申命记第四章拾穗
【申四1】「“以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。」
〔暂编注解〕本节的“以色列人哪，…你们要听从遵行”，是贯串全书的呼声（五1；六3；九1；二十3）。“律例典章”指的是全部律法，民、刑法都在宗教的教导范围内。以色列人进入迦南得到新土的条件，是遵行律法。
「律例」：专指一些永久性的列写出来的行为规范。
「典章」：与「审判官」一词有同一字根，指神的判决性行动。律例和典章在圣经中常常一并出现，代表神全部的律法和训词。
我所教训你们的律例典章 这里所用的我，传统认为是摩西的自称。但在生活实境上，则有可能是当日重新与上主立约的讲道者，亦可能是重新立约典礼上的仪文字句，藉以表明为摩西的话语。教训的原文 melamme{d ，是强势的「重复做作」的分词。这分词，固然可作名词使用，亦有继续不断在进行凓的动词的含义。律例的原文 h]o{q ，含有铭刻而有规限的条文或习惯之意义，因此是指一种无可变易的规则或指令。典章的原文 mishpa{t] ，是法庭判案依据之条文。
你们要听从遵行 按原文，听从是 Shema` ，为句首的第三字，是申命记惯用为唤起以色列人遵守律法的仪文字词（请参看五1，六3、4，九7等）。遵行的原文是照做的意思。这听从和遵行上主的律例典章，不但是以色列人存活的依据，也是他们得以进住应许之地而承受为业的凭借。
本章是摩西教训百姓应遵行律法的讲话。他鼓励以色列人听从神吩咐他立下的律例典章，特别应该弃绝假神。他强调以色列的神为独一无二的真神，与以色列人的关系十分亲密（7
19
32
35节）。
【申四2】「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。」
〔暂编注解〕神的启示完美无缺，必须完全遵行，不可增删（参十二32；箴三十6；传三14）。新约时代，信徒也受到严厉的警告：圣经为神的话语，不可有丝毫更易（加三15；启二十二18∼19）。
申命记十二章32节和启示录二十二章18、19节一再重申这个警告，强调人不能在神的“话”上作出任何增添或删减。
神的命令，人不可加添，也不可删减，这是指甚么而言？这些命令（律法）是神完备的话语，人类以有限的智能与知识，怎能润饰祂完全的律法？人在神的律法上有所加添，就是画蛇添足；如果删减，则使之缺欠。所以这律法不可有丝毫更改。擅改神律法者，就是妄自尊大，以为高过赐律法的神（参太5:17-19；15:3-9；启22:18-19）。当主耶稣在世为人的时候，一班宗教领袖所做的正是如此，他们把自己所定的条例，高举到与神律法同等的地步，所以主斥责他们（参23:1-4）。
所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减 原文的话，是可当作道、命令或诫命来解释（请参看一1「所说的话」条）。因此这话就与本节后面的命令为平行语：耶和华你们上帝的命令，就相等于「耶和华你们上帝的话」。禁止增删上帝的话，不但是视这卷编成的申命记为正典，也是把以色列人的宗教推向圣书的宗教的开端（参看十二32；箴三十6；传三14；耶卅六2；启廿二18∼19）。
【申四3】「耶和华因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的神都从你们中间除灭了。」
〔暂编注解〕巴力毗珥的事参《民数记》25章。
「巴力毗珥」：就是以色列人在毗珥所崇拜的巴力。巴力即主人的意思，是迦南人心目中掌五谷生产之神。迦南人敬拜巴力，把淫乱与宗教礼仪混在一起。
巴力毘珥的事 迦南地原有的神祇之一是巴力。按字义，巴力是主或丈夫的意思。在神谱上，他是亚舍拉的丈夫，是大龙的后裔，为风暴之神，也是主管五谷、牲畜、人丁的生产之神。因此，事奉巴力和亚舍拉的人，也与淫乱有关连（不单指灵性上的拜假神，也指属身体上的）。这巴力，在迦南地很多时候就与地名相连，而成为该地方的守护神。为这原因，这巴力毘珥可能就是三28所提的伯毘珥的守护神明。因为「伯」是家或庙的意思。「伯毘珥」便可能是巴力毘珥的庙，正如今日香港的黄大仙地区，是由黄大仙这神祇的名字而来的一样。有关巴力毘珥的事，请参看民廿五1∼9；诗一○六28）。
3~4 事迹记载在民数记二十五章1至9节。参看那里的脚注。有二万四千人在这次灾祸中死去。
【申四4】「惟有你们专靠耶和华你们神的人，今日全都存活。」
〔暂编注解〕这里的话，明显是向在巴力毘珥的事(3)之后，仍未被除灭之人说的。在生活实境上言，就是指被掳而仍与上主重新立约之人，乃是逃过了犹大和耶路撒冷之被劫掠的人。所以，他们是今日全都存活的人。
【申四5】「我照着耶和华我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。」
【申四6】「所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧，有聪明！’」
〔暂编注解〕一个守法的民族才是真有智慧的民族。神把规章律例颁给了以色列人，要他们遵守，为一个民族建立大国奠下基础。法治的重要今天已为大家所承认，但违反法律，凭己意行的事，仍层出不穷；要是社会法纪荡然，那能有和平生活。立法老摩西把“大国”和守法相提并论，反复晓谕（7∼8节），要人明白。
谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明 对上主的律例典章谨守遵行的人，不但得以存活和得以进入应许之地，也在万民的眼前表现为有聪明智慧的人。智慧是内蕴的资质。这资质，不但是来自上帝，也是以信心对上主一切恩惠的反应。因此，经上明言敬畏上主，乃一切智慧的开端（参看伯廿八28；诗一一一10；箴九10）。聪明是智慧外在的表现──耳聪目明。因这表现，万民就要追问他们的智慧的来源，以至能听见这一切律例。
这大国的人 就是以色列人。事实上，不论从国土抑从人口上说，以色列除了在大卫和所罗门的黄金时代，均是一个小国。但因敬畏上主和有从上主而来的律例典章的缘故，不但以色列人从来不以自己为小国，在世人的心目中，也很少会视以色列为小国的。
【申四7】「哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢？」
〔暂编注解〕神与我们相近，凡求告祂的必蒙垂听（诗一四五18）。神的账幕（家）在人间（启二十一3）；信徒的心灵便是神的殿。
那一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的上帝，在我们求告他的时候与我们相近呢 人在求告上主的时候，就与祂相近了。这，不但表明上主是垂听其子民祷告的主，也使被掳的人在观察各国人与其所敬拜的神之关系后，了解到他们都是从畏惧神明之心中去敬拜神，而不像他们以色列人那样藉祈祷与其神有亲切的相近之情状。
【申四8】「又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？」
〔暂编注解〕赐给以色列“大国”的摩西律法不是要成为他们的负担，而是把他们与其它人分别出来，显出他们在圣洁之神面前的聪明、智慧和可喜悦。摩西的法典已经由基督的律例所取代，作为基督徒（神子民）的生活准则（参看林后三11的脚注），但旧法典里，也有些特殊的命令再被吸纳为新法典的要求（比较罗一三9）。无论是旧的法典还是新的，它们作为神所默示之圣经的一部分，对各个时代的信徒都是有益的（比较提前一8∼10；提后三16）。
神赐给以色列人的律法，对现代的基督徒是否仍适用？祂赐律法的目的，是要引导万民过健康、正直、敬虔的生活。律法的目的是要指出人的罪（或可能犯的罪），并且告诉人对付罪的恰当方法。神律法的核心是十条诫命，三千多年前适用，今日也一样适用；因为它宣告神喜悦何种生活方式，并充分说明神是怎样的一位神，祂要人过的是怎样的生活。
不过除了十诫以外，神也赐下其他的律法，它们是否同样重要呢？神从来没有颁发过一条毫无意义的律法。我们在摩西五经之中，读到许多律法，是专门针对那个时代与那种文化习俗中的人的。某些专门的律法对我们也许未必适用，但是它内中的真理或原则，却不受时限，精义仍存。例如，基督徒在敬拜神时毋须献上牲祭，但是其中使罪得赦及感谢神的道理仍然适用。古人以牲畜献祭，是预表末后主耶稣基督为我们所献的祭，就是祂自己。新约说，耶稣基督以祂的受死与复活成全了旧约的律法，那就是旧约律法帮助我们省察自己的罪，改正自己的恶行，而主耶稣基督能除去我们的罪。祂是我们最佳的榜样，因为只有祂完全顺服神的律法，并活出了律法的真正内涵。
又有那一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢 不但是人与神的关系，万国与以色列所最不同的，就是后者有这公义的律例典章。公义和公平、正直，常是当作平行词来使用（参看摩五24；诗一一九137等）。律法（请参看一5的注释）是公义的（罗七12），因为它的来源本乎上帝，而上帝就是公义的（拉九15）。为这原因，世上没有一个大国能有公义的律例典章，像以色列人所拥有的一样；而今日世上一切的法律，所以要讲论公平公义，也是受了这圣经上的律法的影响。
【申四9】「“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。」
〔暂编注解〕父母负有教导儿女大责，是子女灵性上的祭司和生活知识上的教师；除了传授谋生技能、文化历史，还应教导正确的道德原则，特别是灵性生活的规范。本书一再申述此义（六7；十一19；箴二1；三1；四1等）。子女也应听从父母，因父母为神在地上的代表。不尊敬父母如同不尊敬神（出二十一15
17）。
摩西要百姓不要忘记他们亲眼所见的神的作为，又叫他们把神所行的伟大神迹传讲给儿女，也藉此提醒作父母的牢记神的信实，把神的伟大作为代代相传下去。我们很容易忘记神在自己身上所行的大事，但是通过把亲眼所见、神信实的大作为告诉儿女与亲友，也可以使自己温故知新。
你只要谨慎，殷勤保守你的心灵 这里的谨慎和保守，原文是同一字根，殷勤是配合上句的只要而在中文加上去的。但加得恰当。心灵的原文乃是 nephesh ，有时翻成心，有时译为灵或灵魂。这是指由外在的尘土（元素）所构成之人的内里令人能有生气表现的本质（参看创二7）。若没有这心灵，人只是属土的物质元素；这心灵若失去了上帝和其律例（圣道）的保守，就必倾向于邪僻和罪恶。
免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心 事实上，就是当年在摩押平原与上主立约的以色列人，绝大多数也是没有看见出埃及、过红海和在何烈山立约的事的。因为这是卅八年后（二14）的新一代的人。他们和在被掳期中重新与上主立约之人一样，都是藉凓立约这眼所看见的纪念，来记念上主对先祖所施行的一切；也藉凓与上主重新立约，将这一切的「看见」算为是自己亲身的经历，以致终生不忘。这两节用单数的你，是集体的指以色列人。
总要传给你的子子孙孙 藉凓每年的各种节期活动（十六章），藉凓每七年的与上主重新立约（卅一10∼13），以及藉凓这写下来的律例典章，以色列人就把所承受的圣史和律法，得以传授给蒙主选召的后代（参看创十八19）。
【申四10】「你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。’」
〔暂编注解〕“何烈山”。即西乃山；这事迹可见于出埃及记第十九章。
「何烈山」：西乃山的别称（见出17:6注），神曾在该处向百姓显现（出19章）。
你在何烈山站在耶和华你上帝面前的那日 这立约之纪念的站在上主面前，正如前面的第九节之「亲眼所看见」所解释了的。
你为我招聚百姓 这里招聚所用的动词 Qa{hal ，其名词 Qa{ha{l 就是会众，希腊文译为�n���������������������n（教会）。这不单是一种宗教性的聚集，也具有教育之目的。这宗教教育有三重目的：听见上主的话得以存活；在世的日子学习敬畏主；教训儿女也这样行。
10~14本节至14节所记可参《出埃及记》十九∼二十四章，“我的话”不是指一般的话。也不是泛指律法，而是专指十诫（13节；五22；九10；十2
4）。
【申四11】「那时你们近前来，站在山下；山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。」
〔暂编注解〕那时你们近前来，站在山下 这是接续第8节有关颁布律法的叙述（9∼10节用单数的你，明显乃为插句）。这站在山下的说法，乃陈述出埃及记十九章的事迹，特别是该章第17节。
山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗 请参看出十九18，二十18、21，廿四17等。
【申四12】「耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。」
〔暂编注解〕神是个灵（约四24），没有形像。十诫中的第二诫严禁人作形像或雕刻偶像（出二十4）。
耶和华从火焰中对你们说话 这是表达上主如烈火，祂所颁布的律法（话），人若不谨守遵行，也将如烈火般的烧凓他。
你们只听见声音，却没有看见形像 这是凓重在上帝的话（声音），即圣道，而不凓重在神像（形像）的宗教的严紧声明。以色列人不但在迦南看见许多神像，在被掳之地所见的神像更多更大。为这原因，严紧的告诫他们不可敬拜偶像，是很有必要的（参看15∼31节的注释）。
【申四13】「他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。」
〔暂编注解〕“约”指的就是“十诫”，因为前面提到何烈山，是神领十诫的地方。不过，本书有的地方用的“约”字指神与以色列先祖所立的应许之约（七12；八18），和神与百姓间立的盟誓（二十九12
14）。
“两块石版”，参《出埃及记》三十一18注。两块石版上所写的内容相同，立约的双方各执一块。两块石版都存放在神的约柜中，因为以色列人的圣所也是神的居所。
「约」：可表示有条件的合同，也可指一种关系的建立。这关系可能是主权的确立（例如强国和弱国立约），亦可能是一种完全基于恩典的盟约；「约」在此处指盟约的条规。
「十条诫」：见出20:1-17。
你们当守的约……就是十条诫 这里所讲的约，虽然也是立约中的约，却不是说立约的全部事项，乃指大君所要求的基本条款。这基本条款，就是十条诫。这十条诫的原文，是「十句话」，因此是没有列出每句话的数码的。
写在两块石版上 请参看五22及九9∼11的注释。
【申四14】「那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。”」
〔暂编注解〕为使儿女明白上帝的律例典章，就必须要他们明白圣史，藉可作为鉴戒，也要将与上主立约的基本条款，就是写在两块石版上的十条诫，清楚的向他们解说，使他们得以敬畏主而有真正的智慧。
【申四15】「所以你们要谨慎遵行，因为这在列族之民眼中看来、就是你们的智慧聪明；他们听到这一切律例，就会说：这个大国的人真是有智慧有聪明的一族阿。所以，你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。」
〔暂编注解〕15-31 以偶像取代神的危险：摩西警告选民不可拜偶像，他们蒙召是要见证耶和华的威荣和圣洁，这与外邦堕落的偶像简直有天渊之别。
【申四16】「惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，彷佛什么男像女像，」
〔暂编注解〕“偶像”。参看出埃及记二十章4至6节的脚注。
惟恐你们败坏自己，雕刻偶像 上主在何烈山与众以色列人立约说话时，他们并未看见上主的形像（12、15节），因此他们不可为自己雕刻偶像作为崇拜的对象。这也是十条诫中严紧要求的基本条款之一（出二十4；申五8）。偶像，包含任何雕塑铸造的任何以为是神明的形像。
男像女像 这是指人形的偶像，特别是巴力和亚舍拉的形像，以及人面兽身的像等。
【申四17】「或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，」
〔暂编注解〕「或地上走兽的像，或空中飞鸟的像」：包括埃及人所敬拜的有豺首及鹰首人身的神像。
地上走兽的像……爬物的像(18) 这是包括牲畜野兽和爬虫龙蛇之类属地的生物的形像，认作神明来敬拜的。
空中飞鸟的像 包含多头的怪鸟及人身鸟头的像，认作是神祇的。
【申四18】「或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。」
〔暂编注解〕地底下水中鱼的像 当然包含鳄鱼，人头鱼身等的形像，以为是神明的形像的。
【申四19】「又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万像，自己便被勾引敬拜事奉它。」
〔暂编注解〕神创造宇宙，在天空陈列星体万像，给世人作记号、定节期（创一14∼19）。但切不可受勾引去膜拜。
当时星像的膜拜在近东一带十分流行。本节指出日月星辰是为了万民的利益而创造，并不是一些控制人类命运的力量。
其他民族拜偶像，神同样不饶恕，只是审判可能延迟，但对以色列人的审判则来得又快又彻底，因为他们知道神的律法。我们必须牢记，拜偶像不仅是在家中放一个泥塑木雕，或是金属的神像，拜偶像即委身于其他邪恶的事情和信仰，有分于偶像所代表的习俗（像杀人、淫乱、残酷的战争、以自我为中心）。此外迷信人或野兽的能力，敬拜在天空运行的日月星辰，不理会创造他们的神，都是拜偶像的行为。因为神在以色列人的历史之中已经亲自显明，所以人拜祂以外的一切都罪不可恕。
「日月」：早在亚伯拉罕的时代，吾珥和哈兰二城的居民已有月神的敬拜，而埃及亦敬拜日神。
见耶和华你的上帝为天下万民所摆列的日月星，就是天上万象，自己便被勾引敬拜事奉他 这节经文与前后文比较的独特处，是使用单数的你。因此可能是属插句，但却是被掳时代生活环境所逼出来的话。前面16∼18节所列的偶像，固然在迦南地多的是（参看王下廿三4∼7），但主要的却与埃及的文化相关连（参看结八章，这章经文主要在指责主前五九○年前后仍留耶路撒冷的人，以联结埃及来抵抗巴比伦，因此用埃及的神像来表明其政治的倾向）。但敬拜日月星和天上万象，则埃及人除了敬拜太阳以外，其余的均主要为亚述与巴比伦人的神祇。而天上万象是上帝为天下万民所摆列的这说法，亦迥异于先知的教训，乃是申命记派在被掳时代观察被掳到之地的人的作为之特有的见地。
【申四20】「耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。」
〔暂编注解〕“铁炉”比喻以色列人在埃及遭受的苦待。摩西向新一代以色列人多次讲述神当日领他们祖先出埃及的历史，要百姓认识自己的身分早非奴隶，而是自由人，是神特殊的子民。见五15；六12；八14；十19；十一2∼3；二十1；二十四18
22；二十六5
8.
「铁炉」：把以色列人在埃及所受的苦楚比喻为炽烈的火炉。
「产业的子民」：神把 所救赎的以色列民看为自己的产业。
要特作自己产业的子民，像今日一样 这句话的上半段表明以色列人与上主有立约的关系；下半段则可能表示他们刚刚重新与上主立约，而不是指他们乃按承袭为上帝的子民。
【申四21】「耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约但河，也不容我进入耶和华你神所赐你为业的那美地。」
〔暂编注解〕看一37注。
耶和华又因你们的缘故，向我发怒…… 请参看一37和三26的解释。
【申四22】「我只得死在这地，不能过约但河；但你们必过去得那美地。」
〔暂编注解〕我只得死在这地，不能过约但河……有关摩西的死，请参看民廿七12∼14；申卅四5∼8。
【申四23】「你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你做的偶像；」
【申四24】「因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。」
〔暂编注解〕“烈火”像征神的圣洁与威严。以赛亚也用“烈火”描写神（赛二十九6；三十27
30）。“忌邪的神”说明祂是以色列人唯一的神，只可以敬拜祂。
“火”。像征神的圣洁。“忌邪的神”。字词在此的含义是：一位保持其权利的神。
神是烧灭人的烈火。因为祂的性情是完美的，所以恨恶罪恶，不能容忍人犯罪。摩西的罪使他进不了应许之地，虽献祭也不能免除惩罚。罪虽然使我们不能到神面前，但是耶稣基督为我们的罪付出赎价，借着祂的死，我们得以被赦罪。信靠耶稣基督，能使你免遭神的震怒，并使你开始与祂建立关系。
忌邪，亦可译作嫉妒。神的嫉妒乃是指神要求人单单爱祂，对祂忠诚。人若看见别人比自己强而嫉妒是有害的，但人要求妻子对作丈夫的专一，则是合理的。同样，神为维护自己的尊严与圣洁，向我们提出严肃而专一的要求也是正确的，即我们必须单单敬拜事奉祂（耶和华），不许向其他偶像献媚、膜拜，因为宇宙之中除了耶和华，再无别的神值得我们敬拜。
「烈火」：神的圣洁和公义审判的像征。
「忌邪」：可作嫉妒或热诚解；神常以丈夫和妻子的爱比喻祂和子民的关系，并要求他们绝对忠贞不二（出20:5）。
因为耶和华你的上帝乃是烈火 这是用来形容上主的特性之一，也是藉以警戒违背与上主所立的约而制造偶像来敬拜的人。上帝既是烈火，则凡制造偶像而崇拜假神的人，上帝不但以如烈火的震怒临到他们，也在其圣洁公义中，用烈火来吞灭他们。
是忌邪的上帝 原文忌邪亦可翻成嫉妒，正如男女对其不忠的伴侣之嫉妒一样。婚姻是一种盟约，正如上主与以色列人的盟约一样：圣经常把上帝譬喻为丈夫，以色列人为其新妇或妻子（参看何二19；赛五十四5；耶三1∼10、14；结十六和廿三章等）。因此，以色列人若制造偶像来敬拜事奉，就是对其与上主之盟约的不忠贞，自然就要惹动上帝的嫉妒。但这嫉妒是神圣的，故此翻为忌邪亦是恰当的。
【申四25】「“你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，彷佛什么形像，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹他发怒。」
〔暂编注解〕本节开首在原文有介词， 可译作“若”。
你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像…… 一切苦难的来由，乃是他们敬拜偶像的结果；是他们在迦南久住之后，不但随从当地的恶俗，乃是忘记上主的律例典章，特别是违背了立约的基本条款的恶果。
【申四26】「我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约但河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。」
〔暂编注解〕「呼天唤地」：天和地是神和以色列民立约的见证人。
我今日呼天唤地向你们作见证 这又是申命记的习用词句之一（参看三十19，卅一28，卅二1等）。呼天唤地并不单在将天和地人格化，也是被掳后的以色列人，不愿在仇敌面前称呼上主的名（参看诗一三七4），因此而以天地来作上帝的代称。作见证必须是目击的证人，25∼28节的叙述，是这天地在当时已目击的事实。
你们不能在那地上长久，必尽行除灭 北国以色列在主前七三四年遭亚述人占去大部分土地，称为加利利之掳；并在七二一年为亚述所灭，称为撒玛利亚之掳。南国犹大虽目见北国被尽行除灭而仍不悔改其敬拜偶像的恶行（参看耶三6∼11），因此有主前五九七年的约雅斤王之掳，其后并于五八七年为巴比伦所灭。
26∼27要是以色列人违反神命敬拜他神，临到他们的不会是立约应许的福分，而是咒诅；不但得不到美地，反会被灭绝；不是进入迦南，而是分散万国；不是人丁繁盛，而是人数稀少。
【申四27】「耶和华必使你们分散在万民中；在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。」
〔暂编注解〕耶和华必使你们分散在万民中 这明显的说出他们要被掳掠分散到各处去。
你们剩下的人数稀少 这也是被掳期中常用的语句。除本书廿八62外，于耶路撒冷在主前五八七年陷落后（耶四十二2）和回国期间（尼七4），均曾使用。
27∼31 摩西在此首次预言，以色列人若证实为不顺服神，便要从应许地被除去。然而，他们若回转归向神，神便施怜悯使他们复兴。以色列人被亚述和巴比伦掳去，以及在拒绝基督后被分散这两件事件里，经历从应许地被除去的痛苦。“日后”。在先知讲述这信息后的年代，并以耶稣基督再来复兴以色列为最后的高潮。
【申四28】「在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。」
〔暂编注解〕在那里你们必事奉人手所造的神 在他们被掳到的地方，就可满足按他们肉体所要的，因为到处都有偶像。然而，这些偶像却是用木石造成，是不能看、不能听、不能吃、不能闻的神（参看耶十1∼5；赛四十六6∼7）。因此，偶像不单不能听人的祷告，也无法救拔人。
【申四29】「但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。」
〔暂编注解〕神应许以色列人，只要尽心尽性地寻求祂，就必寻见。你想认识祂吗？人可以认识祂，祂也渴望被人认识，不过我们要先有渴慕认识祂的心。当存真诚虔敬之心，来遵行敬拜事奉的条例。如新约所说："凡来到神面前的人，必须信有神，且相信祂赏赐那寻求祂的人。"（参来11:6）祂要报答那些专心与祂建立关系的人。
但你们在那里必寻求耶和华你的上帝，你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见 这句话，不但是申命记的惯用语（参看三十2∼3；王上八48），也是被掳时代的习用语，为耶利米致被掳之人的信（耶廿九13∼14）和第二以赛亚的劝勉（赛五十五6）等。在那里所指的，就是被掳到之地。必寻求耶和华，乃是他们在痛定思痛中，回转过来依靠上主。尽心尽性，乃表示整个内在的本质，完全的真我。性的原文，和四9的「心灵」为同一个字（请参看该节的注释）。
【申四30】「日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从他的话。」
〔暂编注解〕日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的上帝 人就是这样卑贱，敬酒不吃吃罚酒。上帝从早就藉先知和前人的经验，予人以警告，切望人不要重蹈覆辙，但人总是不儆醒于前，而要在犯罪后遭遇患难了，才藉这些鞭挞而归向上主。
【申四31】「耶和华你神原是有怜悯的神；他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。」
〔暂编注解〕「有怜悯的神」：怜悯是爱和怜恤的流露。在摩西的信念里，神的公义（25-28）和慈爱是互不冲突的。
耶和华你上帝原是有怜悯的上帝…… 以色列人虽然犯罪遭受刑罚，上帝却仍藉凓不撇下他们，不灭绝他们，和不忘记与他们列祖所立的约，而彰显出祂原是有怜悯的上帝。
【申四32】「“你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？」
〔暂编注解〕我们常被引诱，去从别处寻求指引，而不去寻求神。我们信靠医生、财经顾问、甚至报导新闻的时事评论员，但是否信靠神呢？我们应当先求问祂的意见（4:39-40），承认祂有权全面管理我们的生活。
你且考察在你以前的世代 正如前段从15节分开是不很自然的分段，这段从32节起亦不是个自然的分段。原因是从29节下开始，一直到40节都是用单数的你来对读者讲话。仅在34节是用复数的你们（见该节注释）。对以前的世代之考察，不但在时间上，也在空间上。从时间上言，是自上帝造人于世以来，即自有历史起。按空间上说，是从天这边到天那边，即普天之下。
曾有何民听见上帝在火中说话的声音，像你听见，还能存活呢 以色列人听见上帝在火中说话，并不是指上主在荆棘火焰中向摩西显现所说的话（出三2起），乃是指在西乃山颁布律法的话（参看出十九16∼19）。按古代的传统，人见上帝的面或听到他说话的声音，是会死亡的（出二十19；士六22∼23等）。
【申四33】「这样的大事何曾有、何曾听见呢？」
【申四34】「神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华你们的神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？」
〔暂编注解〕「试验」：指降在埃及人身上的十灾。
「大能的手和伸出来的膀臂」：手和膀臂在申命记常常相提并论（7:19; 11:2; 26:8），代表神的拯救。
上帝何曾从别的国中将一国的人民领出来……像耶和华你们的上帝在埃及在你们眼前为你们所行的一切事呢 前两节用「创造」的模式说话；这一节是用「出埃及」的模式说话。使用出埃及的模式来表达上帝创造的大能，因此要求百姓要惟独敬拜这独一的真神。
【申四35】「这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。」
〔暂编注解〕清楚地宣告绝对的一神敬拜（也见于39节）。
惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别神 这是申命记的主题，以色列人自古就敬拜上主，并以祂为独特的真神，但承认其他神祇的存在。
【申四36】「他从天上使你听见他的声音，为要教训你，又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。」
〔暂编注解〕「教训你」：即管教你（箴19:18; 29:17）。
他从天上使你听见他的声音 这句话的含意乃是，当年重新与上主立约的人，将自己代入在何烈山他们的祖先与上帝立约的境地中，上帝从天上向他们列祖所说的话，就是向当日重新立约之人所说的一样。为这原因，这礼仪中的话，和圣书中的话，也是上帝从天上对接受圣道和圣礼之人所说的话了。
【申四37】「因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，」
〔暂编注解〕神拣选以色列人非因他们强大，而是因为祂爱他们的祖先。这是本书首次提到神对人的大爱，人因此也应爱神（五10；六5）。
形容神拣选列祖的爱是发乎自然，出于恩典，与被拣选者的好处毫无关系。
因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔 这是上主神圣的爱，并在这爱中自幼就哺育他们（参看创十八19；何十一1等）。拣选并不在乎人的本质，或他们有甚么特长或善行，乃完全是出于上帝的恩典（参看罗十一5∼6）。
用大能亲自领你出了埃及 这是指历史的事实（出七至十五章）。但在生活背景上言，却暗示凓被掳中的百姓，将由上主正如当年以大能亲自领他们出埃及一样，会领他们有新出埃及──脱离巴比伦的控制。
【申四38】「要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。」
〔暂编注解〕要将比你强大的国民……赶出……，将他们的地赐你为业，像今日一样 这38节的话，本来是以摩西的口媑讲述历史预言；但将像今日一样讲出，就成了历史事实。
【申四39】「所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。」
〔暂编注解〕所以今日你要知道，也要记在心上 这知道的原文是 ya{da` ，并不是单纯的明白，乃是深切的了解（此词在创四1的和合本翻成「同房」，可知其含义的深意）。不但要深切的了解，也要记在心上的，乃是下面的话：
天上地下，惟有耶和华是上帝，除他以外，再无别神 请参看35节的解释。
【申四40】「我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久。”」
〔暂编注解〕摩西在结语中重申遵守神律例诫命必得福，可免受26∼27节所说的咒诅。
神是否保证以色列人，谨守祂的律法就会亨通呢？答案是肯定的，不过必须仔细地看它所指的是甚么。神的律法是为叫祂的选民又健康、又公正，且心存怜悯。遵行律法，就凡事亨通。不过，这并不是说在他们中间从此疾病、悲哀与误会全部绝迹，而是指这个民族会全族兴旺，个人的问题也会得到公正地解决。神现在也应许人亨通--祂永远与信祂之人同在，赐下资源，叫人富足，而我们应当将这一切与众信徒分享。主耶稣早已告诉我们，试炼难免，但是我们可以避免存心犯罪，更知道在天上有无尽的财宝，等着我们去领取。
我今日将他的律例、诫命晓谕你 重新与上主立约的人，是誓言接受上主的律法。因此，重申颁布十条诫的事虽然记在下一章，而在此却可以用今日这词。因为今日所指的，是重新与上主立约之日。在这日，举行重新立约的仪式中，他们是先要念律法书的（参看卅一10∼11；王下廿三2∼3）。
你要遵守，使你和你的子孙可以得福 凡遵守诫命和律法的人，不但本身得享福乐，甚至子子孙孙都蒙受福气，因为上帝应许凡爱他守他诫命的人，就必向他们发慈爱直到千代（出二十6；申五10）。得福或享福的原义有良善、完好等含意。古代对此观念，往往是具体的而不只是抽象的。因此，得福的意义就是人丁旺盛，物产丰富，长命富贵，身心康泰，声名远播等等。
并使你的日子，在耶和华你上帝所赐的地上，得以长久 这也是得福的一部分，并且是更主要的部分。以色列人不但把土地看为不动产，比金钱、物产、人丁，甚至妻子更为重要，也是上主是否赐福予他们的一个试金石。
【申四41】「“那时，摩西在约但河东，向日出之地，分定三座城，」
〔暂编注解〕逃城共有六座，河东三座，河西三座（十九2∼3）。参《民数记》三十五6注。
那时摩西在约但河东，向日出之地，分定三座城 从序言（一1∼5）之后，对摩西的描述一直就没有再用第三人称，直到这41∼43节。
41∼43 摩西在约但河东“分定”三座城为逃城。参看民数记三十五章11、12节的脚注。另有三座约但河西的城被指定为逃城（比较一九1∼13）。
41-43 于约但河东设立逃城：摩西指定三个城市作逃城，让那些误杀人的罪犯可以躲在任何一座城，不被处死（见民35:9-28; 书20:7-9）。
【申四42】「使那素无仇恨、无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活：」
〔暂编注解〕那素无仇恨，无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城 这是指无心而误杀人的（参看十九4∼6；民卅五22∼25），为免报血仇之人的追杀，可以逃到这庇护城等候审判（民卅五12），并得在大祭司死后的大赦而回家（民卅五28）。
【申四43】「为流便人分定旷野平原的比悉；为迦得人分定基列的拉末；为玛拿西人分定巴珊的哥兰。”」
〔暂编注解〕「哥兰」：位于加利利海以东廿九公里（十八英里）。
比悉 这是属吕便支派的逃城，后来被分配给利未支派米拉利的子孙（书廿一34∼36）。其确实地点，除经上所记为约但河东旷野的平原之外，已无法考证。
基列的拉末 这是属迦得支派的逃城。这城其后也划归利未支派米拉利的子孙（书廿一38）。一般学者根据王上四13，廿二3；王下八28∼九28等处的叙述，均推测此城必在靠近叙利亚之基列的北部地区。
巴珊的哥兰 这是属玛拿西支派的逃城。这城其后也划归利未支派，不过是属于革顺的子孙为产业（书廿一27）。除知道是属于巴珊地之外，确实地点则无可考证。
【申四44】「摩西在以色列人面前所陈明的律法，」
〔暂编注解〕摩西在以色列人面前所陈明的律法 按原文，这44节的话和45节并不是相连的，乃是各自独立的。45节的就是乃是中文加上的。
本节到二十八68为本书所载摩西对以色列人第二篇谈话。
【申四45】「就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度、律例、典章；」
〔暂编注解〕「法度」：指一种严肃的宣告，神的法度也就是神的性情和旨意的宣告；「法度」的字根原为「证人」，这里乃指神的律法。
摩西在以色列人出埃及后，所传给他们的…… 这句话所提及的摩西传讲时间，是泛泛之词的出埃及后，不但从46∼49节可知不是出埃及后的三个多月（参看出十九1），乃是四十年后（参看申一3，二7、14等）。
法度 这字的原文 `e{da{h ，原有证据的含义（参看创卅一52；得四7等）。但在用于与上主有关时，却有教训，箴规或命令的意思。
律例 请参看四1的注释。
典章 请参看四1的注释。
【申四46】「在约但河东伯毗珥对面的谷中，在住希实本、亚摩利王西宏之地；这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。」
〔暂编注解〕“伯毗珥”：参三29注。
伯毘珥对面的谷中 请参看三29的注释。
希实本亚摩利王西宏 请参看一4的注释。
【申四47】「他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是两个亚摩利王，在约但河东向日出之地。」
〔暂编注解〕巴珊王噩 请参看一4的注释。
【申四48】「从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山。」
〔暂编注解〕看二36；三8注。
“西云山”。北部黑门山的迦南名字（比较三9）。
「西云山」：即3:9的西连山。
亚嫩谷 请参看二24的注释。
亚罗珥 请参看二36的注释。
西云山就是黑门山 这里的西云，大概是西顿人所称的西连的异写。请参看三8∼9的注释。
【申四49】「还有约但河东的全亚拉巴，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根。」
〔暂编注解〕亚拉巴海即死海，参一1注。
约但河东 请参看一1和三8的注释。
亚拉巴 请参看一1的注释。
亚拉巴海 请参看三17的注释。
毘斯迦山 请参看三17的注释。
【思想问题（第4章）】
１ 百姓的生命和地业既是神所赐的（1），他们该如何向神负责，使神的恩典不致徒然？信徒得着永生及属天的基业（参约3:16; 弗1:11），又该如何生活才不致白费神的恩典？参弗4:21-24; 雅2:14。
２ 摩西因逾越了神的吩咐而受到严厉的处分（民20:8-12）。他在本章2节的教训给我们什么警惕呢？
３ 「大国」（6）在此是否指财多势厚的大国呢？以色列凭什么成为大国呢？他们有什么可引以为荣？参7-8节。你引以为荣的是你的才干、财富，还是你与神的关系和神的话语呢？
４ 「善忘」是人的通病，你是否也容易忘记神的恩典呢？9节给你什么方法，使你不会忘记神的恩惠，不致偏离 呢？
５ 为什么信徒要常常听神的话？这有什么好处？参10节。
６ 神不让以色列人看见 的形像，是什么原因？参15-19节。神要求人怎样敬拜 ？参约4:24。
７ 以色列民一旦偏离耶和华，敬拜偶像，便会遭遇亡国之苦；这刑罚有何意义？当他们在困难中呼求神时，神为何仍聆听他们的祷告？你若被神管教惩治，从这里可得到什么安慰与保证？
８ 以色列民要从经验中作出合乎理性的考察（33），确定他们所信的神是独一真神。你除了着重与神相交的经历之外，是否竭力追求认识神呢？
９ 神将律例、诫命晓谕百姓，使百姓「得福」（40）；这福是指什么？我们若谨守神的话，会有什么福气？参约15:5
7
10-11。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․