申命记第十一章拾穗
【申十 一1】「“你要爱耶和华你的神，常守他的吩咐、律例、典章、诫命。」
〔暂编注解〕本节乃十12以后所讲各事的结语，要以色列人爱神、遵行祂的诫命。
你要爱耶和华你的上帝，常守他的吩咐、律例、典章、诫命 这是本段经文上帝向选民要求作爱的反应之总结语。但按现有经文的排列和分章，却把它当作是下一段，即十一章的导言。
【申十 一2】「你们今日当知道，我本不是和你们的儿女说话；因为他们不知道，也没有看见耶和华你们神的管教、威严、大能的手，和伸出来的膀臂，」
〔暂编注解〕看见神伟大的工作的是现在听摩西讲解律法的人，不是将来的一代；也不是过去的一代（五3）。神是与现在这一代人重申前约。祂照顾、带领，也管教眼前这一代的人。这些百姓中，有很多在四十年前以色列人出埃及时已经出生，不过上一代犯罪时，他们年纪很小，不到二十岁（民十四29∼34）。可是他们都曾目睹3∼6节所记神大能的作为。
“伸出来的膀臂”。生动地形容神的保护。摩西特别提醒那些在出埃及时不到二十岁的人，他们怎样亲眼看见神在他们逃离埃及时所行的大事（比较7节）。
你们今日当知道 请参看四39的注释。
我本不是和你们的儿女说话 申命记是以立约的形式来讲述上帝的律法。律法是在人活凓的时候，才管得凓人（参看罗七1）。因此，这立约和诫命，不单不是与他们的列祖立的或颁布的，乃是与今日在场存活之人立的（参看五2∼3的解释）和颁布的。同样，这立约之律法的话，虽然要他们用来教训儿女，却不是只为他们的儿女说的，乃为当日的听众和读者而讲而写。申命记的作者，是承受了先知的衣钵。先知虽然讲论过去和预言未来，却是用为教训今日的人而发的。
因为他们不知道，也没有看见…… 事实上，在摩押平原与上主重新立约的人，也不知道且没有亲自看见上帝在埃及、过红海，和旷野中怎样对待以色列人的事。他们是崭新的一代；那亲眼见到出埃及的事迹者，除摩西、约书亚和迦勒之外，都在旷野中死光了（二14）。但这句话的暗示，乃认为听者是知道，也看见过上主的这些管教、威严、大能的手，和伸出来的膀臂的。不错，他们是知道，且看见了，是藉凓立约的纪念，在这仪式上，把出埃及，过红海和在西乃立约的事，都一一的重现在他们的脑海和眼前了。
2-7要常守祂诫命的原因：历史的教训；这包括四件史实，１ 就是神如何降灾在埃及人身上，２ 用红海的波浪淹没埃及的军兵，３ 带领选民经过旷野，４ 以及如何刑罚大坍和亚比兰。
【申十 一3】「并他在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神迹奇事；」
〔暂编注解〕他在埃及中向埃及王法老，和其全地所行的神迹奇事 有关这些神迹奇事，请参看出埃及记七至十五章。有关法老，请参看六21的注释。
【申十 一4】「也没有看见他怎样待埃及的军兵、车马，他们追赶你们的时候，耶和华怎样使红海的水淹没他们，将他们灭绝，直到今日，」
〔暂编注解〕“红海”。参看出埃及记十三章18节的脚注。
将他们灭绝直到今日 这句话明显的并不单指那记在出十四21∼31，有关埃及军兵被海水淹没的事，也暗示是在亚述（或甚至巴比伦）已经强盛，埃及已被制服的时代。
【申十 一5】「并他在旷野怎样待你们，以致你们来到这地方；」
〔暂编注解〕“怎样待你们”指为百姓供应饮食、衣服、保护和维持纪律。
并他在旷野怎样待你们 有关旷野，请参看一19的注释。上帝在旷野中，使他们一无所缺（二7），给他们引导，赐他们吗哪，令他们在四十年中衣不破、脚无肿，且多方试炼和管教他们（参看八2∼5）。
【申十 一6】「也没有看见他怎样待流便子孙以利押的儿子大坍、亚比兰，地怎样在以色列人中间开口，吞了他们和他们的家眷，并帐棚与跟他们的一切活物。」
〔暂编注解〕地开口吞下可拉一党的事见《民数记》十六章。“活物”包括人和牲畜（参创七4
23）。
“大坍、亚比兰”。参看民数记十六章12节的脚注。
「活物」：指他们的牲畜。
吕便子孙以利押的儿子，大坍、亚比兰…… 有关吕便，请参看三12的注释。关于大坍和亚比兰，并他们的家眷与帐棚，和他们的一切活物，为地裂口吞灭的事，记在民数记第十六章。该章经文，记述可拉和其同党敌挡摩西和亚伦。但这里完全不提可拉的名字。
【申十 一7】「惟有你们亲眼看见耶和华所做的一切大事。”」
〔暂编注解〕以色列人本来应该信靠神，遵守祂的命令，因他们亲眼看见神许多大能的神迹，所显明的祂的慈爱与眷顾，但他们仍然不忠心，真是令人费解。我们当中很少人亲眼见过这么大的神迹，叫我们顺服神，对祂效忠，似乎就更加困难。不过我们有圣经，就是神在整个历史中作为的书面记述。阅读神的话语，能使我们重温以色列人的体验，看见不同时代以色列人见和没见过的神迹，并有一个概览。圣经中过往的教训，现在的吩咐，以及对未来的一瞥，都给我们许多启示，加强对祂的信心。
惟有你们亲眼看见耶和华所作的一切大事 前面第2节的看见，并不用亲眼，因为按历史事实，当年聆听摩西在摩押平原讲话的人，是新的一代，而他们的儿女也只能在仪式的纪念上「眼见」出埃及所发生的一切。但可拉党人，伙同大坍和亚比兰等人反叛摩西、亚伦之领导的事，却可能是亲眼看见的。
【申十 一8】「“所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地，」
〔暂编注解〕所以你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮…… 一个人外在的表现，基因于内在的心意。心意清洁纯良，其气便刚，其胆也壮。若内心虚怯，其气便衰，其胆也弱。内心虚怯的原因，主要就是心意不正，作虚弄假，违背上帝的诫命而来的。所以，遵守上帝的诫命，是使以色列人胆壮，能以进入迦南，得那应许之地的重要根基，也是今日之人的成功之道。
8∼9“诫命”在此指全部律法，故译为“一切诫命”。神对列祖应许是否实现系于以色列人能否遵守神吩咐的话。
【申十 一9】「并使你们的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们和他们后裔的地上得以长久；那是流奶与蜜之地。」
〔暂编注解〕并使你们的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们，和他们后裔的地上，得以长久 不但是得应许之地，须靠遵守上主一切的诫命，藉得气强胆壮，持守应许之地而不被外邦人逐出，亦靠赖这同一的与上主的关系如何而定。因为遵守上主的一切诫命，则与上主的关系良好，反之就关系破裂，会遭上主怒气而藉外邦人来作惩罚。
那是流奶与蜜之地 这是通常用来形容应许之地的丰富出产的话。请参看六3的注释。
9-12要守祂所吩咐的一切诫命的原因：因为神所赐的迦南地何等美好；在埃及，尼罗河的水，必须通过人造的沟道才能灌溉田地；在迦南则不然，灌溉的工作是毋须靠赖劳力便能完成的，因有神以时雨来灌溉。
【申十 一10】「你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。」
〔暂编注解〕“用脚浇灌”指用人力和水车之类须靠脚来踏的灌溉设备，为田地供水。可能暗喻当日在埃及非常劳苦，与巴勒斯坦的情形大大不同。这里农田丰收，毋须常赖人力；神按时供应雨水，亲自浇灌。
不像你出来的埃及地……用脚浇灌，像浇灌菜园一样 埃及是不下雨的地方。在埃及耕种，完全是靠尼罗河在每年四至六月间，因上游有大雨而来的水涨作为灌溉。河水不涨时，便须到河里去担水来作浇灌之用，所以是用脚浇灌。
10~11 “用脚浇灌”。埃及的农业倚赖灌溉；这里可能指由脚来转动的水车，或用脚把水转到小水沟里。相对地，巴勒斯坦地却是靠雨水来灌溉的。
【申十 一11】「你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，」
〔暂编注解〕你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷，雨水滋润之地 这是把应许之地和埃及比较的另一幅美景图。凡到过这两地旅游的人都会觉察到：埃及是一片沙漠地带，其山不高，其谷不深；迦南地却有超越一万呎的高山，也有低于海平面一千三百呎的洼谷。埃及无雨，到处都干燥异常，尘沙飞扬；迦南地，特别是在北部和高山区，雨水充足，大地滋润，草木茂生。为这缘故，主前二千多年的一位埃及将军北征，到米吉多后刚遇下雨，使他惊奇的派人回国急报说：迦南的尼罗河是在天上。
【申十 一12】「是耶和华你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。」
〔暂编注解〕是耶和华你上帝所眷顾的…… 这数节经文，对应许之地的描述，与前面六10∼11和八7∼10的描写迥然不同。前两处仅讲述应许之地的城市和出产，这里却把它和他们自那里出来的埃及相比，并亟言上主的看顾和眷爱。
从岁首到年终 这词组不单用来形容上帝整年都对迦南地眷顾，乃表明终生和日日的照拂的意恩。
【申十 一13】「“你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心尽性事奉他，」
〔暂编注解〕「尽心，尽性」：在本书屡次出现。（参4:29; 6:5; 10:12; 13:4; 30:2
6
10）。
【申十 一14】「他（原文作我）必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，」
〔暂编注解〕“秋雨春雨”亦作“早雨晚雨”。巴勒斯坦地的秋雨是在阳历十至十一月间，春雨在三至四月间。秋雨时播麦种，春雨时收割。从农作时序来说，秋雨是早雨，春雨是晚雨。这一早一晚的雨为雨季的开始和终结。雨季开始，夏天的干旱消除，农地可以耕种；雨季将结束而夏季刚开始时，春回大地，原野一片碧绿，牲畜有了饲料（15节）。
“秋雨”（直译作：早雨）在九至十月降下，“春雨”（直译作：迟雨）在三、四月降下。这两次降雨就是雨季的开始和结束。
「秋雨春雨」：每年的十月到四月是雨季的开始和结束。
我必按时降秋雨春雨，在你们的地上 这是遵守上帝的诫命之蒙福的一种。注意原文用我，所指的乃上主。作者似乎忘记了，这第二篇讲词的演讲者乃摩西。为这原因，和合本将这我字，改为他字。但为存真起见，在小字里仍注明「原文作我」。另一要注意的，是秋雨春雨的原文，乃前雨后雨。前雨通常在阳历十月，后雨则在阳历的四月。以色列地在秋雨后，地土便被扒松。冬天播撒的种子，全靠充沛的春雨和阳光的交织，藉有丰富的收成。
使你们可以收藏五谷、新酒，和油 我们中国人称五谷时，通常指的是稻、麦、黍、稷、菽。这些东西，在以色列都有出产。新酒指的乃是由葡萄汁酿制而成的葡萄酒。油有多种，但以色列地最著名且产量最丰的，乃是橄榄油。这些产品，都是在秋雨前就收藏了的（请参看十六13的注释）。
14-17要听从神所吩咐的诫命，爱祂并事奉祂的原因：迦南地的丰沃。重点放在14节「我必按时」，这是神恩典的赐予，祂必亲自照顾迦南地。
【申十 一15】「也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。」
〔暂编注解〕并使田野为你的牲畜长草 申命记很有人道精神，不但要求选民要善待孤寡和寄居的，且申述上主的恩慈，是眷顾及于牲畜禽兽的。所以在为人的食用储备之外，也道及为牲畜长草作食物。
【申十 一16】「你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。」
〔暂编注解〕按时降雨的是照顾以色列人的神，因祂掌管自然和万有，不是迦南人所迷信的假神巴力。人不可偏离正道去拜偶像；神可以使天不降雨，虽在美地也可灭亡（17节）。
「迷惑」：原指思想开放，接受迦南地所敬拜的假神（尤其是和雨水，土地有关的神祗。
16∼17这两节经文，是这段警戒谨遵上主诫命才能蒙福的结束语。原文的谨慎，不只是在消极上不做甚么，乃是在积极上要注意些甚么。要注意内心不受迷惑，而隔离上帝，以致去事奉敬拜别神。不谨慎，受迷惑，隔离上帝而事奉敬拜别神的结果乃是：耶和华的怒气向你们发作。上主怒气发作的表现乃是：天闭塞不下雨（旱灾），地也不出产（饥荒），你们……速速灭亡（死难临到）。
【申十 一17】「耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。」
【申十 一18】「“你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；」
〔暂编注解〕看六5
8注。
「系在手上
...... 为经文」：见6:8注。
你们要将我的话存在心内 古以色列人也和中国人一样，不但认为心为思维的所在，也是储存记忆的地方。将上帝的话储存，不但为记忆，亦藉以能作反复思想的资料。
留在意中 原文的意字是 nephesh ，就是前面六5的「性」字。原意亦可作存在皮囊之内的真我，或内里的人。这意思就是说，要把上帝的话放在你里面的真我之内，使它发生果效，而不只是摆在外面挂一个招牌而已。
系在手上为记号，戴在额上为经文 请参看六8的注释。
1 8∼2 0 “ 系在手上…… 写在房屋……”。参看第六章8、9节的脚注。
18-25 诫命的重复与总结：重点仍是强调神对其子民之要求：遵从所吩咐的、爱祂并顺服祂。摩西且经常提到父母的责任，就是把神的话语教导儿女。
【申十一18神的话如何系在手上为记号，戴在额上为经文？】
答：犹太教的正宗信仰生活中，凡是男子到了十三岁时，就成为律法之子，他们要把写好了的律法之一部份放在小盒中，称为经文盒子Phylactavies，是用皮做成之方形的经文盒子，分为两种：一种是绑于左臂上，系以长皮带，绕过中手指（六8）。在盒子内有一格，是甲一张羊皮纸写上四段经文（出十三1－10 ，11－16，申六4－9，十一13－21）。另一种是戴在额前的，此盒内分四格，每格分放用羊皮纸写的以上经文各一段，为守律法之犹太人，在他们每日早晨祈祷时，所必须佩戴的。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【申十 一19】「也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；」
〔暂编注解〕也要教训你们的儿女……都要谈论 请参看六7的注释。
【申十 一20】「又要写在房屋的门框上，并城门上，」
〔暂编注解〕见6:9注。
又要写在房屋的门框上，并城门上 请参看六9的注释。
【申十 一21】「使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。」
〔暂编注解〕「如天覆地的日子那样多」：即永远（参伯14:12; 诗89:29）。
【申十 一22】「你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的神，行他的道，专靠他，」
〔暂编注解〕看十20注。
你们若……行他的道，专靠他 这第22节是条件子句。这子句有四个条件：（一）留意谨守遵行诫命；（二）爱上主；（三）行他的道；（四）专靠他。满足这些条件，就会有如下的结果：
【申十 一23】「他必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。」
〔暂编注解〕他必从你们面前赶出这一切国民……你们也要得他们的地 这些国民，所指的当然就是七1所提到的那七国的人。上帝会为以色列人把他们逐出迦南，将他们的地赐给以色列人为业。从人看来，这原是无法做到的事，因为他们原是比以色列人为更大更强的国民。
【申十 一24】「凡你们脚掌所踏之地都必归你们；从旷野和黎巴嫩，并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界。」
〔暂编注解〕“脚”是权力的像征。被踏在脚下表示征服（参诗一一〇1）。以色列人脚掌踏过之地，便取得所有权。“旷野”指巴勒斯坦南端的界限，包括南地和西奈半岛。黎巴嫩为北方边界。伯拉大河即今幼发拉底河，为东方边界。西海乃今地中海，为西方边界。到所罗门时代，这广大土地才为以色列人所取得。参一7注。
“西海”。即地中海。参看创世记十五章18节的脚注。
「旷野」：东北的边界；「利巴嫩」：北方的边界；「伯拉大河」：即幼发拉底河，是东面的边界；「西海」：指地中海，是西面的边界。
凡你们脚掌所踏之地，都必归你们 这是指凡以色列人走过的地方，都要归他们控制。但这也有个范围，就是：
从旷野和利巴嫩 旷野是指埃及和西乃以外的沙漠地，就是通常称为犹大旷野的。利巴嫩按以色列人的观念，并非指全部利巴嫩山脉，乃是利巴嫩的黑门山（请参看三8∼9的注释）。这是指南从犹大旷野起，北至黑门山止。
并伯拉大河直至西海 伯拉大河就是幼发拉底河，乃在以色列地的东面；西海指以色列地西边的海，就是地中海。这意思是指以色列的境界，东起幼发拉底河，西迄地中海，都包含在内。
【申十 一25】「必无一人能在你们面前站立得住；耶和华你们的神必照他所说的，使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民。」
〔暂编注解〕必无一人能在你们面前站立得住 这是在争战的事上，无一国或一城的人，能与以色列人对抗的意思。
使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民 这表明是圣战，是上帝为以色列人争战，因此应许之地的原居民，会闻风披靡，再也无胆量来与以色列人争战。
【申十 一26】「“看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。」
〔暂编注解〕甚么是神的咒诅？这不是术士的符咒。想明白这件事，必须记住神与以色列人立约的条件，那是双方同意而订立的条件。如果以色列人守约，尽所当尽的本分，就会蒙福，必能赶出仇敌，得到应许之地，永远住在那里，且五谷丰收，人丁兴旺。只有在背约的时候，咒诅才会临到，即会失去神的赐福，五谷歉收，仇敌入侵，且有被掳的危险。约书亚日后也对全族覆述这些祝福与咒诅（参书8:34）。
神将蒙福与咒诅两种选择都摆在众人面前，真是奇妙。可惜他们就是不愿顺服神，反而选择咒诅，令人难解。我们现在也有这种基本的选择，可以为自己而活，也可以为事奉神而活。选走自己的道路是走向死亡，选走神的道路则领受永生（参约5:24）。
祝福 请参看一11的「赐福」和十8的「祝福」之解释。
咒诅 在原文，这词最常用 ~a{rar 和 Qa{lal 这两个字。原义是用言词希望他人受害，或用为证明自己所言为真，否则自愿受害。但当使用在上帝对人的咒诅时，却包含上帝对罪恶的谪发（参看民五21、23；申廿九19∼20）；对罪恶的判断（参看民五22、24、27）和因这判断而遭致的结果（参看耶廿九18）等。按古以色列人的观念，言语并不单是一种声音，乃是在发出以后会发生果效，且其果效是常存的。因此，不论是祝福或是咒诅，只要在这言词发出之后，便会产生言词所包含的意义之果效，且是不能更改的果效。为这原因，咒诅乃是一件很严肃而且是非常严重的事。
26-32 祝福与咒诅：基利心山和以巴路山是两个著名的小山，好像孪生兄弟一般，矗立于巴勒斯坦的中部。以色列十二个支派要分成两组，六支派站在一个山上，利未人对违背律法者宣告咒诅，对遵从律法者则宣告祝福，人民则同声响应阿们，表示赞同（见书8:30-35）。
【申十 一27】「你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。」
〔暂编注解〕你们若听从耶和华你们上帝的诫命，就必蒙福 这已是申命记一再重现的词句，并特别是与十诫的颁布有关联（请参看五10）。
【申十 一28】「你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。」
〔暂编注解〕你们若不听从耶和华你们上帝的诫命……，就必受祸 这也是申命记一再重现的语句，并特别与颁布十条诫有关联（参看五9）。特别要注意的乃是，这不听从诫命乃主要的以违背上帝的道而事奉他神为更大的罪恶，因此受祸也更大。
【申十 一29】「及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。」
〔暂编注解〕基利心山和以巴路山是位于示剑城南北的两座高峰，海拔达九百公尺（二十七章；书八33）。分别在基利心山和以巴路山宣布的祝福与咒诅，内容载27和28章中。
解经家相信此二山的位置和状况与祝福及咒诅有像征性关系。基利心山在示剑之南，属右手的一边，为福气所在；以巴路山在示剑之北，属左手一边，为祸患所在。而且基利心山林木茂盛，以巴路山则牛山濯濯；茂盛是福，荒凉乃祸。
祝福或咒诅之选择（26∼28节）的分别，以“基利心山”和“以巴路山”来强化。两座高约三千英尺（914米）的山位于巴勒斯坦地，在示剑的两边，中间是一个极深的裂谷：基利心山代表祝福，而以巴路山代表咒诅。这在申命记第二十七和二十八章有详尽的说明。
基利心山 这山在古示剑城西北约三公里处，与北面之以巴路山把山谷路径形成一个瓶颈地带，为保护进入耶京的一个防守重点。基利心山最高处海拔二八四九英尺，约坦曾站在这山上讲比喻谴责示剑人（士九7起）。按撒玛利亚人的传统，基利心山就是亚伯拉罕要献以撒的摩利亚山（创廿二2起），也是申命记所指的中央圣所所在地（十二5），故此是他们认为应当礼拜的地方（参看约四20）。因凓本段经文和廿七11∼12的叙述，书八33∼35就记述约书亚于进入迦南后，就在这地按摩西的吩咐行了祝福的礼仪。
以巴路山 这山在基利心山之北，且为较高的一座，海拔三○七七英尺之高。摩西吩咐要把写有律法的石头竖立在这山上，并在此筑一石坛为献祭之用（廿七1∼8），且要有六个支派的人站在这山上来宣布咒诅的话（廿七13）。所以在进占迦南后，约书亚便遵命而行（书八30∼35）。
【申十一29基利心山和以巴路山位于何处？有何事迹发生？】
答：1.基利心－－荒地之急：为古示剑南边的一座高山，高出地中海面二百八十四丈，类似高原，绵延而西，与以巴路山相对峙。摩西叮嘱，以色列人过约但河后，将祝福的话陈明在这山上（十一29，廿七12，13，书八33）。基甸之子约坦，曾站在基利心山上，以比喻责备示剑之民（士九7）。据犹太史家约瑟弗说，当亚力山大帝时，大祭司犹大押杜亚之弟玛拿西，娶了外邦人参巴拉之女为妻。耶路撒冷之长老喻令离婚，否则不许亲近祭坛，而参巴拉则命其婿如不离弃其女，当为她另建一殿，与耶路撒冷为敌对，此即为基利心山上殿宇的由来。基时当在主前330－380年间。后来救主与撒玛利亚妇人谈道时所指之山，即为此山，而雅各井亦位于此山之麓（约四20，21，6）。
2.以巴路山－－赤裸之急，为迦南境内一座名山，雄峙于示剑谷以北，与南方之基利心山相对，自谷面计，高达一千四百尺；自地中海面计，高约三千尺，较基利心山高约二百尺。两山之间，贯以自西往东之大道，示剑城为西面平原之咽喉。由此而上，山坡果木茂盛，尽在眼前。以色列人过了约但河之后，遵神的命令，在以巴路山上，建立未经磨琢之石为一祭坛，将律法写在石头之上，置半数之民于基利心山坡，其余半数则安置于以巴路山坡。至于约柜、祭司与利未人，则置于两山之间，于是由两方人民之请愿，将律法上所载的祝福与咒诅的话语，向之宣读一遍（书八30－34，申廿七12，13）。盖因此山高耸于大地中，故可使将来无论远近人民见之，皆能回忆他们的祖宗与神所立之约。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【申十 一30】「这二山岂不是在约但河那边，日落之处，在住亚拉巴的迦南人之地与吉甲相对，靠近摩利橡树吗？」
〔暂编注解〕“日落之处”指西面。“约但河那边”指约但河西岸的迦南地。“亚拉巴”：看一1注。“吉甲”：圣经学者相信迦南地有两个吉甲，一在约但河西与耶利哥城相对，是以色列人过河后安营驻扎和行割礼仪式的地方（书五2∼ 9）；一在迦南中部、示剑附近。这里的吉甲指后者。“摩利橡树”：看《创世记》十二6。
关于“亚拉巴”，参看第一章1节的脚注。
「在住亚拉巴的迦南人之地」、「与吉甲相对」：都是表明基利心山和以巴路山是位于示剑附近，前者位于示剑的西南方，后者则在示剑的北部。 日后撒玛利亚人（见约4:9注） 曾在基利心山上建筑他们的圣所；这圣所于主前一七○年已遭毁坏，但这山直至今日仍是撒玛利亚人的宗教中心，是他们每年庆祝逾越节（参约4:20）的所在。
「摩利橡树」：见创12:6。
在约但河那边，日落之处 这是说明基利心山和以巴路山均在河西。
在住亚拉巴的迦南人之地，与吉甲相对 按这话，是把这两座山放在约但河谷，而不是在中部的高原区，便是在地理上的错误。这错误的来源，可能是把中央圣所与吉甲的对面之耶利哥平原守节相混了的缘故（参看书五1∼15）。
靠近摩利橡树 这摩利橡树地，却又的确是在示剑地区（参看创十二6）。
【申十 一31】「你们要过约但河，进去得耶和华你们神所赐你们为业之地，在那地居住。」
〔暂编注解〕你们要过约但河……在那地居住 这是以摩西在摩押平原向以色列人劝勉的说法，要他们进应许之地，住在那里，而不以约但河东所得的两支派半之地为满足。
31~32本章最后二节指出现在讲解律法乃为入迦南作准备，以色列人到那里以后必须谨守遵行。
【申十 一32】「你们要谨守遵行我今日在你们面前所陈明的一切律例典章。”」
〔暂编注解〕你们要谨守遵行我……的一切律例典章 这是结束这大段经文时常用的训勉。但这训勉之听从与否，却关系凓他们之蒙福与受诅，是极为重要的关键。
【思想问题（第11章）】
１ 摩西撮述百姓过往的经历（3-6），特别提到那方面的事？目的何在？给你什么勉励和监戒？
２ 要使神应许列祖的话得以应验，以色列人该负上什么责任呢？参8-9节。为使神的救赎得以完全成就，信徒是否也应听从神的话而行？参加6:8; 弗4:30。
３ 埃及田地有河水灌溉，而迦南地却要仰赖神供应雨水。对百姓来说，居住在那个地方更需要信靠神呢？若让你选择，你会选上那个地方？为什么？
４ 摩西警告百姓在信仰上要谨慎，不可自以为思想「开放」，将耶和华神摒弃而接受别神（16）。今日信徒该如何保守自己的信仰而不致故步自封呢？
５ 18-20节提及对神话语的一连串列动，所要强调的是什么？今日基督徒对神的话应有何态度和行动？参雅1:22。
６ 为什么以色列人要在祝福和咒诅二者中作出选择？今日人也要面对类似的选择么？参约3:36。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․