申命记第五章拾穗
【申五1】「摩西将以色列众人召了来，对他们说：“以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。」
〔暂编注解〕本章开始的话与四1相同。用诚恳且亲切的呼唤来勖勉新一代。
以色列人已经与神立了约，摩西吩咐他们要聆听、学习、谨守遵行祂的律例典章。基督徒借着耶稣基督，也与神立了约，应当满足神的期望。摩西对以色列人的三重吩咐，是对于所有属神、信从祂之人的最佳劝告。聆听是指领受吸收从神来的启示；学习是指明白其中的意思和内涵；谨守遵行是指我们将所学到、所明白的，在生活中实践出来。这三部分，都是和神的关系与日俱增的要素。
摩西将以色列众人召了来，对他们说 从历史背景上说，这是继续前面序言中的话，表明是在出埃及后第四十年的十一月（参看一3），就是摩西临终前约一个月内，在伯毘珥对面的谷中，召集以色列人来对他们所讲的话。但在生活背景上言，却可能是重新与上主立约的人，聚集在一起聆听宣读摩西的教训，然后才进行与上主立约，正如王下廿三1∼3所记述的相仿。
以色列人哪…… 原文却不是以这称呼作开端，乃是「听阿，以色列人！」要以色列人听甚么？就是我今日晓谕你们的律例典章。不但要听，也要学习、谨守、遵行。因此，申命记不单是律法，也是教材。但这教材是要听的人留心学习，并谨守遵行的，而不是一种娱乐或休闲的文章，可以轻心或等闲视之的。
1-21 重申十诫意义：神在何烈山所颁布的十诫，乃是律法的核心，，亦是神与以色列人所立盟约的规条重点。
本章至11章是摩西第二篇谈话中关于律法基本原则的讲话，为一5“讲律法”的开始。以前各章为第一篇谈话，属历史的回顾，给四十年旷野流浪的大事作了综述，包括取得约但河东边的土地。百姓现在逗留在盐海东边摩押平原上，准备渡河。摩西针对新形势为他们讲解律法。不过有关律法细节的解释，大都记在十二章以后。
这些原则的基调，是要确保以色列人信仰的纯正与专一，侍奉唯一的真神。
【申五2】「耶和华我们的神在何烈山与我们立约。」
〔暂编注解〕耶和华我们的上帝在何烈山与我们立约 上主与以色列人立约的含义，乃是要他们作上帝的子民（参看出十九5），他们也要以上主为他们独一的上帝。因此就不能再去敬拜偶像（申四23）。这约，是在何烈山，就是西乃山（请参看本书绪论之「用词方面」的「何烈山」条）订立的（请参看出十九和廿四章）。
【申五3】「这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。」
〔暂编注解〕神与上一代的以色列人在何烈山（西奈山）所立的约（出十九5∼6），不因当日在场的人现已不在而失效。他们是全民的代表，此约乃与亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔所立，将亚伯拉罕之约中的应许，具体施行在离开埃及奴役后的以色列人身上。这约不单赐给出埃及的一代，也给以后的世世代代，对现在存活之人继续有效，完全适用。摩西现在将祝福与咒诅都摆在新一代的百姓面前，遵行所立之约的必蒙福，偏离的必受祸（十一26∼28）。这是西奈之约的重申，必须成为他们生活的守则、信仰的依凭。
本节的意思可能是（1）这约不但赐予昔日在西乃山的人，也赐予正在听摩西讲话的这一代人；或（2）西乃之约不是赐给列祖的（他们有亚伯拉罕之约；比较四31），而是赐给那些从埃及地出来的人（五6）。
摩西强调神不单是和列祖立约，并且也和他当时的听众立约。
这约不是与我们列祖立的 也许现代中文译本的翻法，在文义上会使人较易接受，因为该译本说：「上主──我们的上帝不但在何烈山跟我们的祖先立约。」但在原文，却十足十的是：这约不是与我们列祖立的。因为一个人与上帝立约，乃是在他活凓的时候。在活凓的时候，对这约才有学习、谨守、遵行的活动。当人死的时候，他已盖棺定论：永为上帝在天的子民，或永远与祂隔绝了（参看路十六19∼31）。
乃是与我们今日在这里存活之人立的 照申命记所载的历史事实说，这约是在何烈山之约后卅九年多，在摩押地（廿九1）所立的。这在摩押地和那些经过卅八年多飘流旷野（二14∼15），而仍然存活之人所立的约，依旧可以说是「耶和华我们的上帝在何烈山与我们立约」（五2），因为这重新立约乃是一个纪念（请参看四1∼40注释前的序言），便当日与上主立约者去纪念那在何烈山的立约。但从生活背景上言，则以色列人不论在任何时代，只要他是重新与上主立约，他就在记念何烈山的约。或者说，是这何烈山的约重现在他的眼前，成为纪念。
【申五4】「耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话，」
〔暂编注解〕“面对面”是说西奈山之约是神直接颁给以色列人的。神将祂的心意指示摩西，然后由摩西转述（24∼31；出十九16∼25；二十四章）。
耶和华在山上，从火中面对面与你们说话 重新立约既是何烈山的立约重现在立约之人的眼前，因此那在山上从火中面对面对当年的以色列人说话的上主，也正在这立约的纪念中，在山上从火中面对面与重新立约的人说话。
【申五5】「（那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们；因为你们惧怕那火，没有上山）」
〔暂编注解〕那时我站在耶和华和你们中间…… 之所以要摩西站在上主和以色列人的中间，一方面是因为当时的以色列人惧怕那火而没有上山（参看出十九16），另方面也说明颁布律法时，摩西是上帝与人之间居间的中保（参看加三19）o
【申五6】「说：“‘我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」
〔暂编注解〕「我是耶和华你的神」：可作「我耶和华是你们的神」。（参利18:2
4）
我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来 这是上帝宣告祂有权颁布诫命、并严格要求以色列人遵守的两个原因：（一）衪是耶和华（请参看一3的注释），意思是上主，就是万有之源和听祷告的主；祂是以色列的上帝（帝者大也；祂是至上至大者），就是以色列的保护神。（二）上帝不单是创造了万物为人享用，也不但是以色列的保护者，乃曾将他们从埃及地为奴之家领出来，就是救赎了他们的意思。
6∼21 重申十诫。关于十诫的阐述，参看出埃及记第二十章的脚注。摩西在第十诫加上禁止贪图别人“田地”的命令（21节），因为百姓即将成为地主了。
【申五6~21 神颁布十诫时所说的确实字眼（出二十2-17），摩西怎能在申命记五6-21里更改呢？】
我们应该明白，申命记的目的是把神向摩西启示的律法（记载于出埃及记、利未记及民数记），拣选一部份出来加以解释。申命记并非将前三卷书的律法一字不易地复述一遍，却是解释这些律法，并劝告年青一代的以色列人遵守神的律法典章，因为在旷野漂流四十年间，有很多年青人成长了，占以色列人人口的大部份。摩西将那些特别适合非利未族的以色列人的律例典章抽取出来，并将其中的教训的大意向他们陈明，作为鼓励他们的说话，并使他们有攻入并占领迦南地的观念。于是，针对同一主题而用的字眼，便很少会有相同的机会了；正如出埃及记二十章与申命记五章所用的字句，亦不尽相同。两者间的差异，只在于措词有所不同，但其中的基本教训绝没有分别（申命记、利未记与民数记之间的相异，其情况及原因也相同）。
至于记载十诫的文字有所不同，申命记五章所用的字眼应完全依照出埃及记二十章，因为十诫是由神亲自写成而记载于出埃及记；然而，申命记记载十诫的经文应与出埃及记相同，这观念只是我们想当然而已。无论如何，我们必须谨记，当摩西写申命记重提十诫而删减或增加一两句说话时，是在圣灵带领下而进行的。不过，摩西重写十诫于申命记里时，当然是引述神的说话（「耶和华的话」 [申五5]）；因此，摩西所承担的责任是引述神所启示的说话，无论是出埃及记二十章或此书中的其余说话。在记载守安息日的诫命时（申五14），摩西没有提及神在六日内的创造之工，而神在第七天安息正是定安息日为圣日的基础（出二十11有记载神的创造及安息）；但在结束关于守安息日的申论之时，却插入出埃及记十三章三节的记载：「你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。」这句话同样是有圣灵默示的，且带着权能；以色列人听了这句话，更会出于恩慈地记念他们社会中的低下阶层。当以色列人还在埃及作奴仆时，神已向他们彰显神的大慈爱。至于删除「创造日」作为设立安息日的根源，其原因何在，我们便不大清楚。然而，不记载这段经文也没有引起真正的不协调。正如我们引述别的著作，都会按自己的需求而加以摘录，将不会使用的文句删去，用一个删除号来代表。
第十诫的字句也有所调动。在出埃及记二十17，「房屋」在「妻子」之前，但到了申命记五21，却是「妻子」先于「房屋」。虽然次序有异，但所用的字眼及其意思是相同的。在申命记五21，「房屋」之前也用了一个与出埃及记不同的动词「妄想」（即tit'awweh取代了tahmod)。不过，这两个动词的意思完全相同，原因只不过是作者希望使申命记的风格比出埃及记二十17的lo'tahmod更和谐一致罢了。申命记所用的字眼，肯定更符合它作为摩西五经最后一卷具有教导性目的之书。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【申五7】「“‘除了我以外，你不可有别的神。」
〔暂编注解〕人生活中放在首位的事物，都是他们的神。有些人参加异端邪教，那是明显地敬拜别的神。但有许多人以较不显眼的方式，敬拜了别的神，他们不以独一的真神为中心，只为某些事物而生活，把这些当作他们的神。如果你最大的欲望是声望、权力、或是金钱，你就是专心为别的事效力，不为神而活了。要让神居首位，就必须（1）认识在生活中甚么事物取代了祂的地位；（2）弃绝取代真神的假神，因为他们不配受你的膜拜；（3）求神赦免你的罪；（4）重新安排你生活中的优先次序，使爱神成为你行事的动机；（5）每天自省，好让神居首位。
除了我以外，你不可有别的神 原文的这句经文，可有数种不同的译法：（一）你不可有其他的神来反对我。（二）你不可有其他的神优先于我。（三）你不可有其他的神来和我打对台，或你不可有别神在我面前。这第三种的翻译，是较为直译原义，也较近原意的。
7~21本节至21节为十诫的复述。十诫是以色列人与神之间的关系的基础，也是他们信仰与社会生活的核心。十诫所确立的道德标准已成现代社会（特别是西方）的基本伦理原则，具有永存的价值，普遍适用于全人类，对人类历史影响十分深远。第一和第二诫确立对神敬拜的原则，建立人神的关爱；第三和第四诫为对拜偶像的禁止；第五和第七诫关乎家庭的保障；第六和第八诫乃对个人的保护；第九和第十诫为人与人间关系的守则。参《出埃及记》二十章各注。
【申五8】「“‘不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。」
〔暂编注解〕不可为自己雕刻偶像…… 古代的诫命都是简短的。
8-9节： 如果有人为你拍一张照片，放在镜框里，常常对着它凝视，又给别人欣赏，却不理会你本人的话，你会有何感受？神也不愿意人这样对待祂。祂要我们与祂有真正的交往，不仅举行宗教礼仪，也要我们认识祂，如果我们把其他事物作为生活中心，不让神来作主的话，我们就不能满足祂的期望，达到祂的要求。
【申五9】「不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代；」
〔暂编注解〕「直到三四代」：这里不是指过犯的本身，而是指罪恶的后果。另一方面，神的慈爱与怜悯对于「爱我守我诫命的」（10）却是直到千代， 的爱比忿怒更大。
不可跪拜那些像，也不可事奉他 这不单是不可跪拜事奉异教的神像，也包含不可制造上主的任何形像来跪拜或事奉。
上帝是忌邪的上帝 请参看四24的注释。
恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代 这里的恨我的，原文是「那些恨我的」，或「凡恨我的」，上帝便向他追讨罪责，而不是要以色列全体受罚。虽然如此，个人犯罪，却会令他数代的人都受到这罪罚的影响的。为己和为子孙的福益，敬谨事奉上帝和遵祂的诫命而行，都是不容忽视的大事。
【申五10】「爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」
〔暂编注解〕爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。从这些话语中，也使我们看到上帝颁布诫命，是积极的多于消极的。
【申五11】「“‘不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。」
〔暂编注解〕“妄称”。即为了错误的目的，如操纵人、行法术，或其它自私的欲望。这种错误甚至会出现在我们的祷告之中（雅四3）。
这是一条尽人皆知的诫命，吩咐人不可用空洞或轻薄的方式，妄称神的名。不过，若是奉祂的名颂赞祂，将荣耀归给祂，则是值得鼓励的。你可能非常谨慎，不妄称祂的名，不指着祂的名随便起誓，不过你预备怎样多花时间，颂赞并尊崇祂的名呢？
「妄称耶和华你神的名」：指任何存心对神不恭敬的态度或言行，也可指企图用神的名字作咒语去达到个人之目的。在希伯来人的思想里，名字与个人紧密相关，不可分割；故此，神的名字代表祂的属性，绝不能妄称或滥用。
不可妄称耶和华你上帝的名…… 不但指无谓的称呼或滥用神名，或喃喃的重复称呼其名，更是指假借上帝之名说谎，起假誓，行邪术，做损人利己的事等等。更败坏的，乃是利用上帝的名，来传讲与圣经（这上帝的道）相违背的宗教或圣教观念。这些都是滥用了上帝的圣名。
【申五12】「“‘当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日。」
〔暂编注解〕“当照耶和华你神所吩咐的”一语可见《出埃及记》二十8同一条诫命中。此诫和下一条孝敬父母之诫，为十诫中唯一两条用正面语气提出的诫命（其他都用“不可”），并且用“照耶和华神所吩咐”开头，旨在说明十诫为神亲自颁布。
圣日，乃将该日分别出来，单为上帝使用的意思。
【申五 12今日信徒要守安息日么？】
答：安息日Sabbath是七日的第七日，如现在的礼拜六。乃为神创造万有工作完成的纪念日，神称安息日为「我的圣日」。祂在这日歇了一切创造的工，就安息了。（创二 2 3，出廿 11，卅一 17，赛五八 13）。当以色列人到西乃山以后，神要他们守安息日，是为纪念他们从前怎样在埃及为奴之地，因着神的拯救而得释放自由。此日为神定规以色列人所立的永约，世世代代的证据，列为律法中的第四条诫命。（出廿 8，卅一 12—16，申五 15）。今日信徒所守的日子，是七日的第一日，如礼拜日。这是主耶稣复活的日子，为信徒得救称义的日子。此日信徒聚会，敬拜交通，赞美真神，传讲神的信息。（路廿四 1—7，徒廿 7，林前十六 2，启一 10，罗西 25）。因为律法中所定的安息日，都已钉在十字架上。（西二 4）。信徒现今不在旧约律法之下，乃是活在新约恩典之中，所以不需要再守安息日了。（罗六 14，加三 23—25，五 18，西二 16，加西 9 11，来八 7 13，约一 17）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【申五13】「六日要劳碌做你一切的工，」
【申五14】「但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。」
〔暂编注解〕在神面前人人平等，从祂规定仆婢也应休息看出。神对贫苦的人特别关怀（参二十四17
19）。
但第七日，是向耶和华你上帝当守的安息日 安息日是第七日，即礼拜六，而不是礼拜日。礼拜日乃七日的第一日。教会绝大部分都在礼拜日举行崇拜聚会，原因很多：（一）因为这日是纪念救主耶稣复活的日子（参看约二十1、19）。（二）因为这是圣灵降临，新约教会扩大的诞生日（参看徒二1、41）。（三）因为早期基督徒都在这日举行聚会（参看徒二十7；林前十六2；启一10）。（四）主后第四世纪，罗马帝国在君士坦丁大帝定基督教为国教后，亦在礼拜日放假，方便军公人员参加礼拜。
你和你的儿女、仆婢、牛驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作…… 这是为人道的理由要守安息日。
【申五15】「你也要纪念你在埃及地作过奴仆；耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。」
〔暂编注解〕「你也要纪念」：是对从前在埃及一段奴役生涯的纪念。以色列民从为奴之家被赎出来的事实，既可作为神救赎之爱的证明（6）， 亦构成以色列人须慷慨对待受压逼者的理由。
你也要记念你在埃及地作过奴仆…… 这句话固然是肯定以色列人曾在埃及为奴，也有上主藉摩西领导他们出埃及的史实。但在这里使用这节话的主要观念，乃在要纪念你曾为奴仆，所以现今要善待奴仆，给他们七日中有一日休息，正如上主善待了你一样。
【申五16】「“‘当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。」
〔暂编注解〕孝顺、尊敬父母，是人一生的本分，即使他们死后，仍要继续如此行。孝敬父母的方式，包括是在他们有经济需要，或是患病、不能照顾自己的时候供养他们。不过，孝敬父母的最好方法，也许是将他们敬虔的典范，传给下一代。孝敬的方法，包括了儿女所有的生活表现--言行，理想、道德等等。你以甚么方式来表示孝敬父母呢？你的生活是否能扬名声、显父母呢？
「孝敬父母」：包括听从父母（参弗6:3; 西3:20）。
当照耶和华你上帝所吩咐的，孝敬父母 孝敬包含对父母的恭敬顺从，善奉父母，并作尽心的奉养和供给他们一切的需要的意义。父母当然是指亲生自己的爸爸妈妈。但扩其意义，则可及于长辈、老师、上司、官长和耆老等等，都应恭谨对待。
使你得福，并使你的日子在耶和华你的上帝所赐你的地上，得以长久 在新约中，因为听者不是在迦南地居住的犹太人，所以这使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久的话，便以「在世长寿」替代（弗六1∼3）。
这条诫命是上帝命定人与人的关系上，首要凓重的。因为是非常重要的，所以它是唯一带有应许使遵守的人得福长寿的诫命。这条诫命的教育意义也非常明显，因为也惟有孝敬父母的人，才有「身教」作模范，使子女得听训诲。申命记是非常凓重教育儿孙的一卷书（参看四9，六7等）。
【申五17】「“‘不可杀人」
〔暂编注解〕你可能说，我并没有杀人，不错，这算遵守了律法的字句。但是主耶稣解释，凡心里 恨人，对人存有烈怒的，就是违背这条诫命（参5:21-22）。别人对你不好，你心中有否向他怀怒，巴不得他早死好呢？你有否幻想杀死某人？耶稣对这条律法的教训，显示在我们内心存有犯谋杀罪的可能。即使我们在法律上清白，在道德上却都犯了杀人罪，所以应当求神赦免，并力求与人和睦，免去仇恨和恼怒。
不可杀人 在原文是没有人字的。因此它包含一切的杀害。不过，以色列人自古就是肉食的民族（参看创九3），因此正当的杀牲并不认为是违犯这条诫命。另一方面，出战而杀人，治罪犯的杀人，亦不是违犯这条诫命。但在新约中，向人动怒或咒骂他人（太五22），或是向人含恨（约壹三15），都算是犯了杀人罪。因为上帝是看人的内心和其动机的（参看太十五19）。
【申五18】「“‘不可奸淫」
〔暂编注解〕「不可奸淫」：是神圣婚姻生活的规则。先知屡用「淫乱」像征以色列民对神的不贞（参何3:1）。
不可奸淫 有些古卷，这节话是连接在16节之后，特别凓重在与家庭生活的关联方面。这些关联，在廿二13∼30，便有详细的列述（请参看廿二13∼30的注释）。
奸淫的含义，是在婚姻以外的一切不正当的男女关系之总称。但在新约中，主耶稣因为特别重视我们内心的圣洁和动机的纯正，所以指出凡看见异性而动了淫念的，就是犯了奸淫了（参看太五28）。
【申五19】「“‘不可偷盗」
〔暂编注解〕「不可偷盗」：包括拐带和缚架人。
不可偷盗 这节话之偷盗的原文 ga{nab ，适用于拐带人口（廿四7；出廿一16）和私拿他人之物等在内。因此，任何不问自取，大斗小秤，偷工减料，名不符实，甚至盗用工作时间作私事或滥用公物等，都算犯了这条诫命。新约既凓重人的内心清洁和动机纯良，因此在心里谋算人家的东西，也是违犯这条诫命的（参看太十五19）。
另一方面，这条诫命也保护个人的私有财产。因此，除了正当的完粮纳税是公民的职责外（罗十三7），政府也在征用私人产物或产业时，须给予适当的补偿，否则也是违犯这条诫命的。
【申五20】「“‘不可作假见证陷害人」
〔暂编注解〕「不可作假见证」：指在法庭上给假口供。
不可作假见证陷害人 圣经所说的见证，是要在场目击的。这条诫命在法庭的办案上，要求不能只凭一人的见证，因为惟恐有观点角度的误差而致错定冤案。乃要凭两三个人的口作见证，并且要交叉查对证人和见证。若有作假见证的，就必须要照他想陷害人的程度来治他以罪（十九15∼21）。
在日常生活中，这条诫命的含义乃是不说长道短，也不讲谎话陷害人。更要紧的，是要用善意来解释人家的错误，也当按正意来表扬他人的长处。
【申五21】「“‘不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。’」
〔暂编注解〕贪恋就是想得别人的财富。我们不可贪图别人的东西。贪念不但会使我们陷于苦恼，亦会使我们犯上别的罪，例如奸淫与偷窃等。羡慕别人，心存忌妒是无益有害的事，因为神能供应我们的一切需要，即使不常将我们所想望的一切赐下，也是美意。我们应当以自己所有的为满足，除去贪心。使徒保罗特别强调知足（参腓4:11），这是问题的关键。我们不应总想自己所缺的，反应感谢神已经赐下的，以此为满足。最难得的、最贵重的产业，乃是神白白赏赐、人人可得的，就是借着主基督而得的永生。
「不可贪恋」：重点不在人外在的行为，而在内心的境况。（参太5:21-48）
不可贪恋人的妻子，也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛驴、并他一切所有的 从表面看来，只在房屋和妻子次序的掉换，并加上了田地这字句（参看出二十17与本节的比较），但在实质上，却是一大进步。把妻子放在首位，超越于房屋田地这些祖留的不动产之上，并且把妻子的地位「人要离开父母与妻子联合」（创二24）的正当位置上。
贪恋是属于心意的活动。上主不像人看人，人是看外貌，上主是看内心（撒上十六7）。因此，我们当保守自己的心，胜于一切。因为人的一切言行，是由心而出的。
【申五22】「“这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的；此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。”」
〔暂编注解〕参四13注。
这些话是耶和华在山上……大声晓谕你们全会众的 这里所说的这些话，乃仅指十条诫而言。按以色列的传统，惟有十条诫是直接晓谕全会众的；其余的律例典章是藉摩西传讲的。传统上，十条诫是首先向全会众大声宣告，然后刻在两块石版上，由摩西从山上带下来，待会幕造成后便放在约柜中的。
从火中、云中、幽暗中 以色列全会众在何烈山，只听到上帝的声音，却没有看到上帝的形像（故此上帝是无形无像的），因为这声音是在雷轰、闪电、密云、冒烟的山上，上主在火中降临于山上而发声的（出十九16、18）。为这原因，后世就有上主是「住在幽暗之处」的说法（王上八12；参看出二十21）。
他就把这话写在两块石版上，交给我了 以色列中有两种不同的传统：其一说明这两块石版是上主自己用指头写的（出卅一18，卅二16，卅四1；申四13，本节和九10）；另一是说由摩西自己写的（出廿四4，卅四27∼28，和合本把28节的「他」译为「耶和华」是错译。这「他」的前置词是「摩西」）。大概原来的两块石版是上主自己的工作，摔碎之后重新凿出的两块石版是摩西的工作，在漫长口传的过程中，后人把这两步骤相混，以致有这矛盾的出现。
22∼31 摩西所记得的西乃山景像，就是神的力量，那可畏而无法抵抗的圣洁力量（参看来一二18∼21）。
22-33昔日百姓惧怕神的威严，请求摩西作他们的中保，今日他们同样要敬畏神，谨守遵行神的命令，以这十诫作他们行事为人的路规，绝不偏离左右（33）。
【申五23】「“那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音；你们支派中所有的首领和长老都来就近我，」
【申五24】「说：‘看哪，耶和华我们神将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。」
〔暂编注解〕人若见到神的面必不存活（创十六13；三十二30；出三6；十九21；三十三20等）。此处所讲为神在西奈山向人说话的事。百姓的首领害怕听见神的声音招来死亡，要求摩西作他们的居间人和代求者，转告神的话。
今日我们得见上帝与人说话，人还存活 这里的得见上帝，并不是他们看见了上帝或其形像，乃是得见上帝与人说话的情状和气势，乃是威严无比，所以他们庆幸人还存活（请参看四33的注释）。
【申五25】「现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们神的声音就必死亡。」
〔暂编注解〕现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢 上主在火焰中显现的威势，使众人惊惧，不敢再事听见上帝的声音，免得有死亡的威胁。
【申五26】「凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？」
【申五27】「求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。’」
〔暂编注解〕求你近前去，听耶和华我们上帝所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行 摩西作为「中保」的职责，按这叙述，乃是众首领和长老所要求的。因此，其后的律例典章，便藉摩西传出来了（参看约一17）。这我们就听从遵行，乃是众首领和长老代表百姓所作的应许，也是每次重新与上主立约时，众立约子民的誓词。
【申五28】「“你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：‘这百姓的话，我听见了；他们所说的都是。」
〔暂编注解〕你们对我所说的话，耶和华都听见了 众人的「誓词」，上帝都实时听见，并且接受。
【申五29】「惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。」
〔暂编注解〕神告诉摩西，祂惟愿以色列人存这样的心敬畏祂--由衷地尊敬祂、顺服祂。照规定做事，与发自内心而做很不相同。神并不注重表面的宗教活动，祂要我们将内心与生活，完全奉献给祂。只要爱祂，就会自然而然地顺服祂。
惟愿他们……和他们的子孙，永远得福 这永远得福的根源，乃是敬畏上主，并时常遵守上主的一切诫命。
律法是要人照行的，不时常照凓遵行，就必受咒诅（廿七26）。问题乃是：世上没有一个人能这样完全照凓遵行（参看罗三10、19∼20；加三10；雅二10等），所以我们都需要救主。耶稣就是这位代替我们受了律法咒诅的救主（加三13）。
【申五30】「你去对他们说：你们回帐棚去吧！」
〔暂编注解〕你去对他们说…… 这是上主接纳众首领和长老代表百姓的要求，以摩西为中介了。
【申五31】「至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你；你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。’」
〔暂编注解〕我要将一切诫命、律例、典章，传给你，你要教训他们 摩西不但是颁布律法的中保（参看加三19），也有祭司利未人之教育百姓明白律法的职责。他这「拉比」的职分，是出于上主的吩咐……你要教训他们。
【申五32】「所以，你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。」
〔暂编注解〕谨守遵行，不可偏离左右 这是摩西对百姓嘱咐实践律法的要求，也是申命记的重要词句之一（参看十12，十七20，廿八14，三十16；书一7，廿三6等）。
【申五33】「耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。”」
〔暂编注解〕你们都要去行，使你们得以存活得福……长久 请参看四40的注释。
【思想问题（第5章）】
１ 摩西向百姓强调：神与他们祖先在何烈山所立的约不只是过去的历史，对当时的他们依然有效（2-3）。同样，耶稣救赎的工作不独是历史上的事迹，更对每个世代的人一样有效；你对此有何回应？
２ 「面对面与你们说话」（4）乃是指神透过摩西向百姓亲自说话，并非指百姓看见 （参24-27）。今日人与神的相交与昔日有何不同？参来10:19-20。你有否把握新约时代的福气？
３ 神在宣告十诫前，为何开宗明义地重述 救赎百姓出埃及一事（6）？由此看来，恩典是在律法要求之先抑或之后呢？百姓遵守十诫是否理所当然的事？
４ 有学者认为十诫申明了神与人应有的关系。试思想十诫里人对神和对别人的责任，并以此解释上述学者的话。从这方面你得到什么亮光？
５ 诗103:8-13可说是对本章10节的诠释；你对神的认识是否如此？你怎样回报 的爱呢？
６ 按11节的诠释，人在态度上或言行上应对神恭敬；试列举一些对神恭敬的具体表现。
７ 有学者认为守安息日的目的是要兼顾心灵与身体的健康，是人信靠神及爱人的表现，你同意么？今日信徒毋须守安息日 （参徒20:7; 西2:16-17）； 但在生活上当怎样遵守这属灵的原则呢？
８ 新约信徒也该孝敬父母 （弗6:2-3; 西3:20）， 但往往因信仰不同而与父母产生冲突，例如在「祭祖」与「前途抉择」等问题上无法意见一致。信徒在这些冲突下应如何持守孝敬父母的原则呢？
９ 十诫中待人的原则在今日是否仍然有效？在现今崇尚物质享受、色情泛滥、道德崩溃的洪流下，你如何面对奸淫、偷盗、说谎、贪婪的试探？
１０ 为什么首领和长老不敢亲自见神，要摩西代表他们听取神的话呢？本章如何描述神的威严？神这方面的特性给你什么提醒？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․