的责任。其中重复很多记载于出埃及记、利未记和民数记的律例。──《雷氏研读本》
贰、作者
【本书作者及写作年代】
《申命记》的来源是神学上的一个大课题。
传统犹太教及基督信仰主流，都相信《申命记》是摩西的作品。到了十八世纪末、十九世纪初，现代评鉴学兴起，才提出种种不同的见解，要重新估定本书的写作年代。
综合来说，大致上有以下几种讲法：
一、本书绝大部分内容是摩西所写，只有小部分是编辑者附加的资料。
二、本书史料来自摩西的时代，但全书则要到约四百年后的大卫、撒母耳时
代，或甚至更晚的所罗门时代，才由后人编纂成书。编辑过程中当然也加入了编者的论调。
三、本书在主前七世纪，就是希西家王和约西亚王的时代，才被人编纂成书，
尤其是与约西亚王宗教改革有关。有人以为在修葺圣殿时发现的律法就是《申命记》。虽然很多材料都是自摩西时代流传下来的。
四、本书是以色列民被掳之后的作品，写作年代未能确定，自哈该、撒迦利亚等先知，至主前四百年的玛拉基时期都可能。
《申命记》三十四章既然记载摩西之死及摩西的埋葬，书中也有一些地方用了第三者笔调来记录摩西的事情（一1∼5；三十二48∼52），这些当然都不会是直接出自摩西之手，是经过编辑和整理的。
但是，从内证看，本书清楚记明，是摩西在摩押平原，向着将要进入迦南的以色列民作的训谕（摩西不久后便去世了）。因此，《申命记》来自摩西之说是合乎圣经的，也是可信的。见一5。
三十一9
24记载：“摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司、利未子孙，和以色列的众长老”、“摩西将这律法的话写在书上，及至写完了。”从这些话看，摩西不但是律法的宣讲者，更是这本律法书的作者。
我们相信，《申命记》是摩西写的。书成后，连同摩西五经其他四卷（《创世记》至《民数记》），经过编订和整理成书。──《启导本圣经注释》
叁、写作时地
【时间和地点】
一 本书是紧接前一卷书民数记的末了，两卷书的时间是相同的，都是在出埃及后的第四十年，地点都在摩押平原。
二 本书的内容所包括的时间约有四十年，自主前一四九一年起，至主前一四五一年止。── 倪柝声《圣经提要》
简介
作者：摩西 日期：主前1410年──《雷氏研读本》
肆、主旨要义
从内容看，本书是摩西为将进入迦南地的以色列民，更新他们与神所立的约。这也就是“重申”（重新宣布）律法的意思。
总而言之，《申命记》中更新的立约，包含以下几点重要的内容：
一、提醒百姓，他们是蒙神拯救，才能离开埃及奴隶生活的。比较四，五章。
二、提醒百姓，神应许之地丰盛美好，为流奶与蜜之地。比较六3.
三、提醒以色列人的特殊身分，他们是蒙神救赎，“特作神的子民”。比较七6.
四、提醒百姓，神为他们安排了一个敬拜中心。他们应该定时在那里敬拜神。比较十二5∼11.
五、提醒百姓，他们必须遵行神所颁布的律法。不然，刑罚便临到。
六、最后，应许以色列人，若遵守神的约而不离弃，一定得到福气。比较四40；七13。──《启导本圣经注释》
【本书要旨】神借着摩西向新生的一代，覆述祂在过去如何恩待色列人，可是他们多次埋怨、谤渎、背叛神，所以都受了审判，倒毙在旷野里。现在摩西重新申述神的诫命，用过去的事实来教导、劝戒、勉励那新起的一代，应该记念神奇妙的恩典和大能的作为，并绝对地顺服祂的律例、典章，这样才可以在那应许的美地获得胜利、丰富、福乐、基业。──杨震宇《申命记每日读经》
【要旨】本书要旨是遵命与希望。此乃摩西五经之第五卷，在第一卷创世记，看见人的败坏；即需要出埃及记的地步得蒙救赎，既蒙救赎，方能实验利未记的要旨，与神有交通；必须有神交的人，方能经过民数记所论的灵程；果能奔走灵程，这才可以有迦南美地的希望。── 贾玉铭《申命记要义》
伍、写本书的动机
新一代的以色列人现在来到迦南东方的大门口摩押平原，就要进入那有河、有泉、有小麦、石榴树和蜜的美地（八7∼8），是天父答应赐给这个民族的，只要他们信守在西奈山所立的约。
“神人”摩西已接近一生侍奉的终点，在他生命最后的几十天，为旷野“苦练”中成长的新生代详细讲解西奈山前神赐的律法（八1∼2），也就是以十诫为中心的各种法例和典章，好让本来以畜牧为生的一代，能在以农作为主的新土地上建立自己的家国；有一个以耶和华神为信仰中心的圣洁生活，明白“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”道理。
书里有一小部分篇幅追述以色列民族的历史（1∼4章），又用最后一部分记下摩西临终的赠言和祝福，以及约书亚的被立为新领袖（27∼33章）。这位一代伟人，在毗斯迦山极峰远眺迦南全境之后遂撒手尘寰（三十四章）。
但是占全书大半篇幅的，是摩西讲解天父和以色列民所立的约中应遵守的原则与条例。他重生诫命，给律法作了增订（四44∼二十六章）；然后以“尽心、尽性，谨守遵行”的庄严誓词作结（二十六16∼19），重订了神与新一代之间的盟约（二十九10∼15）。──《启导本圣经注释》
【著作本书之原因，约言之有四:】
(一)为摩西临别赠言 摩西对于以色列会众，相处已久，不但感情深密，且是关系重大。虽然四十年间率领他们，至终尚未达到目的，一旦要与会众离别，自不能不从他那满腔热爱里，流露出他那挂念会众的心来。
(二)为会众皆旷野后生 当时那些出埃及，在旷野亲闻神传律法的前辈，皆已尸横于野；所留存的，不过是生在旷野的后辈，这些后辈，当然需要再对他们重申法律，使他们知所遵循。
(三)为会众要承受新地 此时会众飘流旷野的期限已满，不久就要进到迦南福地，在旷野与迦南的环境与生活等既不同。他们当守的规律，其中未免有差别之点，所以不能不再对他们重申法律。
(四)为人易于怠忽神律 马太享利先生有话说:“神说一次，我们宜闻两次，宜闻多次。”如四福音所记述耶稣的事迹，每有似乎雷同，却是别有意义者。保罗曾对腓立比的信徒说:我再将此言写给你们，其如此以相同之言，不惮烦而重申的缘故，不是以会众易于怠忽神的话吗?此亦摩西于临终之时，特别招集会众，重申圣律的原因。── 贾玉铭《申命记要义》
陆、本书的重要性
本书为新约及初期教会的著作引用之多不输《诗篇》。主耶稣在旷野受试探用以击退撒但的话语，全都引自此书（太四1∼10）；祂又把本书“尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”（六5）定为诫命中第一且最大的一条（太二十二37∼38）。──《启导本圣经注释》
〈申命记〉是以色列人生活行为的权威，指引的根源，默想的中心，并后代教育的支柱。它不单是神人之间的律例规范，也是人际间的共有准则，更是选民应有的历史方向。
那些要进入迦南地的以色列人，因没有亲身经历过红海及西乃山之立约，所以要面对进入迦南的战争，诱惑及新生活前，必须认定唯一真神耶和华在历史中的作为、律法及大能，然后才能在新领袖约书亚的带领下确立信心。── 雷建生《申命记解读》
【为什么要读申命记？】
Ø 任何人若想要进一步明白[出埃及记]，[利未记]，和[民数记]的关键点，就必须读本书。
Ø 本书从多个方面来介绍神是如何的一位神:
· 祂是独一的真神，是忌邪的，是圣洁的。祂是守约信实的神。祂向列祖应许他们后裔要得迦南地为业(申一8，四27∼31，六23，七9，九5∼6，24，卅一21)；
· 祂是一位大能的施恩拯救者，以色列人在旷野四十年都蒙神的保守和得神的恩典，生活上没有缺乏 (八4)；
· 祂更是一位爱的神，神爱他的百姓，在这卷书首次清楚言明，不单只说祂爱以色列人，并他们的列祖，而且是不断重复和强调。(申四37，七7，8，13，十15，廿三5，卅三3)
本书大部分内容是摩西的讲话。他对以色列人谆谆告诫和劝导，正如一位老年慈父对他心爱儿女之临别赠言，确实感人之心、动人之情、壮人之志、坚人之信。因此听了摩西的话，促使我们更愿意来听祂、爱祂并且来顺服祂，好让我们在「生与死」、「福与祸」之间作正确的选择。──杨震宇《申命记每日读经》
柒、本书的特点
【几处可注意之点】
一 本书是一卷‘温习的书，’因为它使以色列人温习过去所走的路程，温习过去所有的经历，温习过去所参与的争战，特别是温习过去所领受的律法。
二 本书除了温习过去之外，也预言将来。例如十八章十五至十九节是一段大的预言，论到有一位将要来的先知，就是指着我们的主耶稣基督。（参读约一45，徒三22∼23，七37。）
三 除了弥赛亚的预言以外，还有对于以色列人的预言：自从进了迦南地以后，他们要如何不信、离弃神、招受灾祸、分散天下，后来要如何悔改，主要降临招回以色列人，最后他们必得复兴、蒙大福。
四 本书是胜过魔鬼、胜过试探的利器。我们的主在旷野中受试探时，祂曾三次引本书的话战胜魔鬼的引诱。（八3，六16，13，十20。）我们的主对付律法师的试探时，也是引本书六章五节－那最大的诫命。
五 本书是圣经中第一次论到‘挂在木头上’的死刑，（二一22∼23，）隐约指出基督是如何死的－祂的身体不留到次日，（约十九31，）祂的受刑是替我们在神面前受咒诅。（加三13。）
六 神所要求祂的子民的就是听从，（申五29，）因为：(一)他们是属神的，是神的儿女；（十四1∼2；）(二)祂爱他们；（四37，七7∼8；）(三)并且要保守、兴旺、又赐福给他们；（四40，五29，六2∼3，24；）(四)祂曾用奇妙的恩典和慈爱对待他们。（四7∼8，五6，四33。）
七 本书的内容大部分都是摩西的讲话。我们不只可以从他的话语中看出他的口才，我们更能随处看出他是抱着何等的热心、慈爱、和忠诚向以色列人谆谆劝导，正像一位年老的慈父在他一生中向他心爱的儿女们最后一段的临别赠言。── 倪柝声《圣经提要》
【主题特色】申命记如在以色列人立国后来看，可说是神权管治的宪法大纲，它的写作特色，就是它与当时流行的赫人条约的体裁十分相似；（参附注：神与以色列的圣约与古代近东的盟约）──《串珠圣经注释》
捌、本书与其他圣经书卷的关系
【与新约的关系】
基督徒必须熟习申命记，因它与新约有很大的关联。在尼斯勒和奥伦德（Nestle-Aland）所编的希腊文与英文对照的新约圣经（Greek-English
New Testament）中，于附录III项下，列了二百多处新约引用申命记的观念或词汇的经文。我们无法仔细去比照这些引述，只能仅就主耶稣直接引用申命记的话，以及新约圣经其他作者直接使用申命记经文的地方，提出来对基督徒表明，申命记是一卷极为重要，也应极端重视的经书。
一 主耶稣多次引用申命记
主耶稣曾多次引用申命记的话；例如，在他受试探时，经历四十昼夜的禁食之后，耶稣饿了。魔鬼乘机进前来，要耶稣为自己的肚腹凓想而违犯上帝安置在宇宙间的自然律，并怀疑自己为上帝儿子的身分。因此，试探者对耶稣说：「你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」耶稣却回答说：「经上记凓说：『人活凓不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。』」（太四3∼4；路四3∼4）这句「经上的话」，是来自申命记八章三节的。
魔鬼并不气馁，乃再接再厉的断章取义引用经文，意欲试探耶稣从圣城高耸的殿顶上跳下去。主耶稣却引用申命记六章十六节的话说：「经上又记凓说：『不可试探主你的上帝』。」（太四7；路四12）。
接凓，魔鬼将世上的万国与万国的荣华向耶稣显示，并诱惑耶稣向他下拜，便可得凓这一切。耶稣不但申斥撒但退去，并用申命记六章十三节的话击败试探者。他说：「经上记凓说：『当拜主你的上帝，单要事奉他。』」（太四10；路四8）。
从以上的引述看来，主耶稣明显的以申命记为上帝的灵默示人写成的圣经。这观点，在以下的两处耶稣引用申命记时亦属相符的确信。当他在登山宝训中论到休妻时，虽然使用的是「又有话说」（太五31；参看可十2∼12），但这「话」却隐含有权威的「道」的意义。因为当时的犹太人，对休妻要写休书（申廿四1），认为是件天经地义的事，因为是经上摩西的教训。此外，主耶稣在回答律法师有关最大的诫命时，也是使用申命记六章五节（参看十12和三十16）的话，向他指出「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的上帝」，「是诫命中的第一，且是最大的（太廿二37∼38；可十二29∼30；路十27）。
二 新约其他作者对申命记的引述
新约圣经其他的作者，也是把申命记看作是圣灵默示人写出来，为预言基督的救赎和指导信徒生活之上帝的道。
路加于记述彼得在圣殿的讲词中，清楚的引用申命记十八章十五、十八和十九节，来指出耶稣就是那位兴起来要像摩西般有权威的先知（徒三22∼23）。
保罗在对罗马人讲论到藉信基督称义的道理时，是引用申命记三十章十二至十四节的话，来表白使徒所传信主的道（罗十6∼8）。在他论到传福音的人靠福音养生时（林前九9），亦是引用申命记的话，说明牧者要靠所牧养的来获得吃喝，因为「牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。」（申廿五4）。至于审判犯罪的人，要凭两三个人的口作见证的话（林后十三1），保罗也是引自申命记十九章十五节（参看十七6）的经训。
更要紧的，保罗清楚的感受到，那在申命记廿一章廿三节所提被挂在木头上受咒诅的人，是预言到救主基督临世，为全世人的罪而被咒诅的钉死在十字架上（加三13）。
是的，主耶稣和新约的作者，都相信并承认申命记是上帝的道，是人被圣灵感动而说出上帝之话来的经书。我们也同样的相信、承认并接受这项基督教基本的教义。但是，耶稣和门徒，是跟从他们当年犹太人的传统使用「摩西五经」的说法，因此把申命记算作是摩西的著作。这「算作」，却不一定要摩西自己的手笔才算，乃是一个广义的说法，正如把整卷诗篇，都说成是「大卫的诗篇」一样。以下我们要先讨论申命记的重点，然后作历史的评述，才归结到本书的作者和其目的等问题。
──《中文圣经注释》
玖、钥节
【钥节】
(一)‘惟愿他们存这样的心，敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙，永远得福。’（五29。）
(二)‘以色列阿，你要听：耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。’（六4∼5。）
(三)‘以色列阿，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂，遵守祂的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。’（十12∼13。）
(四)‘看哪，我今日将祝福与咒诅的话，都陈明在你们面前。你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。’（十一26∼28。）
(五)‘你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。’（二八1。）── 倪柝声《圣经提要》
【本书钥节】
「以下所记的是，…摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。」（申一1∼3）
「以色列阿，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。」（申六4∼5）
「这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。」（申廿九1）
「我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。」(申三十19) ──杨震宇《申命记每日读经》
拾、钥字
钥字：‘听从。’（四1。）── 倪柝声《圣经提要》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․