申命记第六章拾穗
【申六1】「“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，」
〔暂编注解〕这是耶和华你们上帝所吩咐教训你们的诫命、律例、典章 这样类于引言的话，是申命记三番四次述说的（参看四1，五1等）。藉这重复，不但显出律例典章的重要性，也是作为教育的功能之一。
1-9 诫命的传授：摩西把诫命教导以色列民，使他们得以教导子女。这教训主要是口述的；一般百姓都没有律法的抄本，所以只凭口授的话来学习，但重要的部分大概要写在显著的地方（9）。 日后犹太人把8-9节的吩咐照着字面实行出来，把写好的律法片段放在小盒中，系在手上或戴在额上（太23:5），并挂在门前。
【申六2】「好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。」
〔暂编注解〕敬畏神，谨守祂的律例、诫命，个人可享长寿，国家可享福福祉。
敬畏 原文和「惧怕」是同一个字。对神的态度，出于信心的畏惧，乃是敬畏；出于害怕对罪的刑罚的，就是惧怕。
【申六3】「以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。」
〔暂编注解〕“流奶与蜜之地”形容迦南地的富庶，与以色列人现居的旷野成强烈对比。比较十一9∼12；二十六9.
“流奶与蜜之地”是一个住在旷野之人梦寐以求的地方，因为所指的就是一块饱得灌溉的土地（这词组在一一9；二六9
15；二七3；三一20一再重复）。参看出埃及记三章8节的脚注。
在干旱的旷野飘流四十年，这个民族光明在望，流奶与蜜之地听起来就好像乐园一般。这使他们想到五谷丰收、活水长流、时雨滋润、绿野芳草、牛羊遍地的美景。本来早在四十年以前，以色列人就可以进入那美地的了，可惜他们失去了那大好的机会（原因参民13:1-14:45），现在摩西再度激励百姓迈向美地，力促他们勿蹈覆辙，又清楚地阐述进入美地的条件。
「流奶与蜜」：像征土地肥沃，产品丰富。
流奶与蜜之地 按今人的眼光看来，全以色列地到处是高山深谷，雨量稀少，土地瘦瘠，出产不丰，没有石油，也无良港。实在称不上流奶与蜜之地。然而，用这形容词来描述迦南地，不但可能是从古代拉斯珊拉的颂赞巴力诗章之借用（请参看古代近东文献── ANET ──第一四○页），也可能是从西乃半岛的沙漠旷野飘流的人，对迦南美地的钦羡。更要紧的，乃是当地人对这片土地之生活实境的描绘：犹大和其南方雨量稀少，不大适宜耕种，向为游牧和半游牧之人的散居地，因此是流奶之地。北部以色列雨水较多，可作耕种，而且多有花卉和水果，因此不但有蜂蜜，而且蜜的原义是指果木的浆汁，因此是流蜜之地。
人数极其增多，正如耶和华你列祖的上帝所应许的 上帝曾应许亚伯拉罕的后裔，要多如天星（创十五5）海沙（创十三16），因为他因信而听从了上帝的话（参看创廿二17∼18）。这应许也给了以撒（创廿六3∼4）和雅各（创廿八13∼14）。这些应许，和得享福及在应许之地得以长久，均相联属。为这原因，他们和他们的子孙，就更应毕生敬畏上主，谨遵祂的一切诫命、律例和典章了。
【申六4】「“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。」
〔暂编注解〕本节为旧约的精义（太二十二37∼39）。耶和华是独一真神，乃基督信仰中最基本的信仰（十三1∼3）。在希伯来文旧约中，本节以shema一字开始，意即“听哪”。犹太人以此为他们的信经，须加背诵。在他们的公祷书中有“shema”一篇（恭听篇），包括了本章4∼9节；十一13∼21及《民数记》十五37∼41.”恭听篇“中强调一神信仰。虔信的人按照字面实行摩西的吩咐，每日将”恭听篇“一早一晚诵读两次（六7的“躺下”和“起来”）。
这里开始有名的“示马”（Shema）（来自第一个字：听啊！），这示马成为了犹太教基本的认信。根据拉比传统，示马原本只有第4节，后来扩充至包括第5至9节、第十一章13至21节和民数记十五章37至41节。根据拉比律例，犹太人要早晚背诵这示马（比较7节）。第4节有许多不同的翻译，但这句话可能是强调耶威的独一性，因而应译作：“耶和华是我们的神，只有耶和华”。次要的重点——祂的不可分割——在大部分的英文翻译里都能清楚看见。耶和华的独一禁止以色列人敬拜任何其它的神，并且要求他们献出全部的爱（5节）。这认信并不排除后来三位一体神的启示，因为“神”（Elohim）一字是复数，而且“独一”这字词也用来表达亚当和夏娃的联合（创二24），描述二人成为一体的状况。
一神论--相信只有一位神--是以色列宗教的显著特征。古时有许多宗教相信多神，但是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是全地独一的真神。这一认知对以色列民族异常重要，因为他们即将进入一块土地，那里充满敬拜多神的人民。许多人都选择信靠众多的神，古今皆然。但是时候要到，那时人将承认耶和华是独一的真神，祂要作全地的王（参亚14:9）。
「以色列啊，你要听」： 常在本书出现（5:1; 9:1; 20:3; 27:9），与智慧文学的用法堪可比拟（见箴1:8; 4:1; 5:7; 7:24）。这两节圣经是日后犹太人每天背诵的信条，一方面道出了他们的一神信仰，另一方面指出他们对这位神该有的响应。（参太22:34-40）
以色列阿，你要听 请参看二十3的注释。
耶和华我们上帝是独一的主 请参看四35的注释。
4-9节： 这一段经文是申命记的主题。它帮助我们将神的道用在日常生活中。我们要爱神，不住思想到祂的命令，将祂的诫命教导儿女，每天照着祂的话生活。神非常强调父母将圣经教导给儿女的重要性。作父母的，不能把责任推卸到教会与教会学校身上。圣经给我们提供了许多可实践的教导，仅靠每周一次查考圣经是不够的。敬畏神的家庭，和谐的环境中，最宜教导永恒的真理。
【申六5】「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。」
〔暂编注解〕“爱”是《申命记》的一个重要主题。本书先宣告神对祂子民的爱（七7；十15；二十三5），然后吩咐神的子民应该全心全意爱神（本节；十12；十一1
13
22；十九9；三十6
16
20），同时对本地的寄居者也要“怜爱”（十19）。主基督把这些命令综合起来，成为一条“第一且是最大的”诫命（太二十二34∼40；可十二28∼34）。
“心”在希伯来人思想中是行为之本（参箴四23），也是智慧的主体，因此主耶稣在“尽心、尽性、尽力”爱神之外，添上了“尽意（智）”（太二十二37；可十二30；路十27）。
耶稣基督称这命令为首先和最大的诫命，并在句中加上了“尽意”（可一二30）。
主耶稣说，我们要尽心、尽性、尽意、尽力地爱主你的神，这是诫命中的第一，也是最大的诫命（参太22:37-39）。这个命令连同要爱人如己（参利19:18），是旧约一切律法的中心。 7节： 以色列人将宗教奉为生活的重心，可谓成功，因为他们的宗教教育，是以生活为中心，而不单是头脑知识。他们使用日常生活为背景，来教导关于神的事。在这经文中，已简明清楚地说出教导儿女爱神的秘诀。如果你想儿女跟从神，就必须让神成为他们日常生活的一部分；殷勤地教导儿女，在生活的大事小事中都要经历神，而不单单在与教会有关的事上。
最大的诫命『你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神』(六5) 。 这句话说了又说(申十12， 十一1，13，22) ；主耶稣也承认了它(太廿二37) 。
「爱」：尤指顺从（参10:12; 11:1
13）。
「尽心，尽性，尽力」：即整个人完全投入之意。
你要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的上帝 古以色列人也和我们中国人一样，认为一切的思维源自于心。因此，尽心就是把全人的思想和意念都付上。性的原文，和四9的「心灵」为同一个字（见该节注释），乃是指人内在活动的本质。因此，尽性就是把个人内在活动的本质，全部用上。力的原义，是指人外在表现出来的能量。故此，尽力就是把个人外在可以表达的能量，都尽情的使用出来。为这原因，爱上主的爱，就不单是一种情感的表现，乃包含了理性思维、内里本质的活动，外在行动的表达，都完完全全的献上，且是全力共赴神圣的约般的作为。
【申六6】「我今日所吩咐你的话都要记在心上，」
〔暂编注解〕我今日所吩咐你的话 这话并不单纯的是声音，乃正如诗篇一一九1∼8、13等所述的，是律法、法度、道、训词、律例、命令、判语、典章等的同义词。
都要记在心上 心既是思维的所在（见第5节注释），则它不但可以记忆、藏载（十一18）和存放（卅二46）上帝的道，也可记之，作为反复思想的资料。
这6∼9节的经文，虽然是好像把上帝的话代替了上帝，要极端重视上帝的话语──道，但在新约的基督徒看来，这道就不只是申命记所高抬的律法，乃是未成人身的基督。我们在主道成肉身后的这时代看来，这整段经文是在召唤我们在尽心、尽性、尽力的爱我们独一的主上帝的同时，不要忘记那成了肉身的道──耶稣基督。
【申六7】「也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。」
〔暂编注解〕为了使神的话不断流行在百姓中，因此不单在公众的聚会中要讲论，就是在各人的家中也要殷勤讲论(六7) 。同时因为当时的书籍很少，而且是四散在各方的，所以百姓需要把一些重要的律法写在他们的门框上，和系在他们的臂上和额头上，并要常常谈论。这样作的目的是要使神的话永远铭刻在他们的心里，成为心性中的一都分。
也要殷勤教训你的儿女 这是犹太教得以坚固保守至今──虽历尽外来迫害，内部不和，而仍能固守旧约教导，甚至在基督诞生，基督教发展宏大之后，犹太人仍世代传授其固有的信仰的基本原因，就是他们的家庭圣道教育，始终不渝，殷勤无辍的缘故。
都要谈论 这是犹太教繁衍不辍的另一重要因素：他们真的无论是坐在家里，行在路上，躺下、起来，都在讨论圣道。他们的邻里小组研经和讨论，每安息日会堂的谈论，加上家庭的灵修和节期的教导，实在是值得基督教人士学习的！
【申六8】「也要系在手上为记号，戴在额上为经文；」
〔暂编注解〕被掳到巴比伦归来后，许多以色列人直解这节经文的意义，把经文写在皮卷上，放在皮制的小匣子内，一个绑在臂上，一个系在额上（太二十三5），去参加早祷。写的经文除了《恭听篇》外（参六4注），还包括《出埃及记》十三1∼10
11∼16。又把经文匣挂在门框上。主耶稣告诉门徒不要效法这种徒具形式而无实质的行为。8∼9两节的主旨是要人把神的话深铭心际，实行祂的教训（参十一18∼22及出十三9注）。
参看出埃及记十三章9节的脚注。后来犹太人以佩带经文匣子来履行这个诫命。
也要系在手上为记号，戴在额上为经文 这在著作时代，也许只是强调说明要极端重视上帝的道或律法的字句，到耶稣时代，已成了按字句而来的做法（参看太廿三5）。很多的犹太人，特别是法利赛人，为表示他们对上主和祂的道的虔敬，通常就会把这六4∼9，十一13∼21；出十三1∼10和11∼16的经文，抄写放置于一个小盒子中，系在左手前臂上，或佩戴在前额上。
【申六9】「又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”」
〔暂编注解〕后来犹太人把一分示马放在一个细小的金属盒子或皮袋里，挂在门上。这称为“mezuzah”（即门框）。
又要写在你房屋的门框上，并你的城门上 虽然至今似还没有发现在城门上的经文盒，但在以色列人的房屋前，通常在其门框的右边，都可以发现有钉在柱上的经文盒。
【申六10】「“耶和华你的神领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；」
〔暂编注解〕神给人的预备丰富且美好，无论是居住，是饮食，均非人所 建造、供应。故人应时刻纪念看顾他的神。
耶和华你的上帝，领你进……应许给你的地 这应许的地，是向列祖起誓应许的。故此就不是因他们进去得地为业的人，有甚么功劳的。但这叙述法还有一层深进的意义，乃是这些列祖因凓信而飘流无定，但却笃信上帝所应许的，必要成就（参看来十一8∼21）。因此，作者是以此来唤起读者对独一的上主之完全靠赖的心。
10-13节： 摩西警告百姓，在他们进入应许之地定居，富足起来以后，不可忘记神。富足比贫穷更能使人看不清属灵的异像，因为它会使人自负，并且会妄想多得财富。在现代的教会里，也会有这种事发生。人数增长，事工蓬勃，多有建树，诸事顺利，人就易于自满自足，很少觉得需要神。这些事使人只顾表彰自己，却没想到感谢神和事奉祂。
10-19摩西提醒以色列民进迦南地后不可忘记神的恩典而骄傲自大，更不可偏离正道而随从异教可憎之偶像，须以昔日玛撒事件为监戒。以色列人曾在玛撒这地方因没有水喝而与摩西争闹，对神失掉信心。
【申六11】「有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。」
〔暂编注解〕那里有城邑，又大又美，非你所建造的(10)；有房屋装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的。还有葡萄园，橄榄园，非你所栽种的 从历史事实上说，这些都成就了，正如约书亚记（廿四13）和尼希米记（九22∼25）所讲说的。从赐福上言，这是上主对他们无尚的赐福。正因为是对他们的赐福，却是对那些损失城邑、房屋、美物、水井、葡萄园、橄榄园之人的咒诅（参看廿八30）。为这原因，倘若进应许之地得为产业的人，失去了像他们列祖那样靠赖独一的上主的心，这些咒诅就会临到他们身上。
你吃了而且饱足 这是赐福的果效。但这句话的深义，却有我们中国人所慨叹或儆告的意味：当心饱暖思淫欲！
【申六12】「那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。」
〔暂编注解〕那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家，领出来的耶和华 以色列人最大的淫欲罪，是属灵的淫乱。就是众先知一再指责的离弃上帝，敬拜他神。忘记并不是指一时的错失。上主将他们从埃及为奴之家领出来的救恩，是那么重大的事件，实在是难以忘记的。离弃上主而事奉他神，是与物质（参看何二5、8）和美色（参看民廿五章；王上十一1∼8等）相关联的。
【申六13】「你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。」
〔暂编注解〕主耶稣曾用这句经文抵挡魔鬼的引诱（太四10）。祂击败魔鬼所用的经文全部来自《申命记》（16节；八3）。
我们的主受撒但引诱的时候曾引述这节经文，此外还有第六章16节和八章3节（参看太四4
7
10）。
【申六14】「不可随从别神，就是你们四围国民的神；」
〔暂编注解〕摩西警告百姓不要与迦南的诸神有任何的牵连。
不可随从别神，就是你四围国民的神 这是申命记的主题的下半截。申命记的主题，就是要求读者在同一的律法和同一的圣殿中，敬拜同一的真神。既然是要求尽心、尽性、尽力的爱这独一的上主，就不能仿效四围列国的众人，去敬拜那些不是神的神（参看四35的注释）。
【申六15】「因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神，惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。」
〔暂编注解〕耶和华你的上帝是忌邪的上帝 请参看四24的注释。
惟恐耶和华你上帝的怒气向你发作，就把你从地上除灭 随从别神，必会令儿女与信奉别神者联婚；或是因与别国女子结亲而引致随从别神。其结果均是惹动上主的怒气，为上帝除灭的（参看七4，十一17；摩九8等）。
【申六16】「“你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。」
〔暂编注解〕《马太福音》四6记载撒但第二次试探主耶稣，叫祂从圣殿顶上跳下去；耶稣引用此经文答复。因耶稣乃神子，毋需像以色列人在玛撒那样，要靠神迹来证明祂真是神。玛撒的事见《出埃及记》十七章。
“试探”。参看出埃及记十七章2节的脚注。
「玛撒」：即试探之意，试探神是一种疑妄的行为，是从不信的心生出来的。
你们不可试探耶和华你的上帝 这句话是主耶稣在受试探的时候，用来抵挡魔鬼的武器（参看太四7；路四12）。然而，讲这句话的原因，是有其历史背景（出十七1∼7），也有其必要的（见下句解释）。
像你们在玛撒那样试探他 这玛撒的原义就是试探的意思。这地方又叫米利巴，就是争闹的意思。因为出埃及到旷野后的以色列人，在这里没有水喝而和摩西争闹的缘故。试探可有两方面：（一）引诱人为恶的试诱；（二）要求有所证明的试验。这节话的原文 nissa{h ，就是属于后者。这后者亦可分为两方面：（一）出于上帝圣善鸿恩的试验，为要使人确知自己信心的程度的，像上帝对亚伯拉罕的试验（创廿二章），就是明显的例证。（二）人对上帝的试验，为要得凓实据的，像基甸试验是否上帝真的呼召了他去和米甸人争战（士六36∼40），就是很好的例子。以色列人既已有了上帝藉摩西所赐的律例典章为凭依，就不当再去试验上帝，像他们在玛撒时那样去试探他了。
【申六16】「“你们不可试探耶和华你们的上帝，象你们在玛撒那样试探他。」
「试探」直译为“试验”、“考验”、“验证”。这里没有引诱人犯罪的现代含义。该词被用来指上帝对人的“验证”或“试验”，为要培养他们的品格，增强他们对祂的信心和忠心（见创廿二1；出廿20；申八2
16；但一14）。英文中的probation（试用、缓刑）与prove（验证）有共同的拉丁文词根。试用期就是考验期。在玛撒，以色列人竟敢本末倒置地试验上帝（出十七2
7）。后来撒但怂恿基督从圣殿的檐口跳下去的时候，基督引用了申六16（太四7）。因为基督若同意那个建议，就将表现出自以为是而不是信心。自以为是乃是假冒的信心。
这里有一个劝告是不可“试探耶和华”，摩西回忆起在一个名叫玛撒(见出十七1∼7)的地方所发生的一件事。以色列民在玛撒没有足够的食物和水，便怀疑耶和华是否真的与他们同在（出一七）。怀疑神的关怀和慈爱，就是试探神。在马太福音四章7节和路加福音四章12节，当引诱人者叫耶稣从殿顶跳下去的时候，主耶稣引述了本节经文。
一个人可能用两个方法试探上帝：(1)一个人可能在焦虑或危险时试验他，看看他是不是真的能帮助；或(2)一个人可能试试他的忍耐；试探他，看他能容忍我们多少的背逆。两者都是缺乏信心、丧失爱的征兆；两者同样暴露了一件事实，就是人与上帝之间已经有了某些距离。——马唐纳《申命记》
【申六17】「要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命、法度、律例。」
〔暂编注解〕要留意遵守耶和华你们上帝所吩咐的诫命、法度、律例 不但在消极上不要试探主，乃要在积极上留意遵守祂的道。不但在字句上看这些诫律的规定，更要在精意上善体主的旨意，就是留心察看上主看为正，看为善的事，都要主动的去做（参看罗十二1∼2）。
【申六18】「耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，」
〔暂编注解〕18~19人若以积极的态度，主动的察看上主的旨意而行善事，则不但可以享福，恶事不致缠身，上主也会从你面前撵出你的一切仇敌。
【申六19】「照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。」
【申六20】「“日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？’」
〔暂编注解〕「是甚么意思呢」：即「为什么要遵行这些律例和典章呢？」
日后，你的儿子问你说 以色列人极为注重家庭教育。他们在过逾越节的时候，于逾越节的筵席中，特有让儿女发问而由家长解答此逾越节礼仪的意义的节目（参看出十二26∼27）。在每日的早祷中，男子达到十三岁，就要在额前和左前臂佩戴经文盒（有些人为表示虔诚，甚至整日佩戴），只有在节日和安息日不用佩戴。因为佩戴的经文，除了出十三1∼10和11∼16的两段关乎出埃及的外，尚有申六4∼9和十一13∼21与律法有关的事，所以他们会问：耶和华我们上帝吩咐你们的这些法度、律例、典章，是甚么意思？做家长应该怎样回答呢？答案就是下面的两方面(21~25)。
20-25 向将来的世代作见证：摩西不厌其烦地复述神在历史中所施行的恩惠和拯救，为要把神在救赎中的恩典与以色列民应有的生活方式连接起来。
【申六21】「你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，」
〔暂编注解〕21~23我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手，将我们从埃及领出来…… 第一方面的答案是属于历史的事实。这事实有三个要点：（一）以色列人的先祖曾在埃及作过法老的奴仆。这事迹可在出埃及记一至五章看到。法老的埃及文 pero ，原义是大殿，是埃及第十八朝（ca. 1570-1310 B.C.）开始，用来指那坐在大殿中者，即一种对王的避讳尊称名词。其后在旧约中，便把它当作是埃及王的代名词了。法老奴役以色列人的印像是那么深刻，以至在全部圣经中，不断的有回响。（二）上主曾用大能的手，就是施行十灾和引导以色列人走旱地过红海的奇事神迹，把他们从埃及为奴之家领出来。这些事迹可在出埃及记七至十五章找到。（三）领以色列人进入上主向他们列祖起誓应许之地。这些事迹载在约书亚记。
【申六22】「在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上，」
〔暂编注解〕神用神迹奇事领以色列人出埃及的事，看《出埃及记》七∼十三章及注。
「神迹奇事」：指十灾。
【申六23】「将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。」
【申六24】「耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。」
〔暂编注解〕"使我们常得好处"也可以译为"使我们常常兴旺"。这句话是否指我们顺服神的时候，就可以一帆风顺，毫无苦难呢？这一节经文所应许的，乃是怀着全然爱神的心，必然会与祂有美好的关系，也因认识祂，至终必得好处。不过这并非是远离贫穷、仇敌、或苦难的保证。我们顺服神的命令，尽心尽性地爱祂，与祂有美好的关系，这已足够了。
耶和华又吩咐我们遵行这一切律例…… 申命记被称为律法书。后期的以色列人，当提到律法书时，却认为是包括了创、出、利、民、申这五卷经书的。事实上，这五卷律法书的结构，是纵横交错的。从纵的方面来看，它是一部历史书。这历史书所记载的，主要点在于以色列人曾下埃及，在那里作了法老的奴隶，上主却藉摩西的领导，将他们从埃及领出来，预备进入向他们列祖所应许之迦南地去，从横的方面来剖析的话，这律法书却实在是记载了许多以色列人在宗教、伦理和日常生活等方面的规矩和律例。这些律例，乃溯源于出埃及后，在何烈山（西乃山）藉摩西颁布出来的。所以，家长对儿女所问之问题的第二方面的答案，就是这些从何烈山启示摩西所颁布的律法。历史固要记取，律例却必须遵行。
要敬畏耶和华我们的上帝，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样 旧约的律例，特别是记载在五经上的，是圣俗不分的。一个人若想在日常生活上蒙受好处，就必须在对上帝的敬畏与事奉上得蒙祂的悦纳。因此，遵守上主一切律例的首要事项，乃是敬畏上帝。当日儿女仍然这样向家长发问，就不但表明他们仍然存活，也表明他们的宗教生活仍得以保全，故此是像今日一样。
【申六25】「我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。’”」
〔暂编注解〕“义”是就神与以色列人立约的关系而言；要是这种关系能照神所吩咐的在日常生活上保持“正当”，神就赐福，保全生命，常得好处（24节）。参二十四13；《诗篇》二十四5.
“这就是我们的义了”。即遵守律法并不保证有永生，但这样的顺服却构成得到约之祝福的权利，尤其是获得土地的权利。
「我们的义」：证明我们确实遵行了与神所立的盟约，会得着神的福泽（有关「义」和「福」的相应，参诗24:5）。
这就是我们的义了 圣经所讲的义，从人的角度来看，和我们中国人所讲的，「义者，事之宜也」，或「义是正正当当的行为」等，有相符的观念。但从上帝的角度来看，却是要完全的照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命，谨守遵行，才能称为义。照这观念，许多犹太人就按律法的字句行，便以为自己是有义了。耶稣也向问他的律法师指出，「你这样行，就必得永生。」（参看路十25∼28）。问题乃是，律法的要求并不单在外表的行为，也在其言语和心思意念（参看太五21∼28）。所以经上说：「没有义人，连一个也没有」（罗三10），「凡有血气的没有一个因行律法，能在上帝面前称义」（罗三20）。基督徒相信：我们的义，是因上帝的恩，在基督耶稣里完成了救赎的工作；我们藉信接受这救恩，便在上帝面前得称为义了（参看罗三21∼四25）。
【思想问题（第6章）】
１ 1节「诫命」属单数，与复数「律例」、「典章」不同。神颁下众多律例，但总结起来只有一条诫命，你可否从本章找出这条诫命呢？参5节。信徒从圣经中得知许多生活与行为的准则，然而背后的大原则又是什么呢？参罗13:8-10; 加6:14; 提前1:5。
２ 根据太4章的记载，耶稣曾引用本章那些经节来抵挡撒但的试探？这些经文给你什么提醒呢？
３ 本章多次吩咐以色列人在家庭中实行宗教教育，使下一代专一跟随耶和华，维持与神所立的约。你认为新约信徒应否留意这方面呢？参提前3:2
4
12。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․