申命记第九章拾穗
【申九1】「“以色列啊，你当听！你今日要过约但河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固、高得顶天的城邑。」
〔暂编注解〕本节用“以色列啊，你当听”开头，看六4注。
以色列阿，你当听 请参看二十3的注释。
你今日要过约但河 以色列人过约但河进占迦南的历史事迹，记在书三1∼17。过约但河的含义，不但是听从上主的吩咐（书一2、11），也是藉上主的神迹以克服自然界的阻碍（书三14∼17），并靠赖上帝的大能，赶出迦南七族（书三10∼11），以致获得这应许之地为业。但在申命记里面，无论是本节经文，或是十一31，或十二10，均有寓意解释的含义，就是训勉以色列人听从上主的吩咐，就必能克服当前的困难和强敌。
赶出比你强大的国民，得凓庞大坚固，高得顶天的城邑 请参看四38和七1的注释。
1-6 选民得地不是因为他们的义：以色列民可能以为得进迦南地是他们本身的功劳，摩西在此指明：他们得以战胜顽强的敌人，完全是神的恩典，是神借着他们去消灭恶人。本段一再提到神向列祖起誓保证的应许，乃是要百姓知道神向他们施慈爱，并不是因为他们有什么好处，而是由于纯粹的恩典和神当初所说的应许。
本章讲神会帮助以色列人赶出住在巴勒斯坦的原居民，但不是因为百姓有甚么美德或本领（参八12及以后），而是因为：1，以色列人是神的产业（祂自己的子民）。看四20；七6；2，神对百姓的先祖所作的应许（5节）；3，原地居民的罪恶已到无可赦免的地步（4节）。
有三次重复着说：神用奇妙的方法对付以色列人，并不是因着他们的义(九4-6) 。他们的发怨言和背逆乃是长远不息的。
【申九2】「那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾听见有人指着他们说：‘谁能在亚衲族人面前站立得住呢？’」
〔暂编注解〕看一28注。此节当指《民数记》十三28探子去迦南地后回报“恶信”一事。
参看民数记十三章33节有关“亚衲族人”的脚注。
「亚衲族」：参1:28注。
那民是亚衲族人，又大又高，是你所知道的 有关亚衲族人，请参看一28的注释。这段经文既单用这巨人的亚衲族，而不列述迦南七族，可知是有其寓意的。这寓意，在当日的生活背景言，就是暗指那欺凌他们的强大的亚述帝国。
有人指凓他们说，谁能在亚衲族人面前站立得住呢 这是亚哈斯至玛拿西时代的国策：既无法抗拒这强大的亚述帝国（亚衲族人所寓意的），就只好臣服和纳贡（参看王下十六8、18，十八14∼16；代下卅三11等）。
2-3节： 亚衲族人身材高大，有些身高达2.1到2.7公尺。与大卫争战的歌利亚，身高2.7公尺多，可能就是这种巨人的后裔（参撒上17:4-7）。这些巨人仅凭体魄，就把以色列的探子吓怕了（参民13:28），他们强悍的名声令以色列人在卅八年以前，不敢进入那地。摩西使用一切方法去说服百姓，指出神能处理这些恃强凌弱的人。他说神乃是烈火，任何巨人都不能抵挡祂。
【申九3】「你今日当知道，耶和华你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。」
〔暂编注解〕“烈火”：参四24及《出埃及记》二十四11注，神走在祂的子民前面，与他们一同作战，取得胜利。
「赶出他们」：摩西鼓励百姓去「得」神所应许赐下的土地，就是赶出原来的居民，取得该地为产业。
你今日当知道，耶和华你的上帝在你面前过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前 这里既使用你今日当知道（请参看四39的注释），就明显的为按生活背景的寓意解释这过约但河后的工作，而不是按历史事实为在约书亚时代的事。这在希西家和玛拿西时代的生活背景，就是要他们不惧怕那强大的亚述人。因为在以色列人前面作领导的，是上帝自己；祂像烈火一样，不但势不可挡，且要烧灭一切的仇敌，将他们制伏。
这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡 这里虽然说使他们速速灭亡，但要注意，其灭亡并非在迦南地，而是被赶出之后。这就明显的不是指凓迦南地的土著，乃是指凓外侵的亚述人而说的。当年的犹大国既在亚述的势下受拑制，他们不敢直称亚述为强敌，所以用这约书亚时代的历史事实作幌子，藉以勉励君王和国民抵御亚述人的决心。
【申九4】「“耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地是因我的义。’其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。」
〔暂编注解〕以色列人必须谨守遵行神的命令，作“看为正看为善”的事，才可得到迦南美地为业（六17；八1）。这是能进入迦南的条件，但切不可以此自傲，忘记了神（八14
17）。
你心里不可说……是因我的义……，乃是因这些国民的恶 这里对异族人使用复数，是双重兼顾的说法。一方面，这是摩西的讲词，所以指的是迦南七族；另方面，当年亚述帝国的军兵，亦是来自被收编的各族人民为雇佣兵的。更要紧的，这训勉是要以色列人知道，得胜敌人和得以制伏强敌，并非出于以色列人的义（有关义字的解释，请参看六25的注释），乃是这些国民的恶贯满盈了。言下之意，也有你们就不该像他们那样作恶，否则也将如此灭亡。
【申九5】「你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。」
〔暂编注解〕迦南原居民失去在原地居留的权利，是因为他们的罪恶已满盈（参创十五16）。
“耶和华要坚定他”在创世记十三章15节“所应许的话”。
你们进去得他们的地，并不是因你的义……乃是……耶和华要坚定他向你列祖……起誓所应许的话 这不单回答了第4节之人的自义的话，也重新表明赐地的恩典，乃出于上帝应许的约（参看创十五8∼21）。
【申九6】「“你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义；你本是硬着颈项的百姓。」
〔暂编注解〕“硬着颈项”指以色列人的“顽梗不化”，如不肯负轭的公牛（参出三十二9；三十三3；三十四9）。
“硬颈项”。这比喻来自那拒绝负轭的不听话的牛。
「硬着颈项」：指以色列民刚愎自恃，不肯受教；这比喻源于不受制驭的野驴（参出32:9; 33:3; 34:9）。
耶和华你上帝将这美地赐你为业，并不是因你的义 前节是述说应许赐地不是出于以色列人的义，这节便说明他们得此美地，亦非因他们的义。有关美地，请参八7的注释。
你本是硬凓颈项的百姓 为证明非因以色列人的义而获得应许之地，作者便强调他们的本性本是固执不遵主命的人。用硬凓颈项来形容这百姓固执顽梗的罪恶，不但在申命记当中常用（除本节外，见九13；卅一27等），其他较古的文献亦常使用（参看出卅二9，卅三3、5，卅四9等），第二以赛亚则形容得更为淋漓尽致（赛四十八4）。
【申九7】「你当纪念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。」
〔暂编注解〕你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你上帝发怒 这是接续第6节所讲的，以色列人向来是硬凓颈项的百姓，要他们回顾过往的顽劣，特别是在旷野生活中，叛逆上主的事项。有关记念，请参看本书四1∼40的序言。
自从你出了埃及的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华 在文字上，我们注意到这里前段是用单数的你，承接了第6节和其前面的单数第二人身。这节后段和以下各节却用复数的你们。这就表明出处不同了。你们来到这地方，从历史的事件上说，这地方是指摩押平原（一1，三29，廿九1）。但从生活背景上言，却可能是指当年他们被掳之地巴比伦（参看结二十1∼8）。悖逆就是背叛或叛逆的意思。任何对上主的怨言，不听上帝所指派的领导人的引领，或倾向世物，敬拜他神等，均是悖逆上帝的行为。
7∼21关于摩西在何烈山领受石版的事，看《出埃及记》31∼32及三十四章和有关注解。摩西在这里细述以色列人上一代在西奈山拜金牛犊招罪的事，提醒切莫重蹈覆辙。
7-29 以色列民的顽梗悖逆：这一段主要回顾百姓悖逆神、拜金牛犊的事迹 （出32-34章） ， 以他们的背叛及摩西的代求作回忆的主题。整段可说是对上文「你本是硬着颈项的百姓」 （6） 一句的诠释，表明神容许百姓进入迦南地实在是出于恩典，而不是基于他们的「义」。
【申九8】「你们在何烈山又惹耶和华发怒；他恼怒你们，要灭绝你们。」
〔暂编注解〕你们在何烈山又惹耶和华发怒…… 这是指本章9∼21所讲的事迹。详见后面的解释。
8∼21 摩西使百姓记起他们制造金牛犊的罪（比较出三二）。出埃及记并没有提到神向亚伦发怒的事（20节）。
【申九9】「我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。」
〔暂编注解〕「住了四十昼夜」：参出34:28。
两块石版 这是从石头山上凿出来的，故称为石版（出卅四1、4）。因为是将上帝要求人遵守的律法刻在其上的，所以又称为法版（出廿四12，卅一18）。这法版，是放在约柜中的（出廿五21，四十20）。又因为这是上主与以色列人立约的版，所以也叫做约版（九11、15，参看出卅四28）。
那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水 按出廿四12∼18的记载，是上帝召了摩西上西乃山去，并在那里四十昼夜。有关四十这数字、请参看二7的注释。至于没有吃喝的记述，却是见于出卅四28的。
【申九10】「耶和华把那两块石版交给我，是神用指头写的。版上所写的是照耶和华在大会的日子、在山上、从火中对你们所说的一切话。」
〔暂编注解〕神的“指头”指出神的能力。参看出埃及记八章18、19节的脚注。
「在大会
...... 一切话」：即十诫，出20:1-17; 申5:1-22; 10:4。
是上帝用指头写的 有关这两块石版上的字，究竟是上帝抑摩西所写的问题，请参看五22的注释。
【申九11】「过了四十昼夜，耶和华把那两块石版，就是约版，交给我。」
【申九12】「对我说：‘你起来，赶快下去！因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己；他们快快地偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像。’」
〔暂编注解〕你起来，赶快下去，因为你从埃及领出来的百姓，已经败坏了自己…… 这是简述出卅二章有关亚伦领导百姓铸造金牛犊来崇拜的事。要摩西赶快下山处理这项叛逆的罪。
【申九13】「“耶和华又对我说：‘我看这百姓是硬着颈项的百姓。」
〔暂编注解〕是硬凓颈项的百姓 请参看九6的注释。
【申九14】「你且由着我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔比他们成为更大更强的国。’」
〔暂编注解〕“将他们的名从天下涂抹”（参出三十二32），指从生命册上涂去其名（诗六十九28）。
你且由凓我 这已暗示在九25∼29的祈祷以先，摩西已曾为百姓向上帝代求赦罪免刑，但不蒙上帝的应允。
我要灭绝他们……，使你的后裔比他们成为更大更强的国 在听了这些说话以后，摩西无私的代求语句，记在出卅二11∼13。14节便是这代求的果效，上帝不将祂所说的灾降与百姓。
【申九15】「于是我转身下山，山被火烧着，两块约版在我两手之中。」
〔暂编注解〕我转身下山，山被火烧㶭，两块约版在我两手之中 摩西转身下山时的心情，焦急与忿怒的情状，可从山被火烧㶭的话，形容出来。但按历史的背景，这山也的确是陷于烟火之中（参看出十九18；申四11，五23）。有关两块约版，请参看九9之两块石版的注释。
【申九16】「我一看见你们得罪了耶和华你们的神，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道，」
〔暂编注解〕「牛犊」：选民以此作他们的领导者，代替耶和华。
【申九17】「我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。」
〔暂编注解〕摩西摔碎法版并非他个人的暴怒行动。古代双方订约，如有一方毁约，他方扔碎书约之石，表示档作废。此处说“在你们眼前摔碎，指出摔碎法版乃一有见证人的法律行为。
「摔碎」：象征神和选民所立的盟约即告废除。
我就把那两块版从我手中扔下去……摔碎了 因为这先前的石版摔碎了，所以上帝其后吩咐摩西重凿石版（出卅四1），并再在上主那里四十昼夜（见18节），然后才于祷告后，脸面发光地下了山（出卅四29），将这原先向以色列人口头宣告的十条诫（出二十1∼17；申五6∼21），成了书写的赐给我们一切存活的人（五3）。摔碎约版的含义，是那刚立的约，为百姓的叛逆而破裂了的意思。
【申九18】「因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹他发怒，我就象从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。」
〔暂编注解〕从出埃及记32章看，似乎摩西在以色列人敬拜牛犊以后立刻行动，将牛犊烧成灰，磨碎成粉倒在水中，并强迫百姓喝那水；但实际上摩西是用四十昼夜为他们代祷后才做这事的。（参出32:1-35）
【申九19】「我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕；但那次耶和华又应允了我。」
〔暂编注解〕「害怕」：因选民犯罪所带来的恐惧。
那次耶和华又应允了我 这是指摩西摔碎石版之后的祷告，蒙主听允。这事迹记在出卅二30∼34。在这记述中，虽未直接说明上主的赦罪和免刑，但因上帝叫摩西去领百姓往指示之地去，以及应许祂的使者在前面引路（出卅二34），就可见上主已应允了摩西的代求。
【申九20】「耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他；那时我又为亚伦祈祷。」
〔暂编注解〕那时我又为亚伦祈祷 出卅二章并未记述摩西为亚伦祈祷的事，但却明显的提到百姓的放肆，是亚伦的纵容（出卅二25），因此就暗示了上帝对亚伦的怒气，以致要灭绝他。同样，因凓摩西的代求，而得免其过。从这些记述中，摩西不但在颁布律法上为中保，申命记也把摩西在「代求」上，列成是祭司和先知的中保地位了。
【申九21】「我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。」
〔暂编注解〕所铸的牛犊，用火焚烧，又捣碎磨得很细……撒在从山上流下来的溪水中 在出卅二20，不但叙述摩西将所铸的牛犊用火焚烧，磨成粉碎撒在水面上，也叫以色列人喝这撒有粉碎的水。这种喝水，可能含有试验谁是有罪，谁是无罪的意义（参看民五11∼28）。这里是简述当年的事迹，所以将这试验的喝水之话略去了。
【申九22】「“你们在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦又惹耶和华发怒。」
〔暂编注解〕以色列的上一代在这几个地方犯罪：1，他备拉：恶语毁谤神（民十一1∼3）；2，玛撒：因缺乏食水而发怨言（出十七1∼7）；3，基博罗哈他瓦：起贪欲埋怨神（民十一31∼34）。
在他备拉发生的事件记载在民数记十一章1至3节；在玛撒的事件记载在出埃及记十七章1至7节；而在基博罗哈他瓦发生的事件就记载在民数记十一章31至34节。
以色列人后来在其他三处地方再次埋怨神，激怒了 （参串）；摩西重提旧事，为要百姓引以为监，不可再犯同样的错误。
他备拉 这地方究竟在那里，已无法知道，因为在民卅三章所列的以色列人行程表上，也没有这名字。他备拉的原义是焚烧的意思。名字的来源出于民十一1∼3，因以色列人在那里发怨言，而遭上主从怒气中，使火在他们中间焚烧而得。
玛撒 以色列人在这地方惹上主发怒的事，请参看六16的注释。
基博罗哈他瓦 这地的确址，已无法考查。但从民卅三16∼17的纪录来看，是离西乃山很近的地方。地名的含义是「贪欲之人的坟墓」，因为以色列人吃鹌鹑遭殃，在此埋葬致死的人而得（见民十一31∼34）。
【申九23】「耶和华打发你们离开加低斯巴尼亚，说：‘你们上去得我所赐给你们的地。’那时你们违背了耶和华你们神的命令，不信服他，不听从他的话。」
〔暂编注解〕加低斯巴尼亚在迦南地南疆外的旷野中，为沙漠中的绿洲。参一2注。以色列人因为不信，功亏一篑，被罚在旷野流浪（民十四章）。
不信是他们主要的罪（比较来三、四）。
摩西提醒以色列人，他们在卅八年前因不信神而不能进入迦南地。神虽然行了许多大事，他们仍然不信祂的帮助。他们只看本身的有限而不仰望神，所以不愿跟随祂。不信是众多罪恶祸患的根源。有时你感到无所适从，可能是因为你不寻求神，反而向别处求指引之故（参诗81:6-12；95:8；106:13-20；来3:17-19）。
「加低斯巴尼亚」：在该处发生的事，参民13-14; 申1:19-46的记述。
加低斯巴尼亚 有关这地方，请参看一2的注释。至于以色列人在这地方违背了耶和华……的命令，不信服他，不听从他的话的事，是记在民十三和十四章。有关他们在此地的悖逆和不信，我们已在一22∼32有较详细的解释，请参看该处的注释。
【申九24】「自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。」
〔暂编注解〕你们常常悖逆耶和华 请参看本章7节的注释。
【申九25】「“我因耶和华说要灭绝你们，就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜。」
〔暂编注解〕我……就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜 从这经文的现有排列和叙述来看，这段经文的四十昼夜，并不属于摩西上山去领取两块法版时的期间（11节），也不是在重凿两块石版后上山所住的四十昼夜（十3、10；出卅四1、28），乃是专为百姓代求的在上主面前俯伏了四十昼夜。这是没有在出埃及记或民数记中，有所记载的。
25-29摩西在此重拾18-19节的话题，并加以补充。
摩西在26-29节提出三个理由，求神不要消灭选民。１ 选民是神亲自从埃及救赎出来的（26）；２ 神应纪念 对列祖所作的应许（27）；３ 神若击杀以色列人，埃及人便会讥笑说：神不能够兑现 的话（28）。
【申九26】「我祈祷耶和华说：‘主耶和华啊，求你不要灭绝你的百姓。他们是你的产业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。」
〔暂编注解〕摩西为以色列人代求的祷词，记载在26∼29节，措词诚恳而优美；他甚至愿以身赎罪（出三十二32）。他用三个理由求神赦免百姓：1，以色列人乃大能的神从埃及救出，是祂的产业；2，神对他们祖先的应许（27节；出三十二13）；3，埃及人可能会误以为神无力履行诺言才把百姓毁灭（28节）。
我祈祷耶和华说 为百姓祈祷求好处，是先知的功能之一（参看耶七16，十一14，十四11，十五1等）。申命记除了将摩西描绘成为有教育责任的祭司利未人之外，也突出他先知的形象（参看十八15，18；卅四10等）。
求你不要灭绝你的百姓，他们是你的产业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的 在本章12节，上主对摩西说话的时候，把以色列人说成是摩西从埃及领出来的百姓，乃因这百姓败坏和犯罪的缘故，上帝不说这些人是祂自己从埃及领出来的百姓。但在这祈祷中，摩西不但在开头，并在结尾（29节）都提醒上主，这些是你的百姓，你的产业。因为他们是上帝自己以大力救赎的，也是上帝的大能，将他们从埃及为奴之家领出来的。
【申九27】「求你纪念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过，」
〔暂编注解〕求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过 这祈祷，是恳求上帝记念祂恩慈的约，掩面不看这百姓的罪过的意思。
【申九28】「免得你领我们出来的那地之人说，耶和华因为不能将这百姓领进他所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们。」
〔暂编注解〕免得你领我们出来的那地之人…… 这是指埃及人（参看出卅二12）。
又因恨他们……要在旷野杀他们 这是和上主的慈爱的本质相反的，也是和祂的大力大能有悖的。为这原因，摩西恳求上帝施恩不灭绝这些顽梗邪恶的百姓，免得上帝的圣善鸿恩受了误会，祂的圣名遭人毁谤。
【申九29】「其实他们是你的百姓，你的产业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的。’”」
〔暂编注解〕其实他们是你的百姓…… 摩西开口闭口都说以色列人是上帝的百姓，为的是向祂立约的慈爱作恳求，求祂怜悯这众民。
事实上，这祈求就是出埃及记接续摩西受上帝吩咐领取两块石版下山时的祈祷（出卅二11∼13）之简述。唯一最大不同点，乃是没有说出上主就后悔不降所说之灾（出卅二14）而已。
【思想问题（第9章）】
１ 以色列人是否比迦南人良善，以致神使用他们将迦南人灭绝呢？以色列人为什么会成为神审判的使者呢？参赛10:5
15; 耶25:9; 27:6等。神拣选我们成为 的儿女是因我们比其他人良善么？参弗1:4; 2:3-4。我们该如何回应神的爱？
２ 摩西复述以色列过往的失败史，免得他们为拥有地业而自夸。试从9:7-24列举他们失败的地方。神怎样对待他们？你有类似的失败么？神又怎样待你们？
３ 「你当纪念不忘」（9:7）是指不忘记过往的失败经历，这样做是为了什么？这与腓3:13「忘记背后」是否有矛盾的地方？要使自己不断长进，当忘记什么？谨记什么？
４ 摩西为何没有接纳神的提议，使自己的后裔取代其他以色列人成为更大更强的国家（9:14）？由此看来，教会的领袖须有什么重要的质素？参罗9:2-3; 林后12:14-15;
腓2:17。
５ 摩西为什么将法版摔碎（9:17）？他对以色列人所犯的罪有什么反应？参9:16-20。今日教会的领袖对信徒犯罪是否可以视若无睹？参林后2:4;
7:9-11。
６ 试从摩西的代祷中（9:25-29），找出他坚持求神赦免百姓，不把他们灭绝的理由。对愿意悔改的人，有什么罪是神不会赦免的？参约11:9。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․