申命记第七章拾穗
【申七1】「“耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。」
〔暂编注解〕本节列举了七个民族的名字，像征的意义大过地理的含义。“七”是一个完整的数目；把“七个”民族交给以色列人，有取得迦南全地之意。旧约所记迦南地的民族多达十二个（参创十15∼18），也有少到两个的（创十三7），但圣经中多用七来表示“全数”（参民二十三1；书六4；王上十八43；王下五10等）。
赫人、革迦撒人等七族都是迦南地的土著，圣经有时只用“亚摩利人“来代表所有的迦南人（一20注；创十五20∼21）。
「七国」：指迦南地原来的居民。
「赫人」：参创23:10注。
「革迦撒人」：参创10:10。
「亚摩利人」、「迦南人」：在此指定居迦南地的某些族类，前者可能居于犹大山地，后者则偏西，接近地中海岸。（参书5:1; 11:3）
「比利洗人」：亦居于中央山地（参书11:3）。
「希未人」：即何利人（参创36:2
20）。
「耶布斯人」：住在耶路撒冷的迦南人（撒下5:6）。
赫人 有些参考书又译为赫特人（Hittites）。这是中欧尚未开化时代的人，沿高加索南下到亚美尼亚和加帕多家一带定居。在主前约一七○○至一四○○年代建立了古赫特王国。新赫特王国是在现今土耳其、叙利亚和两河流域一带，分散成好些小国。于主前约一四○○至一二○○年间，并扩散势力至迦南，且曾南侵埃及。创廿三章记述希伯仑一带曾是他们的居住地。
革迦撒人 创十16列述革迦撒为迦南的儿子。创十五21则说这族人是迦南原有十族土人之一。出埃及记（三8、17，十三5，廿三23，卅三2，卅四11等）列述迦南土著时，都没有这族人的名字，但在七十士译本的这些经节，却有这族名的出现。约书亚记（三10，廿四11）所讲被赶出的迦南住民中，却有这族名的记述。除了上述经节提及这族人以外，我们对革迦撒人一无所知。
亚摩利人 请参看一4的注释。
迦南人 请参看一7「迦南人的地」之注释。
比利洗人 请参看三5的注释。
希未人 可能是何利人的一支，有些曾住示剑地（创卅四2）。
耶布斯人 书十一3称这族人为山地人。他们原是耶路撒冷的居民（撒上五6）。大卫攻陷耶路撒冷，定之为首都后，这族人也就逐渐地为以色列人所同化了。
共七国的民，都比你强大 在创十五19∼21却记述迦南的原住民有十族人，这里则只列了七族人，大概是指比较强盛的七族。在这七族中，旧约最常见的是迦南人，亚摩利人和赫人。
本章有两个主题：迦南地的原有居民将被以色列人消灭；以色列人不可拜迦南的神。摩西担心以色列人会被引诱去拜偶像，要求百姓专一敬拜耶和华，因为神从万民中拣选了他们成为圣洁的子民。原居民须彻底毁灭，百姓不可与他们有丝毫瓜葛。
【申七2】「耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。」
〔暂编注解〕看二34注。今天若用新约的标准来看旧约时代神对待迦南人的方法，会觉得残酷。下面几点可帮助我们深入了解：1，明白旧约不可以只从片面的事例来看。摩西律法的真正精神是止息干戈，为以色列人和全地的人缔造和平（比较二十10∼14）；2，神要毁灭迦南人，是对这些民族道德、灵性的极端腐败施行审判（九5；十八12；创十五16）；3，天灾、地震、瘟疫、战争都是神的刑罚，用战争来毁灭这些民族，是刑罚的一种；4，这是保存以色列民今后信仰独立与纯正的方法；5，以色列人如果犯同样的罪，也会一样受到从地上除灭的刑罚（六15；民三十三55∼56）。
神对罪的厌恶可从将亚当、夏娃逐出乐园，以迄让独生子主基督被钉十字架，见到无可置疑的证据。神是全宇宙道德的审判者，主持公义，决不妥协。人类第一对夫妻任凭己意行是罪的开始，以后以色列人每逢任凭己意行、不要神的法则，都受到极严厉的对付。罪的工价就是死，人一定得对自己的行为负责。
今天，因着主基督在十字架上为人类的罪死了，因着祂的救赎，罪得到赦免（来九22）。在十字架上可以看见神爱的彰显（罗五6∼8）。十字架才是世界友爱与和平的真实基础。在十字架的功效里，全人类不分国籍、种族，都能成为全新的人，亲密有同手足。
“灭绝净尽”。源自一个解作“投入、献身”的希伯来文字根，这里的意思是“专供毁灭，根绝”。当时的迦南人是在道德上最腐败的民族，他们憎恨神（七10），因而该为自己的罪受死（九5）。
不可与迦南人通婚立约：因为这样可以帮助以色列人脱离偶像和那些可憎的事。
神吩咐要将仇敌彻底除灭。慈悲怜悯的神，怎会除灭所有的人，甚至连孩童也不放过呢？祂虽然是慈悲怜悯的，但也是公义的。这些民族虽然像以色列人一样，也是祂所创造的，祂却不容罪恶继续蔓延，不受阻遏。神曾刑罚以色列中不顺服之人，使他们从应许之地被掳。祂吩咐以色列人要除灭这几族，既是惩罚（9:4-6），也是安全的措施。从一方面来说，当地居民因罪要受罚，以色列人就成为神施罚的工具--正如后来神会使用别的民族，来处罚以色列人的罪一样（参代下36:17；赛10:12）。此外，神的命令是为了保护以色列人，使他们免受败坏，像仇敌一样不道德与拜偶像。如果你以为神过于"仁厚"，不会刑罚罪恶，就是错估祂了。
「立约」：包括宗教上的认同；不与这些国民立约就是不承认他们所拜的偶像是真神。
耶和华你上帝将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽 这是圣战，就是要把全部敌人消灭，连妇人孩子均不存留的意思。主要的原因，是上帝已宽容他们许多许多年，他们仍不悔改，以至在他们的罪孽满盈时，便藉以色列人来把他们除灭净尽（参看创十五16）。
不可和他们立约，也不可怜恤他们 立约的双方，是要在双方的神面前起誓的。因此，与某一民族立约，也正如与其民族的神立约是相同的（参看出廿三32）。若这样行，就等于承认他们的神为神，因此就不是敬拜独一的真神上主，也不是在上主以外没有别神了。另一方面，若与那些族人立约，就是承认他们的存在，也不能将他们完全灭绝净尽了。故此，进占迦南的以色列人，必须不能存有怜恤的心肠，以至容许这七族的任何个人仍然留在地上。
【申七3】「不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；」
〔暂编注解〕婚姻关系可引入对别神的敬拜，把迦南异教风俗带进以色列人社会中，成为日后的祸根，参《出埃及记》三十四16。禁婚只限嫁娶迦南人，纯属宗教原因。以色列人可娶其他民族的女子为妻，只要后者愿意归化（二十一10∼13）。
不可与他们结亲 这吩咐的主要原因，是免得他们的儿女受引诱去随从别神，致惹上主的怒气而将他们灭绝。有关这事项，并不存在于早期的以色列人中。因为亚伯拉罕（创十六2，廿五1，此节的基土拉乃亚拉伯人），约瑟（创四十一45），摩西（出二21；民十二1），大卫（撒下三2∼5），所罗门（王上三1，十一1、3）等，都曾娶过外邦女子为妻。不可与外邦人结亲的实践，乃在以斯拉（拉九至十章）和尼希米（尼十三23∼29）的时代，才雷厉风行地严格禁止的。
3~4 与异教徒通婚几乎无可避免地导致以色列人膜拜异教的神（比较玛二11）。
【申七4】「因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。」
【申七5】「你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。」
〔暂编注解〕“柱像“指石柱制成的神像；“木偶”指木制的迦南女神亚舍拉的像。“雕刻的偶像”指一般的偶像。参《出埃及记》二十三24及三十四13注。
“柱像……木偶”。柱像与巴力膜拜有关，而木偶（Asherim）就是亚舍拉的偶像；亚舍拉是七十个神明——包括巴力——的母亲。
"柱像"是指亚舍拉，她是迦南人海上的女神，是巴力男神的配偶。
「柱像」：竖立的、代表神明的石头，其上多刻有一些符号或形像。
「木偶」：是一根木柱或一棵树，象征生殖女神亚舍拉。
祭坛 旧约有四百多次提到这种用为献祭之用的坛。有的是用土堆的，有的是以石砌的。坛顶平坦，用为摆放焚烧的祭物之用。不管是敬拜上主的人，或事奉他神的人，都有他们的祭坛（参看王上十一5∼7；代下卅三1∼5）。
柱像 这是指在亚舍拉神坛那里的石柱，通常有女人乳房的形态一种，是由约书亚时代至何西阿先知时代，在迦南地很普遍的崇拜物。
木偶 这也是亚舍拉神坛的木柱，用来代替偶像的崇拜物。
雕刻的偶像 请参看四16∼18的注释。
以上所说的祭坛和偶像等崇拜物，均要予以毁坏。
【申七6】「因为你归耶和华你神为圣洁的民；耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。」
〔暂编注解〕以色列人要长保为圣洁的民，必须和异教及其风俗完全隔离（3节）。神与祂子民的关系在本节有动人的描写：1，作圣洁的民；2，蒙拣选；3，完全属于神（“特作自己的子民”）。今天的信徒也是神从世上万民中拣选出来的儿女。神赐以色列人律法，给今天的信徒圣洁的话语和训诲，都是为了保持这关系，也让祂所爱的儿女能在生命中活出这关系来。
“特作自己的子民”。即一群为神所拥有的民。
那时在地上的万族中，为何以色列蒙神拣选呢？这不是出于他们自己的功劳，全是因神要成全对他们祖先的应许。神过去怎样拣选以色列族，现在也照样拣选所有的基督徒，成为祂宝贵产业的一部分。同样的，我们能够信靠主基督，也不是出于自己的功劳，而是由于神的良善与恩典，在基督里拣选了我们。
「圣洁」：原意为「分离，可解作分别出来，奉献归耶和华之用，亦可指不沾染世俗。
归耶和华你上帝为圣洁的民 这是主上帝呼召以色列民，并与他们立约的主要目的之一（参看十四2，廿六19，廿八9；出十九5∼6；彼前二9等）。
耶和华你上帝从地上万民中拣选你，特作自己的子民 这里不单言及拣选（有关拣选，请参看四37的注释），也是讲到立约（请参看五1的注释）。因为立约的含义，就是上帝以祂的恩慈，接受以色列人为祂的子民。
6∼11 神拣选以色列并不是因为他们人数众多（亚伯拉罕仍未有孩子的时候已经得到这应许，雅各的家人也只有七十人），而是出于祂的爱，以及由于祂信守与他们所立的约。“圣洁”。从四围的民族分别出来，专供耶和华使用。“慈爱”（9节）。参看何西阿书二章19节的脚注。
【申七7】「“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。」
〔暂编注解〕耶和华专爱你们 这种专爱，是表明上帝在祂的恩典中，宠爱了以色列人的含义。这专爱，就表现在对他们的拣选和与他们立约上。这专爱，也不是因为以色列人多势大，亦不是以色列人有甚么特长和善绩，乃完完全全的出乎上帝的恩典。
【申七8】「只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。」
〔暂编注解〕神就是爱，祂因爱而信实、守约、施恩。祂赐人立约的应许，因为祂爱人。爱是祂的本性，这大爱具体实现在祂与人的立约中。祂爱以色列人不是因为人数多，或是有甚么美德（九4∼6）。这两样以色列人都没有。祂爱祂手造的人类（约三16），人因此也应爱祂，守祂的诫命（9∼10节；参六5注）。
救赎 这词的含义，是以一种代价，将一件东西或人买赎出来（参看诗四十九7∼9；加五1）。这词也包含动作和身分两种意义。动作，是指买赎或救赎之行为；身分，乃说明这人获得救赎后之与前不同的地位。举例说：一个奴隶，被人买来作自己的儿子，在用钱去买的那过程中，就是买赎的动作，买到家中作为儿子时，就是他被买赎后的身分。又如一个妓女，被人买出火坑作妻子，在买的过程中是动作，买到家中成为妻子后就是她的身分。以色列人原在埃及（世界的预表）于法老（魔鬼的预表）的手下为奴隶（世人按本性的预表和实境），上帝藉摩西（律法的预表）将他们领出来，又藉约书亚（耶稣的预表）带他们进入迦南（天堂的预表）。在他们出离埃及前，宰杀逾越节的羔羊（基督的预表），就是这救赎的动作。到西乃山（何烈山）与上帝立约为其子民后，就是他们的身分（参看加四4∼5）。这第8节所提的救赎，乃是以色列人既有这上帝子民的身分后，提醒他们记念当年的救赎动作。
【申七9】「所以，你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神；向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代； 」
〔暂编注解〕「慈爱」：原指忠信，此字与「约」连在一起，则指神守约的那种信实。
他是上帝 原文上帝是迦南人所崇拜的神的借用字。原义有刚强和力量的含意，并被认为是万有的父。以色列北部的文献神典，在介绍上主的神名前（出三13∼15），惟独使用这名称。祭典亦如是（出六2∼3）。这些底本使用此词的含意，是要表达上帝为宇宙最高的权力来源，是万有存在的根源，是控制创造历程和历史进程者，也是人类最高的崇拜对象和一切愿望的所在。申典在记述摩西要百姓知道上主是上帝时，也有同样的含义。
信实的上帝 正如英文 Faithful信实或忠信），是来自 Faith （信）一样，原文信实的字根，也和信同出一字源。从这字源，不但使读者感觉到上帝的忠信可靠，亦使人了解，若要上帝继续恩待人，人就必须以信心来靠赖祂。
向爱他守他诫命的人，守约施慈爱，直到千代 人会爱上帝和守祂的诫命，乃是虔信上帝的必然结果。人若爱上帝和守祂的诫命，上帝也必向他守约施慈爱，不但及于其身，且至千代。守约，是表明正如上帝坚守了向以色列人列祖所应许的誓言一样，也必遵守现在在何烈山的约，以及一切与祂重新所立的约。因为上帝是信实的。慈爱的原文 h]esed ，含有「立约的爱」的意思。为这原因，每当圣经提到上帝的慈爱时，都与立约有关。上帝是信实的，祂不会废弃祂的约；人若不以信实来爱主和守祂的诫命，是人自己废弃了与上帝所立的约，因此不单不能得福千代，且祸及自身。这就是下句所说，向恨他的人，当面报应他们，将他们灭绝的原因。
【申七10】「向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人必报应他们，决不迟延。」
〔暂编注解〕每一个作恶的个人都会受到刑罚，决不拖延。“当面”所强调的是一个个的人。
报应 这是指由原因而得结果的因果关系。信上帝，爱祂守祂诫命的人，由这因而得的好果是上帝向他守约施慈爱，直到千代。不信祂，恨恶祂和祂的诫命者，由这因，所得的恶果是被上帝所灭绝。灭绝不但包含本身今世的毁灭，亦包含无子无孙的永灭。
决不迟延 上帝的报应是必有的，有的时候报应并不实时出现，乃出于上帝恩慈宽容，目的在给人机会悔改（参看罗二3∼4；彼后三9）。在宽容等候，至人的罪孽满盈时，灭绝的报应就必来到，正如上帝藉以色列人毁灭迦南七族的人一样。
【申七11】「所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。”」
〔暂编注解〕第十一节是吩咐以色列人当灭绝迦南七族的人之后，对他们自己的警戒，要他们谨守遵行上主的一切诫命、律例、典章。
【申七12】「“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓守约，施慈爱。」
〔暂编注解〕12~13 能否享受神对子民无条件之爱的祝福，取决于他们顺服神与否。
12∼15这段经文列出听从上帝律法的人，将要得的福气。这福气包括人丁、地土出产和牛羊的众多；没有不能生育的：和不染埃及人所有的恶疾。但若懂得原文的话，就明显可看出这里亦有舞文弄墨的意思在内。原文的五谷，是和迦南人在拉斯珊拉文献中所提的「大衮」神，同出一字源。大衮被认为是巴力的父，亦是日后非利士人所敬拜的主神（参看十六23起）。而原文羊羔是两个字的连结词：羊和幼。此「幼」的原文，便是「亚斯他录」，就是亚舍拉的变体字。这意思是说，以色列人若遵守上帝的律例典章，不但在应许之地得蒙许多属世的福分，连当地人所敬畏的神明，都将在以色列人的控制之下，故此不必惧怕他们和他们的神，因为你必蒙福胜过万民。
【申七13】「他必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在他向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔。」
〔暂编注解〕「五谷，新酒和油」：巴勒斯坦主要农产品，象征富足和丰收。
13∼14人与牲畜生育的能力、大地供给五谷新酒和油的能力，不是来自巴力或是木偶亚舍拉女神，而是神所赐的福气。
【申七14】「你必蒙福胜过万民；你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。」
【申七15】「耶和华必使一切的病症离开你；你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。」
〔暂编注解〕“埃及各样的恶疾”。包括眼炎、痢疾、天花和象皮病。
「埃及各样的恶疾」：可指十灾或埃及人常患的疾病。
【申七16】「耶和华你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭；你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。」
〔暂编注解〕以色列人在多恶疾的埃及经历过的病症不会再临到他们。遵守神所定的生活规范和道德原则，一定身心均健，百病远离。
网罗 今人多用此为捕鱼之用。但在古代，不但用作捕捉鸟兽之物，亦用在战争上作为捕人的利器之一。这字词的精意，是缠累、捕捉和陷入圈套的意思。因此，以色列人在进入迦南地时，必须听从上帝的命令进行圣战，就是将迦南七族全部除灭，不可顾惜他们，也不可事奉他们的神。否则的话，这便会成为他们自己的缠累，会使他们陷入圈套，致遭捕捉，而自取灭亡。
【申七17】「“你若心里说，这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？」
〔暂编注解〕这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢 从人数、身型和争战的地位与利器上说，以色列人都站在不利的位置上。因此，这问题是必然的，也是无法不问的。但这经文的安排，不但是要唤起他们对上主的信心，也有教育的作用。这教育功能，不单在于当世代的以色列人，也在对他们的子子孙孙（参看六7、20等）。
【申七18】「你不要惧怕他们，要牢牢纪念耶和华你神向法老和埃及全地所行的事，」
〔暂编注解〕你不要惧怕他们，要记念耶和华你上帝向法老和埃及全地所行的事 事实上，这整段经文（七12∼26），和出廿三22∼33有很大的关联和相似处。这也是学者不将这后者的经文，列入为约书之经文的原因之一。以色列人之所以可以不必惧怕迦南七族人多势大，原因是有出埃及的前车可鉴。
【申七19】「就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华你神领你出来所用的。耶和华你神必照样待你所惧怕的一切人民。」
〔暂编注解〕就是你亲眼所看见的…… 其下所提的大试验，神迹，奇事，大能的手，伸出来的膀臂，就是以色列人出埃及，过红海，和旷野经验等，蒙上主神奇地引导的过程。虽然听这些话的人，不一定亲眼看见，但藉这讲述和立约的纪念，就重现在他们的眼前，正如他们当日在场，亲眼看见一样。
【申七20】「并且耶和华你神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。」
〔暂编注解〕看《出埃及记》二十三28注。“黄蜂”的希伯来文为sirah，只见于旧约与赶走巴勒斯坦原居民有关的三处经文中（本节及出二十三28；书二十四12），意思难确定。但在希腊文中此字有个相等的字oistios，义为牛虻，一种叫人发疯、颠狂的虫。因此“黄蜂”固然可指真正的黄蜂，也可指神在以色列敌人中引起惶恐，使之席不安枕（参23节），像记载在《出埃及记》十四24；十五14；二十三27和《约书亚记》八21；十10；士四15的事一样。
“黄蜂”。实在指黄蜂这种昆虫，或指埃及的军队。参看出埃及记二十三章28节的脚注。
「黄蜂」：为隐喻写法，描述一种从神而来，叫敌人感到惊惶纷乱的强大力量。
黄蜂 这是比蜜蜂大得多，而且针毒更厉害的蜂类，在巴勒斯坦地，至今仍常见且令人畏惧的虫类。这里和出廿三28及书廿四12所指的，可能是按字句上的解释，也可能是指上主要用以色列人本身力量之外的一种势力，使敌人败亡的意思。
【申七20神打发黄蜂飞到他们中间有什么喻意？】
答：黄蜂的体长约七分余，身显黄褐色，头大，眼睛透明，脚长，腹分六节，其尾端有钩形的毒刺，为伤害人畜的一种昆虫。神曾打发黄蜂飞到他们中间，在以色列人发动攻击及撵出敌人的事上，给他们具体的帮助，引导他们进入迦南（七20 ，出廿三28，书廿四12）。但有注释家以为这一句话，大概是一种隐喻的写法，暗指某种侵占的力量而言（申一44，诗百十八12），例如以黄蜂为标帜的埃及军队等是。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【申七21】「你不要因他们惊恐，因为耶和华你神在你们中间是大而可畏的神。」
〔暂编注解〕21-24节： 摩西告诉以色列人，神要除灭敌人，但不会立刻消灭干净。神有能力把他们实时除灭，但是祂却逐步而行。照样，神能以同样方式和大能，奇妙地一下子改变你的生命。但是祂宁愿逐步帮助你，每一段时间教导你一门功课。你不必指望灵命立刻成熟，所有问题完全解决，而是要一步一步地改进，相信神会领你不断前行，使你今非昔比。当你回顾以往时，就会看出自己有何等奇妙的改变。
【申七22】「耶和华你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出；你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。」
〔暂编注解〕要是立刻将敌人全部赶出，土地荒芜，容易滋生野兽。此事可以按照以色列人口逐渐增长的速度来一步步执行，直到足够住满全境为止。
这说明了迦南地的异族何以后来并未完全赶尽。留下一些异族也可以考验以色列人对神的信心坚守到甚么程度（士二20）。
征服迦南地是循序渐进的，这样当地便不会有尸体堆积如山，也不会有荒地吸引危险的野兽到来。
渐渐赶出……不可把他们速速灭尽 这似乎和九3的说法相左。这是以色列中，古代的两种不同传统的说法。其一是像书一至十二章，特别是十至十一章所述的，约书亚进入迦南地，很快的消灭各族，夺了那全地，将地分给众支派，国中就太平无事了（书十一23）。另一是像书十三至廿四章，和士师记所说的，是只占了部分地方，然后在分地给各支派后，由各支派逐渐的自行进入占领地土的。这后者似乎是较近事实，而经文上所给的理由，是当时的以色列人数不多，若在一年内将迦南各族除灭，则恐怕地成荒凉（出廿三29），野地的兽多起来害你。而士师记所给的却是神学理由：为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行上帝的道不肯，所以不将他们速速赶出，而留下各族没有交付约书亚的手（士二22∼23）。
【申七23】「耶和华你神必将他们交给你，大大的扰乱他们，直到他们灭绝了；」
〔暂编注解〕耶和华你上帝必将他们交给你，大大的扰乱他们，直到他们灭绝了 这还是逐渐地消灭敌人的说法。所不同的，是在黄蜂这自然或寓意人为的势力之外，上帝还会使用一些超自然的，令人无法思议的干扰，去捣乱敌人，使他们不战自败，如撒下四7，五9、11，七10等所记述的。
【申七24】「又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。」
〔暂编注解〕你就使他们的名从天下消灭 事实上，本章一节所提的七族人，他们的名字早就消失了。这可见上帝的话的准确性。
【申七25】「他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华你神所憎恶的。」
〔暂编注解〕他们的神像，你们要用火焚烧 请参看本章5节。
其上的金银你不可贪图，也不可收取 因为这是圣战，就不能贪图或收取当灭之物，否则就会集体受惩罚，正如书七章亚干所做的，致令上帝使以色列人在艾城兵败一样。
25-26节： 摩西警告以色列人，当打败众仇敌以后，也要毁灭他们的偶像，不可贪图偶像上面所包的金银，以免陷入网罗。我们可能以为只要不犯罪，与罪接近点也无妨。我们会说，"尽管是那样，我不会做错事。"但是近墨者黑，人终会受罪所制，受它影响。远离罪的可靠方法之一就是避开它。
【申七26】「可憎的物，你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。”」
〔暂编注解〕与当毁灭之物接触的人，会成为被毁灭的对像。这些可憎之物也不可带进家里。信徒今天也应留意，别把偶像等等当毁灭的东西拿来装饰房屋；旅行各地，不难见到雕刻的偶像、与迷信有关的符咒图像，作成纪念品发售，最好勿购来作小摆设。
亚干违反这个劝告（书七1）。
「当毁灭的物」：主要是和偶像崇拜或不洁之物有关，是被认为可憎的，必须完全毁灭。
「厌恶」：即当作不洁。
可憎的物，你不可带进家去，不然，你就成了当毁灭的，与那物一样 请参看书七章，有关亚干的结局。
【思想问题（第7章）】
１ 神吩咐百姓进入迦南地得地业时，必须将里面七个民族灭绝（2）。信徒如要过丰盛的生活（约10:10）是否也要将罪恶、自我中心拔除？
２ 今日许多无宗教信仰的人都有自己无形的偶像，如物质主义、个人崇拜、政治理想等，你有否受到他们的感染，而将神放在第二位呢？本章提供什么原则给你参考呢？参5节。
３ 「专爱」（7）是什么意思？对百姓有什么保证？神对今日信徒的爱是否一样？参罗8:31-39。
４ 「恨他的人」（10）是指背弃神的百姓。百姓若违背与神所立的约，就是对神忘恩负义，必遭受神的刑罚；这给你什么警惕？参来6:4-8。
５ 昔日以色列人若听从神的诫命，便得到土地丰收、生养繁茂及身体健康的福泽，今日信徒又有什么征兆可证明他的生活蒙神悦纳？参约15:11; 16:33; 罗14:22-23;
林前11:30。
６ 从客观的环境来看（9:1-2），以色列人与迦南争战是很难获胜的，神怎样教导以色列人去克服心理上的恐惧呢？参本章18-19节。信徒面对难以克服的困难时，该怎样办呢？神的话有何启迪？
７ 神不将迦南人一次的消灭，有什么目的？参22; 士2:22。当神不将一些痛楚或软弱从人身上挪去时，是否表示 不仁慈呢？参约9:1-3; 林后12:7-10。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․