申命记第二章拾穗
【申二1】「“此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的。我们在西珥山绕行了许多日子。」
〔暂编注解〕此后，我们转回，从红海的路往旷野去 这是按照一40上主所吩咐的，在他们经历擅自上山地去争战失败后，不得不遵命而行了。有关地理环境和译文的错误，则请参看一40的注释。
我们在西珥山绕行了许多日子 有关西珥山，请参看一2和44的注释。这许多日子，按14节的意思是卅八年。但这卅八年却可能另有所指，请参看二14的注释。
本节至三11讲述以色列人经过旷野三十八年流浪生活后的一个新开端。他们离开旷野向北行；在外约但一带五次与外族大接触，每次的记事差不多都包括：1，百姓出发（二1
8；三1）；2，神的训示（二2
9
17，31；三2）;3
他族历史追述（二10
12，20；三11）；4，粮食的供应（二6
28）；5，百姓离开或占领其地（二8
13
24）。
五次接触中，对以东人、摩押人及亚扪人，毫无敌意，承认其地乃神给这些民族的，只求平安路过；但与希实本王西宏和巴珊王噩，则经历战事，并占取其地。
读时可参《民数记》二十14∼二十一35及注。“红海”当指阿卡巴湾。西珥山在死海南边。以色列人在这块丘陵地带绕行了很长一段时期。
【申二2】「耶和华对我说：」
【申二3】「‘你们绕行这山的日子够了，要转向北去。」
〔暂编注解〕你们绕行这山的日子彀了，要转向北去 照这方向的指示，这山所指的可能是在米甸境内的丛山。古代这些山群并没有名字，所以被连结称为西珥山。米甸往北便到了以东；西珥山原指以东境（参看创卅二3，卅六8∼9）。
【申二4】「你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。」
〔暂编注解〕你们弟兄以扫的子孙 按以色列人的传统，亚伯拉罕生以撒（创廿一章），以撒生以扫和雅各（创廿五20∼26）。雅各以诡计骗取父亲的祝福（创廿七章），而承受了迦南这应许之地为业；以扫却住在以东，即西珥（创卅三16，卅六章）。因此，现在以色列人要经过的西珥，就是以东，乃是他们弟兄之地。希伯来文的弟兄一词，和中国人的观念一样：可以是血亲兄弟，亦可以是堂兄弟，远房亲人或结盟的人（如刘、关、张之桃园三结义的兄弟一样）。
他们必惧怕你们 按民二十14∼21，以东人并不惧怕以色列人，反而是强硬地不准以色列人经过他们的国境，以致以色列人不得不转向离开。这里所记，再次显示出是在以色列人的被掳时代，以东人已日渐式微，以致被掳的以色列人受吩咐要善待他们，不可与他们争战，因为西珥山是上主赐给以扫为业之地。
4-6节： 以色列人经过西珥的时候，神叫他们小心，不要惊扰当地的居民，就是以扫的子孙以东人。以色列人骁勇善战，几十万人经过以东的地界，难免令人产生恐惧。神警告以色列人，不要挑起争端，不要侵犯他们的地界，并且要付钱向他们买粮食、买水喝。祂要百姓公平对待别人。我们也应当这样公平地待人，承认别人的权利，就连反对我们的人，他们的权利也当得到尊重。以智慧与公平行事为人，便能与人建立美好的关系。
4-8以色列民绕过西珥，避开以扫的子孙（以东人），北上摩押人之地。以民不可攻打以东人，（因西珥不是神给选民的应许地）且要用钱向他们买粮及买水。（因以色列人一直以来蒙神丰丰足足的供应，毋须忧虑经济）。
本节与9
19节记下神禁止以色列人与以东、摩押、亚扪三族争战的事，因为他们都与以色列人有血缘关系。以东人为以撒长子以扫的子孙，亚扪人与摩押人是亚伯拉罕之侄罗得的后裔。前者住在死海南面的西珥，后者住在死海东北面和东面。他们所居之地为神所赐，不属于应许以色列人的土地。但以色列人可以攻取约但河以东亚摩利人的土地，西宏与噩都是亚摩利人的王，属迦南族，住在约但河两岸（创十16；十五16；书二十四8）。
这几节因此补充了《民数记》二十和二十一章所记同一件事，但把理由说明了。
【申二5】「不可与他们争战；他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。」
〔暂编注解〕“以扫”的后裔获赐“西珥山”（整个以东地带，死海以南的多山地带；参看创三六6∼8）为产业。
【申二6】「你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。」
〔暂编注解〕你们要用钱向他们买粮吃……买水喝 这是很公道而正直的行为（参看民二十17∼19）；也是申命记派从律法的观点所要求的自律行为，因为申命记一方面强调对上主的敬爱，也从上主公义的特性中，要求敬爱上主的人要以正直来对待弟兄。
【申二7】「因为耶和华你的神在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。’」
〔暂编注解〕「他都知道了」：即 都看顾你们（创39:6; 诗1:6）。
这四十年，耶和华你的上帝常与你同在，故此你一无所缺 有关以色列人在旷野飘流四十年的记载，和古代以色列人以四十年为一代有关联。事实上，直到今天，在沙漠旷野生活的人，其平均年龄仍约为四十岁。另一方面，以色列人对数字常有像征的观念（请参看拙著《旧约概论》第九章的「数字与年代问题」）。四像征世界（四方、四风）；十像征完全或圆满。四十是像征属地的完全。至于在这旷野飘流许多日子的期间，上主的同在，以致百姓一无所缺的实境，则请参看八2∼4的注释。
【申二8】「“于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野的路去。」
〔暂编注解〕以拉他和以旬迦别为“亚拉巴路”的起点，在阿卡巴湾的顶端。此路始于阿卡巴湾，向北伸延，直到摩押地的东部。
以东人拒绝让以色列人穿过他们的领土。参看民数记二十章14节的脚注。
亚拉巴的路 这是指由亚卡巴湾尖端，循约但河谷延伸之低地而北上的道路（请参看一1亚拉巴条）。
以拉他 就是现今以色列国在亚卡巴湾尖端的以拉他市。这地在王上九26称为以禄。其实，这两名称在后期就和以旬迦别（见下条）混在一起，因为两地相近（王上九26），在市集扩大后已成为一地了。
以旬迦别 这是在亚卡巴湾尖端的一个村落。
转向摩押旷野的路去 以色列人遭以东王强硬拒绝通过其境的事（民二十18、20∼21），申命记只字不提。这是因被掳时代的生活实境所使然，因他们为要联合被欺掳的弱小民族，对付以强凌弱的巴比伦所致。有关摩押，请参阅一5的注释。摩押的东边就是亚拉伯沙漠，当年以色列人大概是从以东的东面亚拉伯大沙漠进入摩押，所以有古传统说是转向摩押旷野的路去的这话。
【申二9】「耶和华吩咐我说：‘不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。’」
〔暂编注解〕亚珥当为摩押的首邑（现在用以代表摩押人所居之地）。亚珥称确切位置不详。从18节看，其城或在亚嫩河谷。
关于“摩押人”，参看创世记十九章31节至38节和阿摩司书二章1节的脚注。
「亚珥」：本是摩押的首都，此处代表全摩押地。
亚珥 这是在亚嫩河南边的一座城。这城大概是当时摩押的首都，所以本节的话，似乎就把亚珥当作是摩押的同义词，正如把大马色当作是叙利亚的称呼一样。
罗得的子孙 本节这词是作为摩押人的代替语。原因是摩押人和亚扪人，按以色列的传统说法，均为出自罗得和他的女儿所生之子（见到十九30∼38），而罗得却是亚伯拉罕的侄儿，父亲是亚伯拉罕的兄弟哈兰（创十一27∼31）。
9-12 以色列民与摩押：以色列与摩押本有亲属关系，因为亚伯拉罕的侄儿罗得，原为摩押人的始祖（创19:30）。
【申二10】「（先前，有以米人住在那里，民数众多，身体高大，像亚衲人一样。）
〔暂编注解〕以米人身材高大，为摩押地早期居民。《创世记》十四5说以米人本来住在亚嫩河北摩押地的沙微基列亭。
“亚衲人”：参一28注。
「以米人」：体格高大，是亚珥的早期居民。
「亚衲人」：见民13:33注。
先前 这词在10和12节都同时出现，表明这前后三节的话是插述从前的事，所以一般译者都将这三节放在括号之内。
以米人 创十四5首先提到这族人。他们究竟来自何方则至今仍无法知道。以米的原义是「可怖者」或「强悍」的意思。大概这族人的身材不但很高大，而且狰狞，所以作者才把他们比作亚衲人，并算为利乏音人，而摩押人亦称之为「可怖者」（12节）。
亚衲人 请参看一28的注释。
【申二11】「这以米人像亚衲人；也算为利乏音人；摩押人称他们为以米人。」
〔暂编注解〕“利乏音人”不是一个民族的称号，而是以色列人入居迦南前住在巴勒斯坦一带传统英雄人物的统称，其人身材特高且强壮。摩押人称他们为“以米人”（创十四5）；犹大人称他们为亚衲人（民十三33；士一20）；亚扪人叫他们做散送冥（20节）。
摩押与亚扪人，都曾把像亚衲族一样高大的人民赶逐出境，这些人通常被称为利乏音人，但是摩押人称他们为以米人，亚扪人称之为散送冥（2:20）。如果敌人看似强过我们，我们就必须记住，神能拯救我们，正如他帮助以色列人一样。
「利乏音人」：按创14:5的记载，利乏音人是住在巴勒斯坦的早期部落，曾被以拦王基大老玛击败。
利乏音人 这族人亦在创十四5首先提及，并被列为迦南地的原有十族人之一（创十五19∼21）。因为他们的身材高大，所以七十士译本将此词译为「巨人」，许多其他译本亦跟此而译。
【申二12】「先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。）」
〔暂编注解〕过去以为何利人为穴居部落民族，因其希伯来文名中的hor有“穴”的意思，现在已知为主前一千五百年时住在巴勒斯坦北部和叙利亚一带的强大赫伦人（Hurrians）。圣经记载此族的大本营为西珥，也就是死海南面之地（参创十四6；三十六20）。
「何利人」：有关他们的生活习俗，可参考古学家所发掘的努斯泥版。
何利人 这族人原居黑海和里海之间的山区，约于主前二千年自北方迁居两河流域，并逐渐向西移。大概其中一支迁徙到西珥地，并以地作名。其后西珥子孙中有一著名族长何利出现，因此被称为何利人。这些人在以扫子孙进占以东以前已在那里居住，所以被以色列的传统认作是以东地的「原居民」（参看创卅六20∼30）。
【申二13】「现在，起来过撒烈溪！于是我们过了撒烈溪。」
〔暂编注解〕撒烈溪的位置难确定，可能为今天流入死海南端的埃赫沙河（Wadi el-Hesa）。
「撒烈溪」：准确地点不详，可能在死海东南，为摩押地的南界。
撒烈溪 这是把以东和摩押分开的一个山谷（参看民廿一12），雨季时便成溪，其水流入死海的南端尽头处。
13-16 耶和华履行对以色列民的惩罚──那些不相信神应许且违背耶和华命令的选民，不得进入应许之地（见民14:26-35; 26:63-65）。
【申二14】「自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。」
〔暂编注解〕参一1及一3注。以色列人四十年旷野生活，除去从埃及到达西奈，和在西奈记加低斯生活的两年，剩下38年（参出四十17；民一1；九1等）。
共有三十八年，等那世代的兵丁，都从营中灭尽 这记述由离开加低斯到过了撒烈溪，为三十八年的事，与飘流旷野四十年的传统颇为吻合。
14-15节： 以色列人毋需花四十年才进到应许之地，之所以如此是因为他们弃绝神的慈爱，不服祂的权柄，不理会祂的命令，不过讨祂喜悦的生活，任意违背与祂所立的约，不守他们在出埃及时所作的承诺（参出19:8；24:3-8）。一句话，他们不顺服神。我们也常常因为不顺服神，导致人生道路更为艰难，多受痛苦。所以我们要领受祂的大爱，遵从祂在圣经中的命令，不管情势怎样都忠心到底，这样我们的一生就不至迂回，反而充满祝福。
【申二15】「耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。」
〔暂编注解〕耶和华的手也攻击他们 这话表明在旷野飘流时代的壮丁，除了被敌人所杀者（参看一44的注释）之外，上主也以疾病、瘟疫等攻击，来除灭他们。
【申二16】「“兵丁从民中都灭尽死亡以后，」
〔暂编注解〕兵丁从民中都灭尽死亡以后，耶和华吩咐我说…… 这是历史事件中，新的一代起来了。但在作者的生活背景来说，不但是在被掳期间新的一代起来了，也是新的希望开始了。因为在被掳后第卅七年，约雅斤王被提出监，获得抬头了（王下廿五27∼30）。
【申二17】「耶和华吩咐我说：」
〔暂编注解〕17-23 以色列民与亚扪：耶和华禁止以色列民扰害亚扪人。亚扪人居于摩押之北，也是罗得的后裔，与以色列人原有亲属关系（参串）。
【申二18】「‘你今天要从摩押的境界亚珥经过，」
【申二19】「走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。’」
〔暂编注解〕“亚扪人”：看二4注。
关于“亚扪人”，参看创世记十九章31至38节和阿摩司书一章13节的脚注。
走近亚扪人之地 以色列人进占迦南前，摩押与亚扪是以亚嫩河为界。亚扪北连基列，西邻亚摩利人西宏的国境，东面就是亚拉伯大沙漠。按以色列的传统，亚扪人也和摩押人一样，是属于罗得的子孙（参看创十九30∼38）。所以，当以色列人走近亚扪人之地时，也受了上主的吩咐，不可扰害他们，也不可与他们争战。
【申二20】「（那地也算为利乏音人之地，先前利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。）
〔暂编注解〕“散送冥”：看二11注。
“利乏音人之地”。指一种居住在约但河两岸之巴勒斯坦地、身材高大的族人。参看创世记十四章5节和申命记三章11节的脚注。
散送冥 这是亚扪人对其原住民利乏音人的称呼。这词的原义已无可考，但从亚拉伯文的字音 Zamzamah 来推测，则有言语冥蛮，或边吃边讲而语音不清之意。这是亚扪人给原居其地的巨大身材之利乏音人，一种鄙视的外号。
【申二21】「那民众多，身体高大，像亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。」
【申二22】「正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭、他们得了何利人的地、接着居住一样，直到今日。」
【申二23】「从迦斐托出来的迦斐托人将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。）」
〔暂编注解〕“亚卫人”只在此处和《约书亚记》十三3中提到，当为巴勒斯坦西南的原来居民。迦斐托为今天的克里特岛非利士人可能来自此岛（参创十14；耶四十七4；摩九7）。非利士人灭了亚卫人，取得其地；后来以色列人又把非利士人灭了。
「迦斐托」：即现在的克里特岛（新约圣经称它为革哩底，参多1:12）；「迦斐托人」在此指非利士人（参士13:1注）。
「亚卫人」：指地中海沿岸原来的居民。
迦斐托 一般学者都相信，旧约圣经所记述的迦斐托，就是地中海的革哩底岛（徒廿七12），即近代地图上所说的克里特岛，因此现代中文译本就以此现代名称译出。传统上，旧约都认为非利士人（Philistine）是从迦斐托出来的（参看创十14；耶四十七4；摩九7），而巴勒斯坦（Palestine）这地名，就是从非利士人之居住地的名称而来的。
【申二24】「你们起来前往，过亚嫩谷；我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。」
〔暂编注解〕「亚嫩谷」：是摩押的北界，西宏的国土以希实本为首都，东面与亚扪接壤，西临死海及约但河。
亚嫩谷 这谷也就是亚嫩河的所在（民廿二36）。这河不单是当时亚扪与摩押的分界线，也是摩押与亚摩利国的分界线（见下条）。亚嫩河上流在现今约但国内的高原山区，因此谷深异常，气势奇伟，水清而长流，直入死海东面的中部。
亚摩利人希实本王西宏 这里的亚摩利人，所指的是当时的亚摩利国。其国界北接基列，南连摩押，东濒亚扪，西以约但河和死海为界。这整件事迹，却记录在民廿一21∼32（请参看一4的注释）。
你要与他争战得他的地为业 要与亚摩利人交战和得其地为业的事，早在创十五13∼16中已有暗示。因亚摩利人不属闪族，与亚伯拉罕无关联，不像以东人、摩押人和亚扪人一样。故要击杀他们，得他们地为业。原因是他们的罪恶已经在上主面前为满盈了（请参看创十五16）。
24-25耶和华吩咐以色列民起来与亚摩利人争战，此命令带着一个应许，就是耶和华要使天下万民因听见以色列的名声而惊惧发颤。
24∼37 比较民数记二十一章21至32节。亚摩利人是一个与以色列人无关的异族，他们散布在约但河的东面。由于他们沉溺于偶像膜拜，所以神吩咐以色列人把他们毁灭。参看创世记十五章13至16节和申命记七章2节的脚注。
24-37 以色列民击败希实本王（见民21:21-32）
【申二25】「从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。”」
〔暂编注解〕神告诉摩西，说祂要使天下万民都惧怕以色列人。按照世人的标准来看，以色列军队并没有甚么了不起，但是有神帮助，就令敌人丧胆。摩西不再担心仇敌的强大，仇敌却要惧怕他。在我们日常的争战中，神常常行在我们前面，为我们预备道路，除去障碍。我们只须一心一意地跟随祂，留意祂的引领。
从今日起，我要使天下万民，听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸 这是上主藉摩西宣告飘流旷野的以色列人（不是摩西，虽然经文用单数的你），将要杀败敌人并占地为业。因此，凡听到这族名声的各国人，都会惊惶战抖，因为惧怕他们的来临，又因战败和地土被占而伤恸。
【申二26】「“我从基底莫的旷野差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说：」
〔暂编注解〕基底莫确切位置不详，只知后来为流便支派居住的一城（书十三18）。希实本为西宏的首邑（民二十一26）。
「基底莫」：大概在亚嫩河以北、接近希实本王疆土的东界。
「用和睦的话」：暗示摩西欲与希实本王缔立和约。
基底莫的旷野 这名称有些少问题。原义可能是摩西就从东边的旷野打发使者去见希实本王西宏，因为基底莫也可意译为东面。但因当地有一城名基底莫，日后被划归吕便支派（书十三15∼18），后来又归利未支派（书廿一37），因此这基底莫旷野，就似乎要当作专有名词来看待。
差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说 这是和申命记中的战争条例的头一部分相符合的（二十10），但与后一部分却不相合。因为后一部分是要把应许之地中的各族人等，以「圣战」的方式杀戮净尽的（二十16∼18）。
【申二27】「‘求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。」
〔暂编注解〕只走大道 以色列人所要求的，只是请西宏容许他们步行通过国境，且只走大道而不会践踏他们的田园。这大道，在民廿一22又称为王道，或以近代名称可叫做国道。这是圣地由大马士革通往埃及的三条大道中的东道。
【申二28】「你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要容我步行过去，」
【申二29】「就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约但河，好进入耶和华我们神所赐给我们的地。’」
〔暂编注解〕就如住西珥的以扫子孙，和住亚珥的摩押人待我一样 讲述这事迹的人，是依据本章1∼15节的记述，认为以东人和摩押人均曾让他们顺利通过国境，所以要求亚摩利人也照样给他们和平的通过。
【申二30】「但希实本王西宏不容我们从他那里经过；因为耶和华你的神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。」
〔暂编注解〕“心中刚硬，性情顽梗”。虽然是西宏自己作出决定，但摩西从神控制历史的希伯来人观点而说出这句话（民二一23）。
「神使他（希实本王西宏）心中刚硬」：按神的计划，希实本王西宏使自己的心刚硬；因他立定心志敌挡神，这种抗拒的态度便使他的心逐步刚硬。故此，人不可忽视自己的行动，因神的预定与人的责任是不能分割的（参出7:3
14，有关法老的心刚硬）。
因为耶和华你的上帝使他心中刚硬 这正如以色列人出埃及前，上主对待法老的作为一样：首先是任凭他的心刚硬，然后使他的心刚硬，以致上帝得以施行神迹奇事而大得荣耀（参看出四21，七3、13、22，八15、32，九12、35等）。
【申二31】「耶和华对我说：‘从此起首，我要将西宏和他的地交给你；你要得他的地为业。’」
【申二32】「那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。」
〔暂编注解〕雅杂的确切位置不详，只知其地后来分给了流便支派。
「雅杂」：地点不详。主前九世纪中叶的摩押碑文指出这城日后为摩押人管辖。
在雅杂与我们交战 民廿一23很清楚的记述西宏不容以色列人借路经过，并招聚其民在这王道东边的雅杂攻击以色列人。西宏被杀后，这地划归吕便支派（书十三15∼18），其后又归属利未支派（书廿一34∼36）。
【申二33】「耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。」
〔暂编注解〕我们就把他和他的儿子，并他的众民都击杀了 这是「圣战」，是上主将他们交在以色列人的手中，是他们罪孽满盈受罚的日子来到了（参看创十五16），所以全部给以色列人击杀了。
【申二34】「我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。」
〔暂编注解〕“毁灭”的希伯来原文作（），为一专用字，指在为神而作的圣战中，将所有战俘、掳物完全歼灭，当作对神的奉献。不过战胜后对敌人和财产有不同的处理方法，包括：1，人畜和财物的通通毁灭（二十16；撒上十五3）；2，消灭人但留下财产（本节；三6）；或只消灭男丁（二十13）。圣战中留下的东西有些归给神（参十三16；利二十七21
28），有些则分给打仗的士兵和后方的平民（35节；民31章）。
“没有留下一个”：因为这些民族都是神命令要消灭的，以保以色列民信仰的纯正。看七2注，参《利未记》二十七28∼29、《民数记》三十一1∼24注。
我们夺了他的一切城邑 这不但指雅杂一城，乃是全国各地的城邑，都一个一个地给以色列人攻取了。国君西宏既被杀，主要兵力亦已被消灭，其他零星的抵抗已不成气候了。
连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个 这似乎是与申命记法典中的部分战争条例不符的（参看二十13∼14），而且以今人的眼光来看，是太残酷了。但在战争条例的另一部分（二十16∼18），却不单容许他们这样做，且为免他们沾染恶俗以致得罪上主，而要求他们要将「其中凡有气息的，一个不可存留」。更要紧的，乃是上帝容忍了这些国民四百年，都仍然不悔改，且罪恶益增而至满盈，上主乃藉以色列人来作刑罚他们的工具（参看创十五13∼16）。
【申二35】「惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。」
【申二36】「从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华我们的神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。」
〔暂编注解〕“亚罗珥”：不只一个地方叫此名字。此处的亚罗珥或为死海东南20公里亚嫩河畔的一个城。基列在加利利海东南，土地肥沃（参创三十一21）。
“高得使我们不能攻取”。高高的城墙把以色列人吓坏了（一28）。
「基列」：约但河东的山区。
亚罗珥 这不是犹大地（撒上三十28）或亚扪人（书十三25）的\cs9亚罗珥，乃是在亚嫩河北边与摩押为邻的亚罗珥，郥亚摩利国最南部的城邑。
基列 在以色列人进占迦南的时代，亚摩利国与基列乃以雅博河为界。因此，从亚罗珥直到基列的含义，乃亚摩利国由南到北，上主均将之交给了以色列人的意思。
【申二37】「惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华我们神所禁止我们去的地方，都没有挨近。”」
〔暂编注解〕雅博河在外约但，自东北向西南流，在死海北约30公里处流入约但河。
「雅博河」：约但河东部的支流，在死海以北六十四公里（四十英里）流入约但河；昔日雅各曾在此与天使摔跤（参串）。
惟有亚扪人之地……与耶和华我们上帝所禁止我们去的地方，都没有挨近 这是与二19之上主的禁止有关的（请参看该节的注释）。
雅博河 这是古代以色列史中，一道极负盛名的河（请参看创卅二22∼32；民廿一24；书十二2；士十一22等）。发源于现今约但国首都安曼的山巅，北流以后转向西边，直奔约但河。其约但河入口处，离死海约三十多公里。这河北流的部分，也是亚摩利国与亚扪国的分界处。所以凡靠近这河的地，以色列人也没有挨近。
【思想问题（第2章）】
１ 以色列人不可与那些人争战？为什么？参5
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19节。今日神对国界的厘定仍拥有主权么？人若忽略这方面会引致什么悲剧？
２ 以色列人不准进侵这三个国家的另一原因是：他们要满足于神的供应（7），不能贪恋别人的物业。从这方面你学到什么功课？
３ 昔日以色列民在神的带领下，与敌对他们（30上）的亚摩利人打仗（24）。今日信徒是否可以持同样理由与自己的敌人作战呢？参太5:44-48;
26:51-52。
４ 神要将希实本王除掉之前，有否给他回转的机会？参26-29节。神今日有否给迈向死亡的人回转的机会呢？参约3:16。你在这事上应扮演什么角色？参西4:5-6; 彼前3:15。
５ 试用二字总结神在本章对以色列民的要求。你对此有什么领受？
６ 为何摩西可以充满自信地说：「没有一座城高得使我们不能攻取的」？参36节上。你的自信是基于什么呢？这话能否激励你倚靠神勇往直前？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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