申命记第一章拾穗
【申一1】「以下所记的是摩西在约但河东的旷野、疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间向以色列众人所说的话。」
〔暂编注解〕“亚拉巴”指约但河流域从北边的加利利海到死海南端以迄阿卡巴湾的河谷地带。今天死海南岸仍叫做亚拉巴（Wady el-Arabah），而在圣经中死海又名“亚拉巴海”（四49；书三16；十二3；王下十四25）。
疏弗、巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈都是从西奈山北往摩押经过的地方。其中大半所在不详，但知巴兰为介乎加低斯与西奈间的旷野；拉班可能在埃及小河附近；疏弗则处摩押山地。
“约但河东”。参看民数记三十四章15节的脚注。“旷野”（即亚拉巴）。从加利利海伸展至亚卡巴湾的裂谷。
概括了整本申命记的内容──本书乃是摩西向以色列众人所说的话。神透过摩西向以色列人说话，故他所说的，被当时百姓奉为「圣旨」。
「亚拉巴」：泛指由北面加利利海伸展至南面亚喀巴海湾的裂谷。
「疏弗」、「巴兰 ...... 底撒哈」：地点不详，可能都在摩押境内（见4-5节）。
摩西 按现有的希伯来文写法 Mo{sheh ，一般都认为是源自动词 Mashah ，即「拉出」的意思。因此，出二10就解释这名字的来源，是因为摩西乃从水里拉出来的。
约但河东的旷野 原文是「约但河外的旷野」。旷野 是指不能种植的干旱赤地。
疏弗 这地名无法确定。希腊文的七十士译本，拉丁文的武加大译本和英文的詹姆士王译本，均翻作「红海」。有些学者则认它是民廿一14的「苏法」。但红海和苏法均不是在亚拉巴的「对面」。
亚拉巴 这地名有广义和狭义的两种解释。从广义上说，是指从加利利海直到亚卡巴湾的约但河谷。从狭义上言，则是指由死海南端到亚卡巴湾的约但河谷地。这后者的开端，低于海平线一二七五英尺，但在东南端的高地，即帕特拉（Petra）一带，却是拔海约三百英尺之高。亚拉巴的原义是「旷野平原」，因此是指「约但河东的旷野」。
巴兰 从创十四5∼7，廿一21；民十12，十二16，十三3、26；撒上廿五1等处经文来看，巴兰是在西乃半岛北部，连接亚卡巴湾和亚拉巴的旷野之地。但从申卅三2和哈三3的经文来看，这巴兰却是连接西乃与西珥之间的一座山名。
陀弗 全本圣经仅此一处提到这名字，已无法考证其确实地点。按经文原义，则可能是位于约但河东，在现今约但国境内之一村。
拉班 这名字和创廿四29的拉班其人，完全没有关联。这是指西乃半岛的一个地名。有些学者把它和民卅三20的立拿相提并论，因为两者原文的字音相近。但无法可以证实此两字为同一地名，而这两地名的确址究竟是在甚么地方，现亦无由鉴定。
哈洗录 这是以色列人在西乃旷野往亚卡巴湾途中安营的一站（参看民十一35，卅三17）。其确实所在地，现今亦无法鉴定。
底撒哈 仅在此处一次出现的地名，无法确知其实址所在。
以色列众人 原文是「全以色列人」，这明显是一种「写作」的说法。
所说的话 原文是 e*lleh haddevari^m ，并且是原文全书开端的两个字，所以犹太人就以这两字为本书的书名。这两字的直译是「这些话」（或话语）。「话」的原文，可作「道」解释（参看约一1），亦可作命令（诗卅三6的「命」，原文就是这「话」的单数式），或诫命（出卅四28的「十条诫」，原文就是「十句话」，而这「话」原文和这里一样，亦为复数式）解释。为这原因，读原文的以色列人，是把这节话的「以下所记」，认为是上帝的道，也包含上主的诫命的。因此，对他们来说，把申命记看为「律法书」，是毫无疑问的。
1-2节： 以色列人用了四十年，才走完实际上只需要走十一天的路程。不是由于他们与应许之地距离太远，而是他们的内心出了问题。神不但要把这一大群人安置到新的地方，祂的旨意其实是预备他们，在进入应许之地以后过顺服的生活。假使以色列人跟当地的人一模一样邪恶不仁，祂应许把地赐给他们又有甚么益处呢？长途跋涉实在使他们苦不堪言，对磨炼他们的心志却是不可少的。神藉这事教导他们，要认识祂是怎样的一位神--祂乃是永生神，是全民的领袖。祂也教导百姓认识自己是败坏、犯罪、又悖逆又怀疑神的人。祂将律法赐给这些悖逆之民，使他们晓得应该怎样敬畏神、与人相处。你的属灵旅程虽然漫长，可能有痛苦失望与艰难，但是请你切记，神不但要使你存活，祂更要你过事奉祂、敬爱祂的生活。
1-5节： 以色列人在旷野飘流四十年，本书只记载他们在这最后一年的第十一个月之中一两个礼拜的经历（1:3）。第十二个月，就是最后一个月，他们为摩西哀哭（34:8）。他们在出埃及以后第四十一年的正月，进入应许之地（参4:19）。
1~5本书开首五节为“前言“，1
4两节是主线，说明摩西为以色列人“讲律法”的历史和地理背景。2节追述律法在何烈山（即西奈山）的颁布。以色列人接受律法后，经历了一个短程的旅行，发生了加低斯巴尼亚的背叛，导致旷野38年的漂徙。摩西现在讲解律法，已是出埃及后的第40年尾（3节），迦南美地再度在望。
本章是〈民数记〉一章至卅三章的一个缩写：神不许可摩西过约但河(申三23-28) ：当他作完了历史上一件最壮大，也最英勇的事迹时，自己却遭拒绝，不得进入他心所慕的那应许之地。
像今天用基督降生来开始纪元一样，以色列人用出埃及的那一年作为纪元之始，现在已是第四十年。
本书大部分为摩西去世前数十天中“所说的话”的记录，因此不是一本新的律法书，而是神在西奈山所颁布的律法的重申和讲解（6节；出十九1），包括了《出埃及记》、《利未记》和《民数记》中所记载的律法。这些话是向“以色列众人”说的，一开始便指出了《申命记》所关注的是谁。讲话的地方是约但河东岸；不久，他们就要从这里出发，渡河进入迦南。
【申一2】「（从何烈山经过西珥山到加低斯巴尼亚有十一天的路程。）」
〔暂编注解〕何烈山即以色列人领受律法的西奈山（出十九1），一般相信在西乃（今译西奈）半岛南部。西珥山通指亚拉巴东部的山区，位于以东地。加低斯巴尼亚原名加低斯，又名安密巴（创十四7），位于南地西南，是迦南的南疆入口，距别是巴南约70公里；为旷野中的一个绿洲，水草茂盛。以色列人在此遣探子窥迦南（民十三章）。
这一段只须十一天的短短路程，以色列人因为不信神有力量领他们进迦南，居然走了38年。
“何烈山”是西乃山的别名（出三1
12；比较出一九1）。“加低斯巴尼亚”，以色列人拒绝相信神以及从西南面进入迦南的地点，位于别是巴西南面约五十英里（80公里）以外。那时，三十八年后，以色列人已经在迦南地东面的边界准备好了。
「西珥山」：死海以南、亚拉巴东南面的山谷。
「加低斯巴尼亚」：别是巴南面八十公里（五十英里）的绿洲。
西珥山 这是死海南边，亚拉巴东面的丛山，属以东境内。但在这里，也许是另有所指，就是指在西乃境内的某一山。否则的话，由何烈山并不需经西珥山而到加低斯巴尼亚。
加低斯巴尼亚 这是以色列人在旷野时代最主要的基地。地在希伯仑南面约一百多公里，即西乃半岛的东北面，于巴兰的旷野和寻的旷野之间（参看民十三26，卅三36）。
【申一3】「出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。」
〔暂编注解〕“四十年”应从出埃及之日算起，包括在西奈山下的日子，去加低斯的旅程，和以后的三十八年（参二14）。“十一月”相当于今天的正月和二月间。这是本书唯一记载的日期。两个月后，百姓进入迦南地（比较书四19）。这期间，他们用了30天来为摩西举哀（三十四8）。
“出埃及第四十年”，其中两年停留在西乃山和前往加低斯巴尼亚，其余三十八年飘流在旷野（二14）。“十一月”。即一月至二月。
出埃及 这是指以色列人在摩西的领导下，离开埃及为奴之地的事迹（见出十二37∼41）；参看出十九1等）。
第四十年十一月初一日 摩西逝世于亚伦死后六个月（民卅三38∼39），并且活了一百二十岁（申卅四7）。因此，这篇讲词就是他死前一个多月对以色列人的训勉。
耶和华 这是以色列人敬拜的独一真神的圣名。原文涵义极丰：从时间上说，是永远拥有现在（无过去，也没有未来的含意），即出三14所说的「我是自有永有的」（参看诗九十4；彼后三8）；从空间上言，祂是无所不在（诗一三九7∼10），充满万有的（参看弗一23，四10）；从本质上来看，原义是「我是」（出三14的「我是自有永有的」之原文直译，即「我就是我是」），这我是，不单表明祂的存在，也显示祂为万有之源（参看诗一二一2）；因此，从会意上来说，祂是听祷告的主，因为祂是有怜悯有恩惠的，世人缺少甚么，祂就是那甚么。
【申一4】「那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏和住以得来、亚斯他录的巴珊王噩。」
〔暂编注解〕以色列人打败西宏和噩的事，可看《民数记》二十一21∼35.“希实本”为亚摩利人的首邑，距死海北部东岸约20公里。“噩”是巴珊地的王，三1说噩住在亚斯他录；以得来或为离宫所在，位于加利利海东岸45公里处。
「西宏」、「噩」：参21:21-35。
他已经击杀了 原文的「他」，是动词完成式「击杀」或「击败」的字尾附字。其前置词究为上主抑系摩西，则无法确定。写作者也许有意使其模棱两可，藉以表明摩西的得胜，是源于上主之助的。
希实本 属摩押地的一城，地处亚嫩河和雅博河之间，在现今的约但国首都安曼之西南约廿二公里之处。
亚摩利 这是出埃及时代，住在巴勒斯坦山地的人，当时的迦南人（即后来称为腓尼基人的）却住在平原（民十三29）。其原出地却可能来自两河流域的北部，南侵后散居在叙利亚和巴勒斯坦，以致主前二千多年起，巴比伦人就泛称居住叙利亚和巴勒斯坦的居民为亚摩利人（参看创十五16、18∼21）。直至所罗门王之后，这一族的人仍然遗留在其国内（王上九20）。
西宏 这是阻止以色列人遣使请求通过摩押地的君王，甚至招聚其众民攻击以色列人，致被以色列人所杀并占有其地（民廿一21∼32）。
以得来 是巴珊地由黑门山到基列之间的一座城，是以色列人进占迦南时代巴珊国的首都。
亚斯他录 原义是「海后」，为古代拉斯珊拉（Ras Shamrah）文献中伊勒神的配偶，亦是迦南人巴力坛边的木偶（即巴力神的妻之谓，见士六28）。但此处的亚斯他录是地名，地处加利利海之东约三十多公里的山丘，其后归属为玛拿西人之地。地名的来源是因居民敬拜此神祇而得。
巴珊 这是加利利海东边肥沃的高地。居民原属利乏音人，后归玛拿西在约但河东的半支派。这地出产丰富，有高大的橡树，巨大的公牛和狮子等（参看诗廿二12）。
噩 是摩西时代一位巨人型的君王（参看三11所描写的他的铁床），为以色列人所杀后，其国土连同西宏的国土，被分给以色列在约但河东两个半支派的人居住（参看民廿一33∼35；书十二1∼6）。
【申一4 历史背景】这些战事的记录载于民数记二十一21∼35。本节所提的三个地点，只有希实本曾被挖掘，但这个遗址也有争议之处（见：民二十一25∼28注释）。本节称亚斯他录为巴珊的首都。埃及、亚述文献，和亚马拿书函，都提到过这个城市。部分学者相信乌加列文献提到神祇伊勒统治的所在，也是这个地方。它今日称为亚斯他拉遗址（Tell 'Ashtarah），位于雅穆克河畔，加利利海东面二十五哩左右之处。西宏和噩都没有在任何经外文献中出现。——华尔顿《申命记背景注释》
【申一5】「摩西在约但河东的摩押地讲律法说：」
〔暂编注解〕“律法”指以十诫为中心的各种法例及典章，记在《出埃及记》二十∼二十四章及《利未记》和《民数记》中。本书把这些律例作了综述和解释，来适应就要在迦南面对的新形势。从这种意思说，本书可说是神与以色列民的盟约的重申与增订。
本节只是伏笔，摩西讲解律法要到五章才开始。
“讲”。直译作：解释。
摩押地 在死海东面，亚拉伯沙漠西边的约但高地，南连以东人之地。早期此地为苏西人和以米人的居址（参看创十四5；申二9∼11），以色列的传统则以此地为罗得子孙的住地（参看创十九30∼37；申二9）。
讲律法说 原文直译应作「解释此律法，说」。律法的原文妥拉（Torah），来自动词 yarah ，有「抛出」和「教训」的含义的。因此，律法的本义并不在于一条条的规律，乃是当竭力遵行的训诲。
【申一6】「“耶和华我们的神在何烈山晓谕我们说：你们在这山上住的日子够了；」
〔暂编注解〕「耶和华我们的神」：在申命记中经常出现，强调神与其立约子民彼此的密切关系。
你们在这山上住的日子彀了 按出十九1起，和十八5以下所记的，是以色列人在这西乃山（申命记的何烈山）获得律法的颁布。是在出埃及后的第二年（参看出四十17；民十11）。所以，以色列人在这上帝的山，就是何烈山，所住的日子，的确是彀了。
6-7节： 请留意看摩西述说以色列人四十年行程的摘要，不是从埃及而是从何烈（西奈）山开始。他为甚么将出埃及的头一部分略去？因为他并不是要列出详尽的行程，只是摘述民族的发展。他认为，以色列族不是在埃及，乃是在西奈山下开始形成的，因为神在那里与祂百姓立约（参19:20）。他们与神立约后，就有了全备的知识与责任。他们既自愿选择信服神，就必须知道怎样信从祂。因此神赐下详细的律法与原则，说明祂期望百姓过怎样的生活（这些律例典章记载在出埃及记、利未记和民数记中），从此他们不能再推诿，说不懂得分辨是非。他们既答应顺从神，也知道该怎样做，就有责任谨守遵行。神若吩咐你拔营起程，面对祂所赐的新挑战，你是否准备顺命呢？
本节至三11讲百姓从西奈山去到迦南边境的一段行程，经常提到应许之地乃神答应给以色列人先祖，将由他们的后裔取得；又追忆当年如何设立首领、派遣探子，和第一代百姓灭尽，新一代的胜利等。
书中一再称神为“耶和华我们的神”。“耶和华你们的神”用的次数更多，几达三百次。
【申一7】「要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴、山地、高原、南地，沿海一带迦南人的地，并黎巴嫩山又到伯拉大河。」
〔暂编注解〕“起行”指《民数记》十11∼36所记的离开西奈往北行的旅程。本节为应许之地勾划了一个轮廓，详细的描写载《民数记》三十四2∼12。“亚拉巴”可参一1注，此处似只指约但河谷和死海地区。“山地”指巴勒斯坦的山区，为迦南中部；“高原”亦译“西部丘陵”，指犹大境内的高山和非利士地之间的丘陵地带，靠近地中海。“南地”见《创世记》十三1，为介乎迦南南疆与沙漠间的牧地和旷野。“迦南人的地…到伯拉大河”指迦南北部土地。（伯拉大河为今幼发拉底河）。
本节所描写的迦南应许地范围与神当年应许亚伯拉罕、以撒和雅各的符合（创十五18；二十六2∼4；三十五11∼12）。大卫和所罗门王时代，已见到这块扩展的版图。
“高原”。位于沿海平原与中央高地之间的低地。此地被称为Shephelah。“南地”（N e g e v）。位于迦南地南部的旷野地，约有四千五百平方英里（11
650平方公里）。
「高原」：指犹大山丘和非利士平原中间的山麓地带。即幼发拉底河。
亚摩利人的山地 请参看一4亚摩利条。
亚拉巴山地 请参看一1亚拉巴条。
迦南人的地 古代迦南人的地，主要是指由西顿到迦萨的沿海低地，以及死海南部的低洼之地（参看创十19）到主前第十三世纪之后，以色列人逐渐征服那原从亚拉伯东北部迁徙来的居民，以至旧约在提到迦南人的地时，是包含了由叙利亚至埃及间，东以约但河为界，西以地中海为邻的地带。
利巴嫩山 这是指由小亚细亚直下叙利亚、黎巴嫩国和巴勒斯坦地的两个平行山群。因为山势崇高。峰岭终年积雪而得名。利巴嫩即「白」的意思（参看耶十八14）。利巴嫩的正峰高约一万零二百呎、对峰黑门山亦拔海九三八三呎。利巴嫩山是应许之地的西北界限，本书（一7，十一24）和约书亚记（一4，十一17），均一再提及此域址。
伯拉大河 这河就是源自现今土耳其境内，在亚洲西南部直流入波斯湾的幼发拉底河。旧约有时就简称为伯拉河（创二14），有时就简称为大河（撒下八3，十16）。这河是以色列最强盛时代，其疆界所及之处（参看王上四24）。
【申一8】「如今我将这地摆在你们面前；你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。”」
〔暂编注解〕关于这个应许，参看创世记十五章18至21节的脚注。
你们要进去得这地 这是命令式的语句，要求以色列人进入第7节所述的疆域。
就是耶和华向你们列祖……起誓应许……之地 第7节所列的疆界，上主早就应许赐给亚伯拉罕（参看创十二7，十三14∼15，十五18，十七7∼8），以撒（创廿六3∼4）和雅各（创廿八13∼15），并他们的后裔了。
【申一9】「“那时，我对你们说：‘管理你们的重任，我独自担当不起。」
〔暂编注解〕那时我对你们说 这里所用的那时，明显是一个泛指的时间。对你们说，即对百姓述说。
管理你们的重任，我独自担当不起 按照出十八13∼18的话，是摩西的岳父向摩西指出他事事躬亲处理为不当，这里却将那段经文省略不提。管理的重任所指的，是地方官长的职责。
9-13：节 摩西若独力引领全族，确是个极大的重担，他一个人难以完成任务。好像其他民族、机构与教会的增长一样，以色列民中的事务变得越来越复杂。纷争时起，意见纷纭，一位领导人已无法决断全局。你可能像摩西一样倾向独揽一切工作，不敢或者不好意思请人帮助。摩西作了明智的决定，叫别人与他一同担负领导工作。不要一个人负起全部的责任，当找别人共同负担，使他们也可以运用神所赐的才干与能力。
9~18本节至18节所记的事可参《出埃及记》十八13∼26。
9∼18 关于从各支派委任审判官的背景，参看出埃及记十八章13至27节的脚注。
9-18 以色列民的组织：以色列是个神治国家，耶和华是他们的王，摩西是神与他们的中间人，代表神向他们发言，并代处理民众的案件；由于摩西不能独自承担所有的工作，他便委派有智慧和有经验的人管理百姓。（见出18:13-26）
【申一10】「耶和华你们的神使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多。」
〔暂编注解〕原来分别记载在《出埃及记》十八章和《民数记》十一章摩西不想再带领以色列人的两个理由，现在放在一道来讲：一是百姓人数太多，管理困难；一是百姓的争吵和怨言不断。
看哪，你们今日像天上的星那样多 原文的看哪，是「你们看哪！」这并非表示要他们观看，乃属一种赞叹词，因他们现今的人数众多。像天上的星，是形容人数众多的含义。
【申一11】「惟愿耶和华你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。」
〔暂编注解〕应许 中文翻成应许的，原文都是「话语」。一8的「应许」，乃是中文译者的加笔，原文并无「话语」此词。上主的话是可靠的，凡祂说了将要成就的话语，中文大都译为应许。
赐福 原文是 barak ，也可翻成「祝福」或「称颂」。大体上，在上的对在下的 barak 是赐福；平辈的 barak 为祝福，在下的对在上的 barak 却属称颂了。
【申一12】「但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？」
〔暂编注解〕麻烦 指令人烦累的琐务。
管理你们的重任 原文直译是「你们的重担」。管理是中文译者的加笔，但加得恰当。
争讼 指人与人间彼此的争论而至诉讼的事。
【申一13】「你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。’」
〔暂编注解〕这里和《出埃及记》十八21都列出了做领袖的一些标准，包括：1，敬畏神；2，诚实无妄；3，恨不义之财；4，有智慧；5，有见识；6，为众人所尊敬（或作“有经验”）。前三者为道德的，后三者为智能与知识的。参《提摩太前书》三1∼13。
支派 按以色列人的传统，雅各有十二个儿子（创廿九31∼三十24，卅五16∼18）。这十二个儿子，就是以色列人的十二个支派（创四十九1∼28）。
选举 这词含有「拣选」的意义，却不像现代的选举办法。至于怎样去拣选，经文没有交代。但受拣选之人的内质，却有下面三项条件：有智慧、有见识，为众人所认识的。
有智慧 这是指人的资质内涵，是先天的秉赋。圣经常把此词与敬畏上主相连（伯廿八28；诗一一一10；箴九10等）。
有见识 这词的原文，与「了解」、「明白」和「处事本领」有关联。因此是「才干」，正如现代中文译本所翻的。
为众人所认识的 原文这词亦可翻成「众所周知的人」，或「众人深知者」。其含义是经过众人验证为可靠的人的意思。
首领 原文是「头」或「头目」。用现代的名词来说，就是「领袖」。
13-18节： 摩西列出卓越领袖必备的内在素质：（1）有智慧；（2）有见识；（3）为众人所尊敬。这些特点跟现在人常用以遴选领袖的资格，有显著的差别。现代人注重仪表、财富、声望，有出人头地的抱负。身为领导的，应当令人看出具有摩西所列的素质，在选举贤能的时候，也要物色这类才德之士。
【申一14】「你们回答我说：‘照你所说的行了为妙。’」
【申一15】「我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。」
〔暂编注解〕官长 这是身负管理使命的人。原文与审判官不同。但在下面两节却明显的提到「审判官」，似乎就把这管理和审判的事，付诸同一官长之手。
【申一16】「“当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。」
〔暂编注解〕审判官 中文又译为士师（士二16）。原文的本义，含有执法者，拯救者或统治者的意思。现代中文译本就是以这了解来翻译，把15节的官长翻成干员，在本节则把审判官一词省略掉，而以「他们」作代替。这「他们」，就是指那些「干员」。
都要按公义判断 这是申命记的钥句之一，因为申命记的本源，原是一部法典。
【申一16 古代近东的司法体制】接近这个时代的埃及和赫人记录，亦同样显示司法系统是等级性的。赫人的《军官及司令指南》（Instructions to
Officers and Commanders）甚至与第\cs1613节相同，让军官担任法官。这作法反映了士师记所显示的那种军事活动与司法活动关系密切的情形。在大部分其他司法系统中，难断的案件都是呈交给君王处理，在此的最高裁判则是摩西。如此古代近东的领袖，无论是部落、军事，还是城、省、国家性的官长，都有责任审判自己管辖范围之内的案件。陪审团并不存在，但长老有时也会集体判案。审判官如果只有一人，有财有势之人会否得他偏护就成了很实在的问题。无论是古代近东典籍或是圣经，都视公正和明察为至重要的美德。律师也不存在，大部分人在法庭上都是充任自己的律师。证人可以传召，宣誓担任极其重要的角色，因为今日大部分搜集证据的科学方法当时都还不存在。——华尔顿《申命记背景注释》
【申一17】「审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。’」
〔暂编注解〕「因为审判是属乎神」：因为你们是替神执行审判的责任。
要按公义判断，便不能有人种、贵贱之别，或是看人颜面，或惧怕别人报复。更要紧的原因，乃为审判是属于上帝的。上帝是公义的，因此审判官要按公义判断。
若有难断的案件，可以呈到我这里 这是按历史的事实而述说的（见出十八22、26）。事实上，古代难断的案件都是求神谕决断的，如约书中所讲的（出廿二8∼9；这两节经文的「审判官」，原文都是「上帝」）；而摩西也是这样，在营外搭有求问上主判断的会幕（见出卅三7∼11）。
【申一18】「那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。”」
【申一19】「“我们照着耶和华我们神所吩咐的从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。」
〔暂编注解〕我们照凓……起行 这是承接一6∼8上主的晓谕，现在就照此吩咐起行。起行的地点是何烈山，因此9∼18节就似乎是一段插入的叙事，因为以19节来承接第8节，是天衣无缝的适合，而6节和19节又均以我们作叙述的开始。
那大而可怕的旷野 由西乃往迦南，除了沿海傍大道，就是所谓非利士的道路（出十三17）去走，为比较就近且有些少水草之外，无论是中道或东道，都要经过那大而可怕的旷野。这三条道路，不但是日间异常炙热，夜晚特别寒冷，也正如八15所说的，是有火蛇、蝎子、且为干旱无水之地，真是可怕异常！
加低斯巴尼亚 请参看一2的注释。
19~46本节至46节所记史事也见《民数记》十三∼十四章。讲述百姓听信了探子的恶报，不信神真能领他们去迦南，以及因不信招来的神的惩罚。
19∼4 6 参看民数记第十三及十四章的脚注。摩西一再强调，神将要赐给他们的是一块“美地”（25节；三25；四21
22；六18；八7
10；九6；一一17）。“亚衲族的人”（28节）。参看民数记十三章33节的脚注。
【申一20】「我对你们说：‘你们已经到了耶和华我们神所赐给我们的亚摩利人之山地。」
〔暂编注解〕“亚摩利人的山地”似泛指以色列人要去得为业的迦南全地，参7节及19节。7节下半节可视为此词包括的范围的说明。
「亚摩利人之山地」：代表全迦南地（见民21:21-35注）。
亚摩利人的山地 请参看一7的注译。
【申一21】「看哪，耶和华你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。’」
〔暂编注解〕本节的“你”为第二人称单数，与全章通用的多数“你们”不同。有人因此指出本节为后加的。31节经文中的“你们”原文也是单数，《和合本》为求统一，改译为“你们”，其实应该为“你”。本书“你”与“你们”有好几次互用。（例如二24∼25
30∼31；三2；八章等），大致说来，“你”是有时向个人，也可能指以色列人整体说话，“你们”乃向全体百姓说话。
耶和华你的上帝 请参看本书绪论之历史评述中有关本词语的注释。注意这节话所用的是第二身单数的「你」，与上下文的「你们」为不同。
不要惧怕，也不要惊惶 （见申卅一8；书一9；参看申一29，七18，卅一6等）。
【申一22】「你们都就近我来说：‘我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。’」
〔暂编注解〕摩西打发探子去窥探迦南地，不是决定应否进入应许之地，而是察探应当从何处进入。但是探子回来以后，大多数皆认为不值得付代价去冒险犯难。神必定赐攻地的能力，但是他们不敢冒险，决定放弃。神虽然赐我们能力以胜过一切障碍，但是我们常常像以色列人一样满怀疑惧，让困难控制一生。顺从神，不理会诸般艰难，必能因信而英勇得胜。
我们要先打发人去，为我们窥探…… 在民十三17∼20，探子窥探迦南的目的，是看那地如何，民如何，居住怎样，出产些甚么等。这里所说的目的，却是该走何道，必进何城等军事目标，与古代之要了解迦南地的一般情况，完全两样。
【申一23】「这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。」
〔暂编注解〕派出去窥探迦南地十二人的名单见《民数记》十三4∼15.
选了十二个人，每支派一人 民十三3∼16说明每支派所选出的人名，并都是族长。这里是轻轻的一笔带过，只说明摩西就从他们中间选了十二个人，每支派一人，且没有说明他们的身分。
23-40节： 摩西讲述探子侦察应许之地的情形（民13-14章）。探子回来报告那地有巨人（亚衲族人），城市墙垣高大，百姓就惧怕而不敢前进，开始怨天尤人，陷入进退两难的困境。但是约书亚与迦勒二人指出，这地不仅肥沃，而且敌人脆弱，是可以击败的，因为有神帮助他们。我们若只消极地专注难处，就会畏首畏尾，不敢行动。尽量专注于正面--那是神的指示与应许。在你面对重要抉择并明白当做的事时，要凭信心迈步向前，别让困难阻碍你得胜。
【申一24】「于是他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地。」
〔暂编注解〕“以实各”有果实累累之意，表示其地异常肥沃。此谷近希伯仑（参民十三22）。
「以实各」：位于希伯仑附近（参民13:22）。
以实各谷 就是「一挂葡萄」的意思（民十三23∼24）。这是在希伯仑附近的山谷，土地肥美，出产丰富（参看民十三23、27）。
【申一25】「他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说：‘耶和华我们的神所赐给我们的是美地。’」
〔暂编注解〕「那地的果子」：包括葡萄、石榴、无花果（参民13:23）。
他们手里拿凓那地的果子下来 这讲词完全不提民十三章中所述说的地名和各种果实的名称，也没有说明是窥探了多少天（民十三25）。唯一说及的回报乃是：耶和华我们的上帝所赐给我们的是美地。
【申一26】「“你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们神的命令，」
〔暂编注解〕听摩西说话的已是新的一代。此处用“你们”是把以色列人当作一个民族来说的。事实上，摩西是讲上一代的百姓违背神命。
你们……竟违背了耶和华你们上帝的命令 在6∼8节，上主已吩咐以色列人进迦南去得应许之地为业，现在他们却不肯上去！这是悖逆与不信，是背弃上主的行为。
26-28神的原意是带领以色列民在战争中取得光荣胜利，然而以色列民却以为耶和华恨他们，要把他们交付亚摩利人；他们发怨言，满心害怕。于是摩西引耶和华在出埃及时所行的神迹奇事勉励民众，可惜他们顽梗不信。
【申一27】「在帐棚内发怨言说：‘耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。」
〔暂编注解〕在帐棚内发怨言 这是进一步的不信行为。以色列人出埃及后，已曾多次的向摩西和上主发怨言，正如出十五24，十六2∼3，十七3等所记的。在民数记中，除了记述这次事件的十四1∼3的怨言，甚至要另立首领领他们回埃及去（民十四4）以外，并在上主处置可拉叛党后，又向摩西、亚伦发怨言（民十六41）。
耶和华因为恨我们…… 这是更进一步的不信，蓄意歪曲上主圣善鸿恩的旨意，竟以亵渎的口气谤渎上主，说祂领他们出埃及，是要把他们交在亚摩利人之手来除灭他们。
【申一28】「我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。’」
〔暂编注解〕“亚衲族”为迦南早期居民，以身材高大著称。（参民十三32）；但所居地的城墙，据考古学家发现，只有10至15公尺高。探子说“高得顶天”的确过甚其词。
迦南地有巨人和高大的坚固城邑。巨人就是亚衲族人，可能身高2.1到2.7公尺。那地有许多坚固城，城墙约有9公尺高。以色列人的惧怕虽然可以理解，但却不成理由，因为全能的神已经应许他们能胜过那里的人。
「亚衲族的人」：多聚居在希伯仑，以高大强悍出名（参串）。
我们上那里去呢 这不单表达出当时的以色列人不欲进入迦南的心态，也以婉转的口气说明了他们曾想另立领袖带领他们回埃及去的叛逆（民十四4）。
我们的弟兄使我们的心消化 这里所说的弟兄，是指那十个报恶信的探子（参看民十三25∼33，十四6∼10）。我们的心消化，是指他们在听到所报的恶信，就是「那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天……」之后，心灰意冷，无力望向前程了。
亚衲族的人 原文 `anaqim 的含义，是「巨人之子」的意思。民十三33已把这族人形容得淋漓尽致。从书十五13∼15的叙述来看，这族人大概并不属闪族，极可能是何利人或赫人的后裔。
【申一28亚纳族的人是何种人？他们的状况如何？】
答：亚衲－－意即巨人，此族的人身体强壮高大。亚伯拉罕时代，他们住在迦南的南方，即利乏音族（创十四5，申二11）。此词与创六4的伟人相似，大概是指古时某些孔武有力，身材高大的人。亚衲族的人，显然地是由于他们身材高大（民十三32，33），使人见而生畏，是故以色列人从埃及进迦南的时候，恐怕触动他们，不敢往前行走（民十三28，申一28，二10，九2）。按约书亚所记，希伯仑之族长为亚衲族的后人，亚衲族的始祖是亚伯，因而有称希伯仑城为亚巴城（民十三22，书十五13，廿一11）。当约书亚战胜迦南时，将以色列山地所有之亚衲族人，尽都消灭殆尽，并毁灭其城邑，只有少数遗留于非利士人之迦萨、迦特、亚实突些三城邑，而与非利士人连合（书十一21，22）。约书亚将亚衲族的基列亚巴城给了迦勒，迦勒就把亚衲族的三个族长从那里赶出去了（书十五13，14，士一20）。 后来大卫所战胜迦特的非利士巨人歌利亚，或者也是属于此族的人（撒上十七4）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【申一29】「我就对你们说：‘不要惊恐，也不要怕他们。」
〔暂编注解〕不要惊恐，也不要怕他们 这是摩西讲词中，对上主信心的惕厉。有信心的人，就不至惊恐而致心都消化了；有信心的人，也不会对仇敌惧怕，因为知道上主的同在，祂是万有的主，是掌管天上地下一切权柄的真神。
【申一30】「在你们前面行的耶和华你们的神必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。」
〔暂编注解〕在你前面行的耶和华你们的上帝…… 这话不单指示上帝的同在和作领导，也是在面对仇敌时，祂必为你们争战。这是有前车可鉴的，就如在出埃及到海边时（出十四13∼30），于旷野中有亚玛力人来争战时（出十六8∼13），上帝都使以色列人安然脱险，并获大大的胜利。
【申一31】「你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。’」
〔暂编注解〕“你们”在原文为第二人称单数的“你”，故应译为“你”。神与以色列人的关系情同父子，看顾照料有同父亲抚养儿子。
「如同人抚养儿子」：如同父亲抱着自己的婴儿（参何11:1）。
你们在旷野……上帝抚养你们，如同人抚养儿子一般 这里所讲的抚养，不但说到为以色列人的安全作的护庇，也论及鹌鹑、吗哪（出十六章）和食水（出十五22∼26，十七1∼6等）的供给。上主抚养以色列人，不单如同人抚养儿子一样，上主实际就以与祂立约的子民为儿子（出四22；申十四1，卅二6；参看何十一1；申八5等）。
【申一32】「你们在这事上却不信耶和华你们的神。」
〔暂编注解〕「却不信」：指一直不肯相信，屡次不信。
你们在这事上却不信耶和华你们的上帝 这是极其令人感叹的语句。在这事上所指的，从历史事件上说，是指当年在加低斯巴尼亚的以色列人，不按上主吩咐去进入迦南，反而怨言亵渎上主。但从生活背景来说，也是训勉被掳中重新与上帝立约的子民，不要重蹈覆辙，不信上主的圣善旨意和领导。
【申一33】「他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方；夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。”」
〔暂编注解〕在旷野中，神的约柜走在百姓前面，为他们开路，找安营的地方。神在会幕的云彩中，用火柱、云柱引领他们行经旷野（参出十三21）。
“火柱……云柱”。参看出埃及记十三章21至22节和四十章34至38节的脚注。
「指示你们所当行的路」：即走在前面，为你们寻找可安营的地方。
为你们找安营的地方 撰写这句话的作者，其心目中所想的，并不单是出十四1∼2，十五27，十七1，十九2等处所提，在出埃及后到旷野的安营；也是民十33以下，他们离开上主之山以后的安营。
火柱……云柱 上主日间在云柱中，夜间在火柱中（参看出十三21∼22；民十34等），不单是表明祂和以色列人同在，作他们的领导，为他们争战（参看出十四19∼20、24），也是对在旷野中的以色列人之抚养保证，有极其重要的作用。旷野沙漠并无树木遮荫，日间烈阳赤热，云柱或云彩就给他们以荫庇。沙漠中缺乏水蒸气，无法将日间的赤热予以保温，以致入夜就极为寒冷。夜间的火柱不但可作照明，且给予温暖。
【申一34】「“耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说：」
〔暂编注解〕耶和华听见……就发怒起誓说 这是指上主听见以色列人不信的怨言和谤渎之后的反应。祂发怒已经是对人刑罚的一种形式，更要紧的，乃表达即将有严厉的刑罚要实际的施予亵渎祂的人。上帝起誓的话，乃表明所讲的，是无可改变的。
34-40 神对以色列民的审判：除了耶孚尼的儿子迦勒及嫩的儿子约书亚之外，其他成年男子皆不得进入应许地（民14:30）。
【申一35】「‘这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；」
〔暂编注解〕这恶世代的人，连一个也不得见……美地 在民数记十四章，不同的传统对当时的人有不同的称呼：11节说「这百姓」，22节用「这些人」，27节就称「这恶会众」。因为他们在迦南窥探了四十日（民十三25），所以以一年顶一日，罚他们在旷野飘流四十年（民十四33∼34），等到当年二十岁以外，向上主发怨言的人都死了（民十四29∼30），才能进入迦南。这里却简单的用这恶世代的人──按以色列古代的传统，人以四十年为一代，因此其含义也有在四十年后，这些恶人都死在旷野了，才得进入迦南的意思。美地所指的，就是那肥沃的流奶与蜜之地的迦南。
【申一36】「惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。’」
〔暂编注解〕关于迦南，参《民数记》十三∼十四章，及《约书亚记》十四章。
惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见 这是说明迦勒要进入迦南地。耶孚尼除了与迦勒的名字相连之外，我们仅从较古的传统（耶、神两典合编）知道他属基尼洗族（民卅二12），因此他可能是外族人而在后来加入犹大支派（民十三6）。迦勒后来得进迦南，并攻下希伯仑和其附近的地方为其和后裔的居住地（参看书十五13∼19）。这，正应验了上主的应许：我要将他所踏过的地赐给他，和他的子孙。
【申一37】「耶和华为你们的缘故也向我发怒，说：‘你必不得进入那地。」
〔暂编注解〕神因摩西的不信，不遵神命用口吩咐盘石出水，反在一怒之下，用杖连击石二次，因此罚他不得进入迦南。但摩西的愤怒与犯罪乃以色列人所惹动，故此神也刑罚了百姓（民二十9∼13；二十七12∼14）。
本节的记事与以前数节讲的探子窥迦南的事，其间隔了近40年。摩西把两件事放在一道来讲。要新一代的听众注意，听从神的话是信仰的中心。
虽然拒绝摩西进入应许地的决定，在以色列人于加低斯被拒绝的三十八年后才宣布出来，但两个决定的原因是相同的——不信（比较32节与民二○12）。
【申一38】「伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地；你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业。」
〔暂编注解〕嫩的儿子约书亚 有关约书亚的父亲嫩，我们仅知道他是以法莲人（民十三8），其余则一无所知。至于约书亚，他在与亚玛力人争战时是军事统领（出十七9∼13），在摩西求问的会幕中则是帮助摩西的少年人（出卅三11），所以在这里被称为伺候摩西的人。他原本叫何西阿（民十三8），摩西却称他为约书亚（民十三16），因为约书亚有「救恩」或「拯救者」的含义（参看太一21；这节经文的「耶稣」之原文，是由希伯来文的约书亚切音为希腊文之后的发音）。
他必得进入那地 原因是在十二探子中，惟有约书亚和迦勒信靠上主的大能，并激励百姓以信心进入迦南（民十四6∼9、30）。所以约书亚不单得以进入迦南，且要使以色列人承受那地为业。这是基督徒在研读旧约圣经历史中，所不可忘记的一项要事。因为摩西预表律法；约书亚预表耶稣基督；以色列人预表新约的信徒；迦南却预表天堂。律法不能拯救人，它的功用是叫人知罪（罗三20），作训蒙的师傅，引人到基督那里，藉信称义（加三24）。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死（罗五8）、使我们可以藉凓他得救，且与上帝和好，并藉信他而以上帝为乐（罗五9∼11）。
【申一39】「并且你们的妇人孩子，就是你们所说、必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。」
〔暂编注解〕“妇人孩子”：原文与《民数记》十四31均只有“孩子”。“妇人”为《和合本》补入，似在与《民数记》十四3所说吻合。“不知善恶”在此应指无道德上的辨别力。儿童在道德上无力辨别是非，因此不涉及不信的问题。
耶和华应许以色列的下一代可承受迦南地为业。
「不知善恶的儿女」：即不懂分辨是非的孩童；他们年少无知，毋须接受神的处分。
并且你们的妇人孩子……必进入那地…… 作者叙述的是历史事件。这事件详记在民十四31∼38，而应验在约书亚记中。但圣灵默示的圣经，却有更进一步的阐释。妇人在原文是没有的，但和合本加得非常恰当，因为这词不论在希伯来文或希腊文，都可译成妻子，而妻子在圣经中常是用来象征教会（参看弗五22∼33等）；那在以色列人认为必被掳掠的，就是当时还不知善恶的儿女，就是象征新约的上帝的儿女。这些人，必因约书亚所预表的耶稣所成就的救恩，得以进入天上的迦南。
【申一40】「至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。’」
〔暂编注解〕“红海”原文为“芦苇海”，当日很多湖泊都用此名（参出十四21注）。此处指阿卡巴湾。“旷野”指以东地。
「红海的路」：应作「芦苇海的路」（参出13:18注）。这路经过加低斯东面。从这路「往旷野去」，即往东南，朝着亚喀巴海湾的方向沿路走去。
从红海的路往旷野去 原文红海应译为芦苇海。因此就可能不会是指红海的两臂湾：苏彝士湾或亚卡巴湾。另一困扰，是当时他们已在加低斯巴尼亚，而这地却已经是在旷野中（参看民十三26，卅三36）。但若根据一1的一些为人熟知的地名来看，也许现代中文译本的处理法，是较为可取的。该译本在本节的翻译乃是：「至于你们这些人，你们要转回头，要回到通往亚卡巴湾路上的旷野去。」
【申一41】「“那时，你们回答我说：‘我们得罪了耶和华，情愿照耶和华我们神一切所吩咐的上去争战。’于是你们各人带着兵器，争先上山地去了。」
〔暂编注解〕神本要百姓进迦南，他们不肯去；现在神不许他们去，却争先恐后要去。但神未与他们同在，很可能没有约柜同行，结果大败于亚摩利人手下。
我们得罪了耶和华，情愿……上去争战 知罪悔改，上主会赦免人的罪（参看约壹一9）。但是，人在世犯罪的结果，却是要罪人自己承担（参看撒下十二13∼14）。当时的以色列人却不晓得他们发怨言，亵渎上主的严重性，满以为现在情愿照上主的吩咐，上去争战就能得到那应许之地。
41-46 以色列民在何珥玛被亚摩利人击杀：耶和华吩咐以色列民不可与亚摩利人争战，他们却违背命令；耶和华既不在他们当中，他们失败自然是无可避免！
【申一42】「耶和华吩咐我说：‘你对他们说：不要上去，也不要争战；因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。’」
〔暂编注解〕不要上去，也不要争战，因我不在你们中间 这是上主藉摩西劝勉，也是警告以色列人的话语。因为争战的胜败，全在乎上主（参看撒上十七47）。上主既不在他们中间，以色列人就无法以少胜多，更无法以他们细小身型的人，来和巨人争战（参看一28有关「亚衲族」的注释，并民十三32∼33有关探子的恶信）。
【申一43】「我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。」
〔暂编注解〕你们却不听我……擅自上山地去了 这节话有三个词语，显示出当时以色列人的顽梗与不信……却、竟、擅自。上主藉摩西的吩咐，他们却不听从；上主的命令，他们竟违背；上主要他们转回，他们却擅自上山地去了。这一切，已可预料到他们将有的结局了。
【申一44】「住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们，如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。」
〔暂编注解〕「亚摩利人」：此处包括不同族的迦南人。
「西珥」：以东人所住的山地。
「何珥玛」：加低斯北部的一座城（民14:39-45）。
追赶你们如蜂拥一般 这是形容以色列人上山地去，给亚摩利人围攻击打时的状态：像打翻蜂巢的人，给黄蜂拥上来，虽拚命的逃避，却给缠刺的创痛难当。
西珥 就是以东地（参看创卅二3及申一2有关「西珥山」的注释）。
何珥玛 这词语带双关。因为何珥玛的原义可译为「受咒诅」或「杀灭」（参看民廿一3），而又是一个地名。这地在犹大的南部旷野，近以东的境界。实在的原址现仍无法考证。
【申一45】「你们便回来，在耶和华面前哭号；耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳。」
〔暂编注解〕“在耶和华面前哭号”指回到会幕前向神哀哭。
在耶和华面前哭号 这是战败回来者的三重痛苦的表示：为战败而痛哭，为死难者痛哭，为上主的掩面不顾而痛哭。
【申一46】「于是你们在加低斯住了许多日子。”」
〔暂编注解〕于是你们在加低斯住了许多日子 按照二14的记述，他们在加低斯是住了卅八年的时光（见该节注释）。在这许多的日子里面，按照地理和生活背景来说，他们不可能是聚居一起。游牧生活的人必须逐水草而居，加低斯的水源无法长期的供养这许多的人。大概他们是以加低斯为中心大本营，众民是散居各处，在节期或有重大事项须决定或判断时，才到加低斯来作决断。
【思想问题（第一章）】
１ 有学者认为摩西在9-18节将话题打岔了，特意指出神应验了给亚伯拉罕的应许，使他的子孙果然如天上的星那么多。你同意这看法么？
２ 摩西将管理百姓的权力分配给各支派的首领。这行政原则可否应用于今日教会里，让牧者可以有更多时间从事辅导和传道的工作呢？参徒6:4。
３ 昔日首领要以公义对待百姓及寄居他们中间的外地人（16），今日教会在这方面有什么要留意的？
４ 百姓所经的旷野是干燥多石的地方，路途崎岖难行，被形容为「大而可怕的旷野」（19）。摩西事后怎样给百姓打气？参20-21节。今日你是否觉得基督徒的道路艰辛难走？摩西的话能否给你鼓励？参来4:14-16; 10:35-36; 12:1。
５ 探子从迦南地的回报与神的应许（出13:5）吻合吗？但百姓有何反应？为何百姓屡次经历神大能的拯救和眷顾（30-33）却仍怀疑神的爱呢？百姓不信的硬心给我们什么警惕？
６ 在百姓不信的怨声中，约书亚与迦勒仍坚信神的应许，所以他们得到什么赏赐？约书亚日后被选作百姓的首领，可见属灵的领袖须具备什么质素？不信的百姓不能进入迦南美地，但他们的儿女却怎样？从这事你可否看出神的公义和慈爱？
８ 百姓虽为先前的不信后悔（41），但仍强照自己的意思行（43），这得到什么恶果？「顺从神」与「神同在」二者有何关连？你从这事学到什么功课？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․《中文圣经注释》․