申命记第三章拾穗
【申三1】「“以后，我们转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。」
〔暂编注解〕“巴珊”。加利利海和约但河以东一个物产丰富的地区。参看民数记二十一章33节的脚注。
「巴珊」：「肥沃」之意。巴珊位于基列之北，以产牛驰名。
巴珊 请参看一4的注释。
噩 请参看一4的注释。
以得来 请参看一4的注释。
1~3本节至3节所记以色列人与巴珊王噩作战的事见《民数记》二十一33∼35。巴珊在吉列地北，水草茂盛，又富林产（赛二13；结二十七6；摩四1；弥七14等）。“以得来”：参一4注。
1-3节： 以色列人面对巴珊王噩训练有素的军队，本难得胜，但是终于打败了敌人，因为神为他们争战。不管遭遇甚么困难，神都能帮助祂的子民；不管困难障碍多大，总要记住，神永远作王，一定会成全祂的应许。
【申三2】「耶和华对我说：‘不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他象从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。’」
【申三3】「于是耶和华我们的神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中；我们杀了他们，没有留下一个。」
〔暂编注解〕百姓正确地把这次胜利归功于耶和华，正如他们也把得胜西宏归功于祂一样。参看第二章30节的脚注。
耶和华我们的上帝，也将巴珊王噩和他的众民，都交在我们手中 请参看民廿一33∼35。申命记这段经文（三1∼11），是把民数记的记述扩展了。
我们杀了他们，没有留下一个 这是「圣战」，请参看二34∼36的注释。
【申三4】「那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。」
〔暂编注解〕亚珥歌伯就是巴珊，原指巴珊地的一区（王上四13）。从《王上》四13所记，这60座城都是有城墙的大城，还有许多乡村（5节），其地人口必甚多。
「亚珥歌伯」：本是巴珊境内的一区，此处代表全巴珊。
那时我们夺了他所有的城，共有六十座 这六十座城，可能是按字面的解释，也可能是按数字的意义来解释，就是全部的城邑的意思。
亚珥歌伯 就是巴珊地（参看13节）。但按14节的解释，比对王上四13和士十3∼4的话，这亚珥歌伯却在基列。
【申三5】「这些城都有坚固的高墙，有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。」
〔暂编注解〕「无城墙的乡村」：指那些素来平安稳妥的村庄（结38:11）。
此外，还有许多无城墙的乡村 除了占据噩王坚固的城邑之外，以色列人也掠夺了许多比利洗人的村庄 （按原文直译）。比利洗人的原文，含有山居者，村居者或庄稼佬的意义。因此现代中文译本翻为没有城墙的村庄，似更合原意。
【申三6】「我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭；」
〔暂编注解〕“都毁灭了”：参二34；七2注。在为神而作的圣战中，须把敌方连人带物全都摧毁。不能毁灭之物，例如金、银等，则予保留，归神为圣（参书六16∼19）。有时掳得的牲畜等，也分给百姓（参书八1∼2）。
像从前待希实本王西宏一样 请参看二32∼36。
【申三7】「惟有一切牲畜和城中的财物都取为自己的掠物。」
【申三8】「那时，我们从约但河东两个亚摩利王的手将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来。」
〔暂编注解〕征讨西宏与噩二王所得到的土地，南迄亚嫩河谷，北达黑门山。黑门山位于巴勒斯坦东北，山脉连绵30公里，山顶终年积雪。黑门山、西连、示尼珥和西云山（四48），可能都是同一山脉的著名山岭（参代上五23）。其中黑门山峰高三千公尺，为黎巴嫩境内最壮观的一座大山。
“ 黑门山” 。高约九千二百英尺（2
800米）。这冰封的山峰形成以色列人从亚摩利人夺取之地的北界。“两个亚摩利王”是西宏和噩。
记下从西宏和噩二王的手里所夺来的土地，就是约但河东部一带。
约但河东两个亚摩利王 圣经中的约但河，是源于利巴嫩丛山间的黑门山附近，一直以深谷之势向下奔流，经加利利海（在海平面下约七百英尺），而至死海（在海平面下约一千三百英尺）。约但河东的原文是「约但河外」。这里的两个亚摩利王，所指的就是西宏和噩。噩的国土虽在巴珊，他在民族谱上是属于亚摩利人。
亚嫩谷直到黑门山 有关亚嫩谷，请参看二24的注释。黑门山又叫西云山（四48）或巴力黑门山（士三3），是迦南人神圣的禁地（黑门就有「禁」地或「崇高」之意）。山在利巴嫩丛山之间，其主峰海拔九千一百多呎，是现今以色列国北部的国界，与黎巴嫩国和叙利亚国接壤之处。亚嫩谷直到黑门山的含义，是指约但河东由南至北的意思。
【申三8，9黑门山位于何处？曾发生什么事迹？】
答：黑门山－－高峰之意，其峰高耸利巴嫩之南，高出海面九千多尺，南北蜿蜒五六十里，为巴勒斯坦最高的山，山顶积雪，终年不化。以色列人未得迦南以先，黑门山为敬拜巴力之圣山，至今最高峰顶，尚有巴力庙之基址遗留。这座庙或为以色列人进入迦南时所毁。古时山脚四围有庙，门都开向峰顶，拜巴力的人每年来朝，与佛教朝山无异。这山在西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥，迦南人称为西云山（申三9，四48）。以色列人在约但河外向日出之地击杀二王，得他们之地，就是从亚嫩谷直到黑门山，并东边全亚拉巴之地（三8，书十二1）。黑门山腰硗确峥嵘，山坡土地肥沃，茂树青葱，果产甚丰。约但河发源于此山，约书亚战胜迦南人时，以此山为北界（书十一17，十二5，十三5，士三3，代上五23）。山顶夜露极多，与别地降下小雨相似，诗人尝以这山的甘露为甘美、丰足的称喻（诗百卅三3），也豫言黑门山必因耶和华的名欢呼（诗八九12）。主耶稣基督曾在这山顶上变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光（太十七1－8）。所以这山虽曾是拜偶像的所在，后来却变成了信徒与主相聚的地方。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【申三9】「（这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥），」
〔暂编注解〕「西连」：乃黑门山的别称，西顿人曾在这山下开拓一个殖民地（士18:7）。
西顿人 以色列的传统认西顿人为迦南的后裔（创十15）。西顿地属现今的黎巴嫩国。在其首都贝鲁特之南约卅五公里的地中海岸边。旧约常将这地与推罗并称，是古代海权的城邦强国。人种属腓尼基族。
西连 从诗廿九6来看，则不但西顿人称黑门山为西连，连以色列人也这样称呼它（现代中文译本已把这诗句的西连直译为黑门山）。
示尼珥 按照结廿七5这平行诗体文来看，示尼珥就是利巴嫩的别称（现代中文译本亦将此节的示尼珥直译为黑门山）；但从歌四8，则这示尼珥与黑门山有别，似乎是利巴嫩山的三个高峰之一的名称。因此，这（申三9）节经文的插语，是否完全正确，则仍有待考证。
【申三10】「就是夺了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。」
〔暂编注解〕参二36注。“平原的各城”北起基列，南到亚嫩河。基列在约但河东岸，土地广阔；雅博河流经其间，一分为二。12节“基列山地的一半”当指此而言。撒迦位置不详，或在巴珊最北端（参书十三11）。以得来在巴珊的南部。
「撒迦和以得来」：分别位于巴珊北面和南的边界（书13:11; 代上5:11），后者似为噩的首邑之一（见申1:4）。
直到撒迦 这撒迦是巴珊地最东北尽头的城名，也是该东北区域的地名。当说及直到撒迦时，其含意就是整个巴珊国均被以色列人占领了。
以得来 这以得来既是巴珊的首都（参看一4的注释），连首都都给以色列人夺去了，含义是巴珊国就此灭亡了。
【申三11】「（利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？）”」
〔暂编注解〕“利乏音人”参二11注。这种传奇性的巨人原只剩下巴珊王噩，可是连他也死了。“床”可指“棺椁”，乃一个人最后安息的地方。拉巴是亚扪人的首邑，即今约但首都亚曼。“人肘”指当时通用的量度单位。“长九肘宽四肘”：约等于今天4公尺长1.8公尺宽。
“噩”。居住在巴勒斯坦的最后一个利乏音人。参看第二章20节的脚注。他的铁“床”一直被理解为用铁来装饰的石棺材，或准备放在他墓穴中、有铁装饰的卧榻，或由玄武岩（含铁的石）凿刻的纪念碑。无论如何，该床的尺寸（13.5 x 6英尺，或4.1 x 1.8米）显出噩的魁梧身材。
「床」：可能指棺木。
「以人肘为度」：即按照通常的尺寸来量度。
利乏音人所剩下的，只有巴珊王噩 从这句话看来，利乏音人有可能不是一个民族名称，乃是一个身型的名称。因为三8已说明噩王是亚摩利人，而这里的中文翻译，和合本亦翻得不大好。现代中文译本已跟从七十士译本的译法，将之改正为噩王是最后一个利乏音人，含意乃是：噩王是上古最后一个身型高大的人。他的身型之大，可从他的棺材（或译作床，见下句解释）之大而得知。
他的床是铁的 这里的床，大概是指棺材；而铁，却不是今人所谓的铁，乃是一种似铁颜色的玄武岩石。
肘 圣经所说的肘，最少有以下两种：古肘（代下三3），人肘（申三11）。古肘是量度圣殿和一般建造物时使用的，是比较精密，也比人肘为长的（即结四十5所说的「每肘是一肘零一掌」）。以现代的尺寸来说，一古肘约等于五一八公厘，即二十点四英寸。人肘是一个约数，但这约数若比照古肘的话，约四四五公厘，即十七点五一英寸。因为人肘是由上下手臂的臂弯至指尖（正式的计算法是到拇指尖）的长度。概略的说法，是一英尺半。噩的棺材长九肘，即十三英尺半，宽四肘，即六英尺，可见其人之身材高大也。
拉巴 这拉巴，并不是书十五60所记属犹大支派的村庄拉巴，乃是约但河东离约但河约卅五公里的亚扪人的拉巴（书十三25），即现今约但国的首都安曼。它也是当年亚扪人的首都（参看撒下十一1）。
【申三12】「“那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人。」
〔暂编注解〕“基列山地的一半”，参10节注。
都给了吕便人和迦得人 按照以色列的传统，吕便（和合本译为流便）是雅各从利亚所生的长子（创廿九32）。但他因污秽了父亲的床（创卅五22，四十九3∼4），而致仅分得由亚嫩谷边的亚罗珥起（请参看二24∼36的注释），至耶利哥对面的河东之地，当然不包含摩押人和亚扪人之地在内（请参看书十三15∼23）。迦得按以色列的传统，是雅各从利亚的使女悉帕所生的儿子（创三十10∼11），他分得的土地较大，是在吕便支派的北端，沿约但河东直至加利利海的南端的境界（请参看书十三24∼28），就是原亚摩利国的一半和基列山地的一半。
12∼17 参看民数记第三十二章的脚注。“基尼烈”。加利利海。“盐海”。死海。
12-17 平均分配河东之地：摩西将约但河东所得的土地分配给流便、迦得，和玛拿西半支派，但要他们日后协助其余各支派征服约但河以西的土地（18-20）。
12~20本节至20节的记事可参《民数记》三十二章和三十四13∼15及注。
12~29从本节到本章尾可分为三段，都以“那时”开始。第一段为12∼17节，讲述所得土地如何分配给了流便、迦得和玛拿西半支派。第二段为18∼22节，讲摩西吩咐得到土地的二个半支派的勇士须与其他支派一同渡河，得到全迦南后才可回来。第三段为23∼28节，记摩西登毗斯迦山顶远眺应许美地，和派约书亚继承他带领百姓。29节为结语。
【申三13】「其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地；这叫做利乏音人之地。」
〔暂编注解〕其余的……就给了玛拿西半支派 按以色列的传统，玛拿西是约瑟的长子（创四十一51），后来给雅各接受为他自己的儿子，但在其弟以法莲之下（创四十八8∼22），藉使约瑟名下可多得一分的分地。玛拿西半支派所分得的地，就是基列的一部分和巴珊全地（参看民十三29∼31）。
亚珥歌伯全地乃是巴珊全地 请参看三4的注释。
这叫作利乏音人之地 大概因巴珊王噩是身材高大的人，故有此称呼。亦可参看二11和三11的注释。
【申三14】「玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥，直到今日。」
〔暂编注解〕基述和玛迦都是位于巴珊北部的小邦。基述在加利利海东岸，玛迦在基述之北。到大卫王时代仍为一个独立国（撒下三3；十6）。
「基述」、「玛迦」：在巴珊北部的小国。
睚珥 这可能和玛拿西的子孙，在士师时代的攻取基列地有关联；是将不同的传统混合在一起的概述（参看士十4；书十三30；民卅二41；王上四13等）。因此，他所攻取的地就按自己的名，称之为哈倭特睚珥，即小城，或村镇的意思（哈倭特是帐棚，睚珥乃市镇。用帐棚搭成的市镇，乃属小型镇集之意）。
基述人 这是居住在加利利海东边的巴珊地西部的亚兰人。这些人居住过的地方，后来就叫基述地。
玛迦人 这是在基述之北，于加利利海上溯的约但河东边居住的人。也属亚兰族的一支。
【申三15】「我又将基列给了玛吉。」
〔暂编注解〕玛吉是约瑟之子玛拿西的长子，也是基列人的祖先（书十七1）。
玛吉 按以色列的传统，玛吉是约瑟的孙子，玛拿西的儿子（创五十23）。他也是自往基列去攻占地土的（民卅二39；参看书十七1）。后来这些人的居住地，也就叫做玛吉（士五14）。
【申三16】「从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人，」
〔暂编注解〕摩西将攻占河东两个亚摩利王的地，由亚嫩谷至耶利哥对面的死海东边的地，将之分给吕便人；由死海北端至加利利海南端的约但河东之地，则分给迦得人；又把原属巴珊王的辖区和基列的一部分，给了玛拿西的半支派，就是睚珥和玛吉的子孙（民卅二1∼42）。
【申三17】「又将亚拉巴和靠近约但河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毗斯迦山根东边之地，都给了他们。」
〔暂编注解〕“基尼烈”为拿弗他利支派所得的一个城，位于加利利海西北岸（加利利海在旧约时代叫做基尼烈湖，见民三十四11）。盐海即死海，旧约中无“死海”之名，主后第一或第二世纪，始名“死海”。“毗斯迦”乃摩西所登远望迦南之山峰，在死海东边摩押平原的尼波山上（三十四1）。
「亚拉巴」：见1:1注。
「基尼烈」：即加利利海。
「毘斯迦」：或许就是死海东面那俯视盐海（死海）的尼波山（32:49; 34:1）。
基尼烈 这是在加利利海西北端的一个小城。在新约，这城译为革尼撒勒（太十四34），并用这名来称加利利海，即革尼撒勒湖（路五1）。因为加利利海的形状像竖琴，而基尼烈的原义就是竖琴。
亚拉巴海，就是盐海 即是死海。这海又叫东海（珥二20；参看结四十七18），也叫前海（以色列人述说方向时是面向东方的。因此，前方为东，后方为西，右方为南，左方为北。亚十四8的中文已译为东海，原文却是前海）。以色列的历史家约瑟夫，称此海为沥青海（因海面常泛游有沥青泡沫之故），又叫它做所多玛海。亚拉伯人叫它做 Bahr Lut （罗得海），而死海的名称，却是主后第二世纪起，由希腊人所给的名字。旧约通称为盐海（创十四3；民卅四3），或叫它做平原的海，或音译为亚拉巴海。
毘斯迦山 现代中文译本翻作比斯迦山。是古亚摩利地的尼波山向西北方直伸至死海边的山脊，后属摩押，与耶利哥遥遥相对（参看申卅四1）。
【申三18】「“那时，我吩咐你们说：‘耶和华你们的神已将这地赐给你们为业；你们所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。」
〔暂编注解〕你们所有的勇士，都要带凓兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去 按照民卅二1∼27的记述，是吕便的子孙和迦得的子孙，见所攻取的地土可牧放牲畜，他们就向摩西要求得凓雅谢地和基列地，并自愿在为他们的妇人孩子造了坚固的城后，便带兵器走在以色列人的前头，去攻取河西之地为其他支派的产业。摩西先是不明他的原意而告诫他们，在后明白他们的善意后，便允准了所请。其后，在民卅二33∼42，记述摩西将河东的得地，不单赐给吕便和迦得两个来请求得地的支派，也将原属巴珊国的地土分给了玛拿西的半个支派。所以在河东得地的玛拿西半个支派的壮丁，也须同过约但河西去争战。
18∼20 向流便、迦得和玛拿西支派所提出的条件是，他们的男丁必须与其它支派一起征服约但河以西的土地，然后才能在摩西分配给他们的约但河东之地定居。
【申三19】「但你们的妻子、孩子、牲畜（我知道你们有许多的牲畜）可以住在我所赐给你们的各城里。」
〔暂编注解〕但你们的妻子、孩子、牲畜，可以住在我所赐给你们的各城里 这表明在河东得地的两个半支派，是将家属留在河东，在他们所建造的坚固城里（民卅二16∼17），只有壮丁渡河去打仗的。
我知道你们有许多的牲畜 这其实也是吕便的子孙和迦得的子孙，之所以会向摩西要求得河东之地的原因。请参看民卅二1、4。
【申三20】「等到你们弟兄在约但河那边，也得耶和华你们神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。’」
〔暂编注解〕“约但河那边”指约但河西的迦南地（25节；十一30）。以色列人到了迦南之后，在新土上安顿，无仇敌扰害、没有强国的压迫与内乱，也免于流浪、饥馑和瘟疫，“得享平安”（参十二9∼10；二十五19）。
等到你们弟兄在约但河那边，也得……地；……得享平安……，你们纔可以回…… 按照书廿二1∼6的记述，这两个半支派的人是遵守了他们的诺言，没有离弃他们的弟兄，而为他们争战，直到他们也得地和享平安。因此，约书亚便为他们祝福，打发他们回河东去。
【申三21】「那时我吩咐约书亚说：‘你亲眼看见了耶和华你神向这二王所行的；耶和华也必向你所要去的各国照样行。」
〔暂编注解〕约书亚 请参看一38的注释。
你亲眼看见了耶和华你上帝向这二王所行的，耶和华也必向你所要去的各国照样行 约书亚当然是亲眼看见上主对西宏和向噩所行的，因为按传统，约书亚是摩西时代的军事统领（参看出十七9、13）。但在这里的吩咐，明显的就预示了约书亚要接续摩西的领导地位，并继续作军事统领，到河西去争战而进占应许的迦南地。
21-22节： 这两节记述了摩西对约书亚的勉励，因为约书亚要领百姓进入应许之地，与顽固的邪恶势力争战。因着神应许帮助他全然得胜，所以他就无所惧怕。我们争战的对象，虽然不是不信神的军队，但是也会像昔日约书亚时代的敌军一样嚣张。不管是抵挡试探，或是克服胆怯，只要我们顺服神，祂就应许不但要和我们并肩作战，并且还要让我们得胜。
21-22 勉励约书亚──接棒人。这位显赫一时的军事领袖（出17:9），曾被称为摩西的帮手和摩西所拣选的一个人（参出24:13; 民11:28），现被神立为摩西的接棒人乃众望所归的事（详情见民27:15-23）。
【申三22】「你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华你的神。’”」
〔暂编注解〕因为那为你争战的，是耶和华你的上帝 申命记派特别凓重要以色列人和他们的领袖，不要惧怕敌人，或惊惶于他们的声势。原因是他们出去打仗，不是依靠自己的力量，因为上主是为他们争战的（参看撒上十七47；亚四6）。
【申三23】「“那时，我恳求耶和华说：」
〔暂编注解〕摩西曾恳求神让他进入迦南，好看见神大能作为的完全彰显。但他身为领袖，虽然自己无辜，也应为百姓背叛之罪同受惩罚（一26）。他所求的未获允准（26节）。只可以上到毗斯迦山顶，像当年亚伯拉罕一样，远眺那美地却不能进入（27节；创十三14）。
那时我恳求耶和华 这是回忆的记述（参看民十四13∼25）。这恳求，是类于雅各在雅博渡口与上主摔跤的（创卅二22∼24；参看何十二4∼5）。
23-28 摩西的祷告：摩西所盼望的是能与以色列民一起进入应许之地，但他的要求被神拒绝，他只能遥望迦南美地。
【申三24】「‘主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有什么神能像你行事、像你有大能的作为呢？」
〔暂编注解〕主耶和华阿…… 这是摩西的祈祷。这祈祷，不但使我们看到摩西经验过上主的大力大能，就是祂在埃及和领以色列人过红海的事上，所施行的大能的作为（参看出七至十五章），也叫我们知道当怎样向上主祷告。祷告的人，必须先知道上主的大能，颂赞祂的作为奇妙。了解了这点，就不单可信靠上主必能成就按祂圣善的旨意所要给祈祷之人的答复；就算不允准所求的，也会谨遵上主的旨意，因为祂是天地的主宰，祂的旨意都是好的。
【申三25】「求你容我过去，看约但河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。’」
〔暂编注解〕求你容我过去，看约但河那边的美地 这是摩西恳求祷告的主题，就是让他过约但河去，一见河西的美地。自从领以色列人以来，上主就应许要使他们得进入他们列祖应许为业之地（参看一8）。无奈在米利巴击盘得水的事上，摩西未遵上主为圣，因此被罚不得进入应许之地（民二十10∼12），所以摩西才有这祈求。
【申三26】「但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：‘罢了！你不要向我再提这事。」
〔暂编注解〕“耶和华……向我发怒”。由于摩西在米利巴的不顺服和不信，参看民数记第二十章8节的脚注。
「因你们的缘故」：摩西发怒得罪神，乃由百姓激怒所引起（民20:1-13; 27:12-14）； 另一方面 ， 作为选民的领袖，他要和他们共同承担背逆神的罪。
但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我 摩西没有依照上主的晓谕，「吩咐盘石发出水来」（民二十8），反而自大的向百姓自称「我为你们使水从这盘石中流出来」（民二十10），而且不是以口「吩咐」，乃是「用杖击打盘石」（民二十11），所以被上主判定为「不在以色列人眼前尊我为圣」（民二十12，廿七12∼14），以致不得进入应许之地。
26-28节： 神已经清楚说明：摩西不得进入应许之地（参民20:12），所以吩咐摩西指派约书亚作新领袖，并且多方鼓励他承担这个新角色。这是对教会与机构的最好提醒，切记装备新人，去接替旧的领袖。优秀的领导人会为百姓预备，找到有领袖潜能的人，多加训练并鼓励他们，这样旧的领袖不在时，一应事务仍可照常，不受影响。
【申三 26 ~27摩西何以不能渡约但河进迦南？】
答：1 照圣经所说，摩西和亚伦因过份自大，擅自发怒，（民廿10 一○六 32 33，雅一 20），不信神，不在以色列人眼前尊主为圣，违背主的命令（民廿 12 24，廿七 14，路十二 47）而得罪了神。所以神不许他们过约但河进迦南。（民廿 24，申三 26 27，卅二 49—52，卅四 4）。
2 摩西的姐姐米利暗于出埃及后四十年正月间，死在加低斯（位于巴兰旷野中），年约一三○岁。（民廿 1）。哥哥亚伦比摩西大三岁，于五月初一日，死在何珥山（近以东，位于加低斯之东北），年一二三岁，（民廿 27—29，卅三38 39）。摩西死在尼波山（是毗斯迦山的最高峰，位于约但河东八哩），年一二○岁。神将他埋葬在摩押地伯毗珥对面的谷中。他的遗骸被神隐藏了，至今无人知晓，所以没有人能当偶像去拜他。他们三人都未能过约但河，而且同是在一年中死去了。（申卅二 48—50，卅四 1 5—8）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【申三27】「你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约但河。」
〔暂编注解〕“毗斯迦山”。参看民数记二十三章14节的脚注。
你且上毘斯迦山顶去 以色列人的不同传统，对摩西所登的山有不同的名称：民廿七12是亚巴琳山，这里是毘斯迦山顶。民卅三47说亚巴琳山是在尼波的对面，申卅二49却叫摩西上亚巴琳山中的尼波山去，而卅四1的记述，是摩西登尼波山，然后上了毘斯迦山顶。究竟那一种说法为对？答案是他们都对，只是站在不同的角度说话而已。原因是这些山岭都互相连接，尼波山确和亚巴琳山相对，而后者则较偏西北并在耶利哥的斜对面，且视野较为广阔。毘斯迦是亚巴琳山上的一峰，所以叫做毘斯迦山顶（请参看三17的注释）。
向东西南北举目观望，因为你必不能过这约但河 摩西可以在毘斯迦山顶看到迦南美地，却没有进入迦南美地。这并不是说摩西现在并没有进入天上的迦南，乃表明这位律法的代表并不能领人进入天上的迦南，惟有预表福音的代表约书亚，就是预表耶稣基督的那位，才得领人进入天上的迦南（参看约一17）。
【申三28】「你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮；因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。’」
〔暂编注解〕神要摩西把领导权交付约书亚。这位年青一代的新领袖要负起两个责任：1，征服新土（带领这百姓过河）；2，把土地分配给百姓（“承受你所要观看之地”）。
约书亚……必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地 请参看一38，三21；以及本章前节的注释。
【申三29】「于是我们住在伯毗珥对面的谷中。”」
〔暂编注解〕“伯毗珥”的意思是“毗珥的居所”，可能就是以色列人曾拜过巴力毗珥的地方（参民二十三28；二十五3）。以色列人曾在这里和迦南偶像首次接触而犯罪受罚，现在，伯毗珥“对面的谷中”成了以民走向光明新生活的起点。
「伯毗珥」：即毗珥的殿；以色列民曾在这里崇拜巴力偶像、行淫乱，陷入极大的罪中（参民25章）。
于是我们住在伯毘珥对面的谷中 这伯毘珥是靠近毘斯迦山，在约但河东原属摩押的地。摩西亦被上主葬在那里（卅四6），其后则划归吕便支派（书十三15、20）。这谷地，也许就是那上主在何烈山的约之外，在摩押与以色列人立约的地方（参看廿九1）。
【思想问题（第3章）】
１ 摩西率领百姓赢得另一场战事，请留意他如何描述这次战迹，他将战功归与谁？基督徒如在生活上结出属灵果子，应将荣耀归给谁？
２ 二支派半已得河东地业，为何他们的壮丁还要过河与其他支派一起作战（18）呢？神要以色列民整体行动的心意，对今日教会的总动员有何启迪？你对灵性上比你幼嫩的信徒有什么责任呢？
３ 神拣选约书亚接替摩西去领导百姓，又给了他什么训练和鼓励呢？参21-22节。这给今日教会什么提示呢？
４ 「主耶和华」一词（24）在申命记中只出现两次（另一处在9:26），都是摩西祈祷时对神的称呼，与亚伯拉罕对神的称呼相同（见创15:2
8），显示他们与神关系密切。你在祷告时是否与神有如此密切的关系？
５ 摩西在事奉中经历耶和华大能的作为，故认定 是独一的真神（24）。你若尝过神诸多的恩典，会否与摩西一样向神表明你的信念？
６ 昔日摩西触怒神 （见民20:12） 是因百姓的缘故，但摩西仍要接受神的处分，不得过约但河；这事给今日信徒什么警惕？
７ 神拒绝摩西的祈求后，摩西怎样响应呢？他有否自暴自弃？他给我们什么榜样？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․