申命记第十二章拾穗
【申十 二1】「“你们存活于世的日子，在耶和华你们列祖的神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例典章乃是这些：」
〔暂编注解〕你们存活于世的日子……，要谨守遵行的律例典章，乃是这些 其凓重点只在谨守遵行，而未加上学习和教育儿女的要求。因为这原本就是方圆端正的法典之编辑。
1-14 敬拜的规则和含意：摩西强调敬拜是以色列民生活中首要之事，反映出百姓对神的基本态度。以色列民敬拜的对象是耶和华，故须清除迦南地的一切偶像。
本章至二十六章是《申命记》中详细解释律法的部分。大体上可以分为七组：第一组自十二1至十四21，将祭祀和敬拜仪式，如何保持洁净和纯一。第二组自十四22至十六17，讲定期应守的节期、规例与义务。第三组自十六18至十八22，讲神治政体中的职位与职责，以及以色列人应尽的义务。第四组自十九1至二十一9，讲战争、仇杀与死亡。第五组自二十一10至二十二30，讲家庭关系。第六组自二十三1∼二十五19，讲圣洁与公道。第七组为二十六1∼15，讲初熟土产和什一奉献。
圣经学者指出这七组先后次序的安排，和律法核心的十条诫命有相当程度的配合。第一组配合第一至第三诫；第二组配合第四诫；第三组配合第五诫，第四组配合第六诫，第五组配合第七诫。但到后来这种配合便不十分明显，而且各组的范围也非绝对配合，界线常常不分明。例如第六组有关婚姻和子女的条例（二十五5∼12）应和第五组的婚姻条例（二十二13）放在一道，但现在却分别放在两组中。
不过，后人提出的各种划分法都有其缺点，这大概是由于当日法例本身未经过划一的编纂。更可能是摩西的讲解为谈话性质，不严格依照次序。参十4注。
十二：1至廿六15节 再次记下选民应守的律例，强调以色列民应和迦南人有所区别。
摩西是在埃及偶像的暖床中长大起来的，他的周围满了拜偶像的人，但他却从来没有和偶像妥协过。他把他的国家建立在敬拜耶和华的坚固盘石上。他的教义很明显是：『惟独耶和华是神』。后来果然。像摩西所警告他们的，偶像成了以色列国败亡的主因。
【申十二1∼3】 神的子民进入应许地后，要把所有的偶像（那些木偶是女性神袛的象征。柱像是巴力——男性神袛——的象征）和祭坛拆毁，把所有进行假敬拜的各地方破坏。神深知百姓若使用那些祭坛向他献祭的话，就容易改变信仰，所以不应保留引诱人拜偶像的事物。凡能引诱我们的心偏离神去犯罪的事，都当除去。——马唐纳《申命记》
【申十 二2】「你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了；」
〔暂编注解〕「青翠树」：叶子茂盛、树荫叫人觉得凉快的树（参何4:13）。
你们要将所赶出的国民事奉神的各地方……，都毁坏了 这法典的首要目标，是洁净宗教的混杂主义，要求独一的事奉上主（第4节）。所以，要将他们当日在各高冈、小山、和在青翠树下所敬拜的神祇、不论是祭坛或偶像，都予毁坏。
在高山、在小山、在各青翠树下 这些地方，不但是北国的人敬拜当地神明的所在，甚至南国犹大也行这恶俗（参看王上十四22∼24；王下十四4，十六3∼4，十七7∼12等）。希西家王大概受了这法典的影响，曾经按这里所要求的实行（王下十八3∼4），其子玛拿西王又重新建立这些崇拜（王下廿一2∼3），到约西亚王时才再行拆除（参看王下廿三5、8∼9、15∼16、19∼20等）。
2-3节： 神要以色列人在攻占一国的土地后，就将那里的异教祭坛与偶像除灭。祂深知百姓若使用那些祭坛向祂献祭的话，就容易改变信仰，所以不应保留引诱人拜偶像的事物。我们也应当从生活中除掉错误的崇拜，那也许是某些事务，心态，产业，人际关系，地位和习惯，凡能引诱我们的心偏离神去犯罪的事，都当除去。千万不要以为自己坚强、足以抵挡试探就心存骄傲。以色列人也从中得到不少教训。
【申十 二3】「也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。」
〔暂编注解〕“柱像”和“木偶”：看《出埃及记》二十三24；三十四12及本书七5注。
地上所有偶像膜拜的痕迹都必须毁灭。关于“柱像”（石柱）和“木偶”（亚舍拉柱像），参看第七章5节的脚注。
祭坛、柱像、木偶 请参看七5的注释。
雕刻的神像 请参看四15∼18的注释。
【申十 二4】「你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。」
【申十 二5】「但耶和华你们的神从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，」
〔暂编注解〕迦南人的偶像遍地（2∼3节），为防止以色列人偏离正道去敬拜偶像，摩西指出只可在一个中心的地点敬拜神。旷野时期，会幕是中心。进迦南后，会幕先设在示罗（书十八1；撒上一3），但为临时措施。“立为祂名的居所”应设在神所选择之地（11节），这地就是耶路撒冷（看王上八16；十四21）。所罗门王就在这城建造圣殿（代下三1）。
相对于分散在各处的异教膜拜，“耶和华”的敬拜必须集中在祂所指定的地方。吉甲、伯特利和示罗，都只是圣殿仍未在耶路撒冷建成之前的临时敬拜中心而已。今天我们的敬拜要集中在成了肉身的道（基督）身上。
「求问」：指到圣所去敬拜神（创25:22; 摩5:5）。
但耶和华你们的上帝，从你们各支派中，选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问 有关从你们各支派中选择……立他名的居所。似乎是各支派均可有一中央圣所（这大概也是在士师时代或其后，各支派就实行了的），而到14节才明确的说明惟独有一个全国性的中央圣所。还有，往那里去求问也是很古远的以色列传统：利百加曾因腹中胎儿绞痛而求问上主（创廿五22）、士师时代的以色列人亦藉问先见获得神谕作为向上帝求问（撒上九9），扫罗也曾藉乌陵土明向上帝求问（撒上十四36∼42，特别请参看七十士译本和武加大译本的这段译文）。
【申十 二6】「将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。」
〔暂编注解〕选择一地立为神的居所，目的是百姓可以在那里献祭，信仰生活有个中心。“燔祭”是除了祭牲的皮以外全部献给神的祭（利一3∼9及注）。“还愿祭”为许愿得偿而献的祭（参士十一30
39）；“甘心祭”指的范围颇广，可以包括燔祭与平安祭，但与还愿祭不同（结四十六12）。
本节另一较清楚的译法可为：“要将你们的燔祭和别的祭物，你们什一的献礼和特别的献物，你们的还愿祭，还有自愿献的祭，以及牛羊中头生的，都奉到那里。”
“燔祭”。参看利未记一章3节的脚注。“十分取一”。参看利未记二十七章30节的脚注。“举祭”。参看利未记七章32节的脚注。“还愿祭”。参看利未记七章12至17节的脚注。
「那里」：指约柜所在的地方；这个中央圣所是敬拜神的唯一地方，是以色列人组织与崇拜的中心，也象征神居住的所在。本节所提及有关献祭的规则 ， 在利未记1-7章中已有详细的记载。献祭具有敬拜的含意，以奉献表达感恩的心。
燔祭 是指用牛、或羊、或班鸠或雏鸽当作祭物，在坛上将全祭牲烧化的祭祀。因此现代中文译本便将此种祭礼翻为烧化祭（请参看利一3∼17）。
平安祭 原文并无平安两字，故可指任何的祭。但在献平安祭时，按利未记三章和七章的记述，是仅用祭牲的部分献上，部分却为祭司和献祭之人的吃用。
十分取一之物 按民十八21∼32的记载，以色列人要将出产的十分之一作举祭献给上主。这十分取一之物就归利未人。利未人又要将其所得的，十分取一作为举祭献给上主，而这十分之一中的十分取一，就归给祭司。
举祭 其实就是一种供献物，正如前面十分取一之物，拿来在上主面前，作双手献上的。
还愿祭 是指向上主祷告许愿时所许诺之物，在祷告得蒙听允后，将之带来还愿的东西。
甘心祭 指并未作许愿，也不是因任何罪过，或是有甚么出产而当献十分之一等，乃是自己乐意为圣殿或为祭司利未人而献上的供物。
牛群羊群中头生的 以色列人出埃及时，上帝把埃及地所有的长子和一切头生的牲畜，都杀尽了（出十二29）。为这原因，以色列人不但要把长子（其后以利未人代之，见民三12）归主，也要把头生的牲畜分别为圣，归于主（出十三2、12∼15，廿二30，卅四19等）。
【申十 二7】「在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。」
〔暂编注解〕「欢乐」：请注意这两字用了多少次(十二7，12，18， 十四26， 廿八47) 。
「欢乐」的意思就是说，在神的里面来喜乐。这两字在诗篇和新约书信里常常可以见到的。的确，神的百姓应该快乐。
「都可以吃」：不包括燔祭、平安祭的血（见27）以及祭物中规定归神或归祭司的部分。
在那里……你们和你们的家属都可以吃 这是指在中央圣所，于上主面前的吃喝。要注意的事有二：（一）在上主面前吃饭，常常是表明立约的意思（参看创廿六30，卅一54；出十八12，廿四11等）。故此，到上主面前吃喝，乃表明自己为与上主立约的子民。（二）家属都到中央圣所去吃，若不是每支派有一中央圣所，其可能性就不大，因为路途遥远，交通不便。要拖男带女的远道去独一的中央圣所，确实难以实行。
因你手所办的一切事，蒙耶和华你的上帝赐福，就都欢乐 这是指他们带到上主面前吃喝的东西，是他们亲手勤劳的果效，但这果效却是上主赐福的结果。为感恩和为这些出产，便得以在上主面前欢乐的享受。
【申十 二8】「我们今日在这里所行的是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行；」
〔暂编注解〕以色列人在旷野和后来的征战生活中，无法完全遵行献祭的规定；而在道德生活上，各人行自以为正的事，可资訾议的地方甚多。（从《士师记》十七6和二十一25所记“那时以色列中没有网，各人任意而行”，可以见到建立严格法律体制的必要）。摩西在这里训示百姓，到了新土，决不可再如此。他着重解释的是律法中道德层面的要义。
「各人行自己眼中看为正的事」：在摩押的战争岁月中，要从事有秩序的崇拜，似乎是不可能的事；自从出埃及一段日子以来，以色列民没有永久居留住处，过着飘流旷野的生活，他们的敬拜方式自不免按着实际环境有所适应。旷野的飘泊不能给予以色列民有秩序的崇拜生活，因为他们还未得到神所应许的安息和产业（9）， 故此10节实有意义深长的勉励作用，神应许百姓必承受迦南美地，他们必在圣所存喜乐的心献祭（11-12）。
我们今日在这里所行的，是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行 这是指在敬拜的事上，当时是各人凭自己的意思行（请参看士十七1∼6），并无统一的地方，也无共有的神祇。但在将来，即在到了下面第9节所指的地方时，就不可这样行。
8~9 “我们今日在这里所行的”。在旷野飘流期间，以色列人不是每次都能履行献祭仪式的一切要求，但他们定居在迦南地之后就必定可以。
【申十 二9】「因为你们还没有到耶和华你神所赐你的安息地，所给你的产业。」
〔暂编注解〕“安息”是以色列人到达迦南后定居下来的状况，不只和平安定，不受仇敌威胁，而且可以环绕神的居所，建立起一个以耶和华神为中心的单一大民族（参王上五1∼5；八53∼57）。
因为你们还没有到耶和华你上帝所赐你的安息地，所给你的产业 这安息地和产业，所指的就是迦南地。含义乃是到了迦南，他们就当到上主所选择立为祂名的居所，就是中央圣所去敬拜。
【申十 二10】「但你们过了约但河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。」
〔暂编注解〕但你们过了约但河，得以住在……承受为业之地，又使你们太平……，安然居住 这传统的说法，必然很古远，并很可能是口传来自摩西的嘱咐。但这主观的愿望却给客观的历史事实所粉碎，因为人性自始祖犯罪以来就败坏了。所以，士师记清楚的告诉我们，在以色列人处于太平的日子时，他们就任意而行，犯罪作恶，以致上帝要把他们交在仇敌手中来惩罚他们。当他们在痛苦难捱的日子，悔改归回上帝，向祂祈求恩待时，上帝便为他们兴吉士师。但在士师拯救他们脱离仇敌之手，得享太平以后，他们又是犯罪作恶，惹动上主的怒气。如是者，循环不息。
【申十 二11】「那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所。」
〔暂编注解〕看5节注。
那时要将我所吩咐你们的……一切美祭，都奉到耶和华你们上帝所选择要立为他名的居所 这是重复申述前面5∼6节所讲说了的。德国学者温拉德（Gerhard von Rad
1901-1971年）在评论本章经文时，已经指出中央圣所的条例有三重的陈述：2∼7节、8∼12节和13∼19节（或包含20∼28节）。每一重都很规律的指陈，是要以色列人将祭物带到上主所选择的地方去（见5、11和14节）。但温氏却没有看出这三节经文在文句上，各有不同之处。第5节有可能解释为每一支派均有中央圣所，14节则全国十二支派仅能有一个中央圣所。但在这11节，却没有指出是每支派或是全国仅有一个中央圣所。
【申十 二12】「你们和儿女、仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人，都要在耶和华你们的神面前欢乐。」
〔暂编注解〕“无分无业的利未人”：看十9及注。“欢乐”来自神的祝福，要成为以色列人在迦南安居后的享受（7
18）。
你们和儿女、仆婢……都要在耶和华你们的上帝面前欢乐 这句话不单看到申典的人道精神，使儿女、仆婢都可同享上主恩赐的欢乐，也看到这8∼12节的经文，可能是支持2∼7节中所言的每支派均有一中央圣所的规定。因为要儿女和仆婢都到全国统一的圣所去，在实践上是不易行得通的。
并住在你们城里无业的利未人 有关无分无业的利未人，请参看十7的注释。按以色列的传统，利未是雅各从利亚所生的第三个儿子（创廿九34）；上主被称为是摩西「父亲的上帝」（出三6），又是以色列人「祖宗的上帝」（出三15、16；参看出十五2），而摩西是属利未支派（出二1∼10），且能呼召属上主的利未子孙到他跟前来，惩罚那些敬拜金牛犊的人（出卅二25∼29），则按以色列的传统来说，保存和承传这敬事上主的宗教，自古就是属于利未人的职责，应无疑义。为这原因，当以色列人在获得手中所做的工之产品，向上帝感恩时，就不可忘记利未人，要和他们在上帝面前一同欢乐。另一方面，正如我们在绪论中讨论「祭司利未人」时已经说过的，按申典在北方的传统，利未人就相等于南国传统的祭司。因此，在感恩欢庆的日子，更要与他们一同欢乐。因为他们是属灵的领袖，是上帝和人之间的中介。
12-18节： 希伯来人注重家庭敬拜，不管是献祭，或者是守重大节期，常常是全家人一同参加，以使儿女建立敬拜神的正确态度，也令成年人的敬拜多一重意义。目睹家中成员承认自己的罪，就如全家一同过节一样重要。有时可以分年龄敬拜神，不过老少一起敬拜更有意义。
【申十 二13】「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。」
〔暂编注解〕以色列只可以在选定的中心献祭，不可像迦南人那样，到处都是拜偶像的祭坛（参5节注）。
不可在你所看中的各处献燔祭 这是全国统一的中央圣所的开头语。这规定要以色列人谨慎遵守的，比约书中所规定的（见出二十24∼26）已狭窄和严紧得多了。约书容许以色列人自己筑坛，正如亚伯拉罕（创十二7，十三18等），以撒（创廿六25）、雅各（创卅三20），摩西（出十七15），基甸（士六24），大卫（撒下廿四18∼25）等人所作的。所罗门亦在基遍的邱坛，就是高冈上的坛向上主献祭。但为统一民众意志，使他们在同一的圣所中，以同一的律法来敬事同一的真神起见，申命记法典就严紧的嘱咐不可随意在任何坛上去献燔祭了。
13-14节： 异教徒到处向他们的神献祭。相比之下，以色列人只在神所规定的地方，按祂所指定的方式来献祭，为的是确保敬拜的纯洁。但后来他们忽略了神的命令，在迦南人敬拜异教神的丘坛上向神献祭。犹大王约西亚就曾拆毁好些丘坛（参王下23:20）。我们在教会敬拜神应当确保纯洁。如果我们为满足自己的喜好，随从习俗去敬拜神，就失去共同敬拜的好处。
【申十 二14】「惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。」
〔暂编注解〕惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭 这是全国统一的中央圣所之规定。这规定的文句，最少有两方面可以看出与前面1∼12节的记叙有所不同：（一）这段经文（13∼28节）的接受对象，全部用单数的你，不像1∼12节用你们。表明两者的文句乃来自不同的层次。（二）这里明白的说明是从你那一支派中所选择的地方，而不像前面第5节之可解释为每一支派或独一支派的暧昧之说的各支派中的语句。
行我一切所吩咐你的 这话包括除献燔祭以外的一切祭祀、献供物和求问等事，均要在这中央圣所施行。
【申十 二15】「“然而，在你各城里都可以照耶和华你神所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉；无论洁净人不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。」
〔暂编注解〕在古代以色列社会中，宰牲就是献祭；献祭杀牲，把血洒在祭坛，肉则供食用（参撒上十四章）。既然规定献祭只可以在一个中心的圣所中举行，百姓到了迦南，分散居住，很难依例办事。这里把宰牲和献祭分开，可以独立处理，这样就不涉及礼仪上洁与不洁的问题；大家都可以吃肉。参看21节。
家庭的宴会当然可以在家里举行。大部分以色列人平日都不多吃肉。“鹿”指雄鹿。
在你们各城里，都可以……随心所欲宰牲吃肉 这是将利十七1∼9所规定，只能在会幕门口宰牲的律例放宽了。在规定中央圣所的献祭和办理有关事项后，也不得不将非为献祭的普通杀牲，即只为肉食之用的杀牲条例，放宽可在各城里自行宰杀，而不必到会幕门口去宰杀了。
无论洁净人、不洁净人，都可以吃 这里所说的不洁净人，并非指外邦人，乃是在礼仪律例上沾染了污秽的人（参看利十一至十五章）。因此，规定了中央圣所之后，有关吃肉的事便进一步的放宽了，在礼仪律例上不洁净的人，亦可以吃肉而不必将他赶出于圣民的团契之外了（参看利七19∼21）。
就如吃羚羊与鹿一般 以色列人用为祭祀的，是要无残疾的公牛（利一3），绵羊或山羊中的公羊（利一10）或是班鸠或是雏鸽（利一14）。这些东西，不但可以献祭，也可用为食物。此外的牲禽，便要洁净的才可食用（见利十一2∼46；申十四2∼21）。羚羊和鹿，虽然不用祭牲，但可食用（申十四5）。故此，在自己的各城里宰杀的牲畜，虽然是宰杀了可作祭祀之用的牲畜，无论洁净或不洁净的人，都可以食用，就如食用羚羊和鹿一般，不会被治罪。
15-28 宰牲吃肉及献祭：宰牲（指洁净的动物，见利11章）吃肉有一个限制，就是不可吃血，要将血倒在地上（16），因为血象征生命。摩西也一再强调什么时候只可在圣所中吃肉（17），什么时候可以随心所欲在各处吃（15
20）。
【申十 二16】「只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。」
〔暂编注解〕关于不可吃血的例，看《创世记》九4；《利未记》十七11注。此处虽仍禁止吃血，因为血是生命，属于神，但不限把血献在祭坛上，可以像倒水一样倒在地上。
这限制的两个原因可见于利未记十七章11节的脚注。
神禁止人吃血，因为：（1）是异教习俗的主要部分，以色列人即将进入异教之地，因此先警示他们；（2）血代表生命，在神看来是神圣的；（3）那是为罪献祭的象征。（对于神不准人吃血的原因，请参利17:14的注释。）
只是不可吃血…… 不可吃血的原因，因为认为生命是在血里头；吃血就是吃了生命，为上主所厌恶（参看创九4；利三17，七26∼27，十七10∼14等）。为这原因，宰牲时要很小心的把牲畜内的血滴清，并像倒水一样的倒掉在地上，使这生命归回尘土，因为它是从土而出的（创二19）。这样，吃肉的人就没有伤害到生命了。
【申十 二17】「你的五谷、新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿献的，甘心献的，或是手中的举祭，都不可在你城里吃。」
〔暂编注解〕以色列人有三种什一奉献（参利二十七30注），这里讲的属第二种，是在节期庆典中所献，献的人可以享受所献的东西（参十六14；申十四22∼27）。
五谷、新酒和油 请参看十一14的注释。
十分之一 这里所讲的，乃是第6和11节中所讲的十分取一之物。请参看十二6的注释。
牛群羊群中头生的 请参看十二6的注释。
许愿献的 这就是许愿祭，请参看十二6的注释。
甘心献的 就是十二6所讲的甘心祭。请参看该节的注释。
手中的举祭 见十二6，请参看该节的注释。
都不可在你城里吃 这些是为献祭或奉作献与上主的供物，就只能在中央圣所去举行，也只能在那边作吃喝，而不能留在本城来吃喝。
17~18 “十分之一”必须带到圣所去。这是指所谓的第二个十分之一。参看玛拉基书三章8节的脚注以及申命记十四章22至29节对这命令的详述。
【申十 二18】「但要在耶和华你的神面前吃，在耶和华你神所要选择的地方，你和儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，都可以吃；也要因你手所办的，在耶和华你神的面前欢乐。」
〔暂编注解〕“仆婢”也是家中一分子，可以一同守逾越节（出十二44）。男的有权接受割礼（创十七27）。
18节的话，基本上与第7节相同，请参看该节的注释。所不同的一点，是第7节不提利未人。利未人的问题，要到第二重讨论中央圣所时，即8∼12节中的末了才提到。
【申十 二19】「你要谨慎，在你所住的地方永不可丢弃利未人。」
〔暂编注解〕你要谨慎，在你所住的地方，永不可丢弃利未人 在这第三重讨论中央圣所时（13∼19节），对惦记利未人的事，要求得更为严格，也表明这乃是申典编辑者的强烈要求，并反映了在北国末期一般百姓对宗教的忽视。
【申十 二20】「“耶和华你的神照他所应许扩张你境界的时候，你心里想要吃肉，说：‘我要吃肉’，就可以随心所欲地吃肉。」
〔暂编注解〕宰杀牲畜为了食用，可以在任何地方为之。若是为了祭祀，必须带到会幕或圣殿那里（看26节；参15节注，比较利十七1∼7）。
20∼28这九节经文，基本上是重述了13∼19节的话，但有三点不同：
耶和华你的上帝照他所应许、扩张你境界的时候…… 第一个不同点，是把15节的「各城里」加以说明。表明是蒙上主赐福，在国土扩张之后，无法大家都到中央圣所的会幕门口宰牲了，才将献祭的宰牲和普通吃肉用的宰牲条例分别开来。
燔祭连肉带血，都要献在……坛上；平安祭的血要倒在……坛上，祭肉你自己可以吃(27) 第二个不同点，是把祭牲的血之处置法，与普通为肉食之用而宰牲之血的处置法，分别开来，使执行的人能分辨得更为清楚（请比较16节的说法）。
你行耶和华眼中看为正的事，你和你的子孙就可以得福(25，28) 这句在25节说过的话，在28节差不多是重复的讲了。这表明人若遵行中央圣所的条例，在平时吃肉宰牲时将血处理妥当，又履行当献的祭和当奉上的供物，就不但自己蒙福，子孙也得恩赏和善报。这是第三个不同点，即加上了赐福的应许。
【申十 二21】「耶和华你神所选择要立他名的地方若离你太远，就可以照我所吩咐的，将耶和华赐给你的牛羊取些宰了，可以随心所欲在你城里吃。」
〔暂编注解〕「若离你太远」：宰牲本须先带到会幕交给祭司 （利17:1-7）；但是，当选民进入迦南后，住的地方如果离圣所太远，则可在定居的地方宰杀牲，只是应献的祭物仍须带到神所选定的地方（圣所）。
【申十 二22】「你吃那肉，要象吃羚羊与鹿一般；无论洁净人不洁净人都可以吃。」
【申十 二23】「只是你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命；不可将血（原文作生命）与肉同吃。」
〔暂编注解〕看16节注。
【申十 二24】「不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。」
【申十 二25】「不可吃血。这样，你行耶和华眼中看为正的事，你和你的子孙就可以得福。」
【申十 二26】「只是你分别为圣的物和你的还愿祭要奉到耶和华所选择的地方去。」
〔暂编注解〕“分别为圣之物”：不全是祭牲，可能包括各种带到圣所的礼物，例如什一奉献，初熟之物等等（参利二十二章）。
【申十 二27】「你的燔祭，连肉带血，都要献在耶和华你神的坛上。平安祭的血要倒在耶和华你神的坛上；平安祭的肉，你自己可以吃。」
【申十 二28】「你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华你神眼中看为善，看为正的事。这样，你和你的子孙就可以永远享福。”」
【申十 二29】「“耶和华你神将你要去赶出的国民从你面前剪除，你得了他们的地居住，」
〔暂编注解〕你要去赶出的国民……得了他们的地居住 以色列人进入迦南地要赶出的国民，按创十五19∼21，其原居民有十族之多；但在申七1则仅记载了七族。在实质上，只有在大卫和所罗门的时代，以色列人的国土，曾及于十一24所提的版图范围。此外，没有其他旧约时代的君王，曾占据那整个应许之地；亦没有一个时代，曾将那些国民完全逐出，甚至所罗门时代亦然（参看王上九20∼21）。为这原因，下面30节的话就更具重要性。
29-32 警告：当以色列民得着神应许所赐为业之地，可能会效法外邦人的恶习，事奉偶像，因而同样遭到被神赶逐的对待。摩西在此提出警告：不可重蹈外邦人的覆辙。
【申十 二30】「那时就要谨慎，不可在他们除灭之后随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神说：‘这些国民怎样事奉他们的神，我也要照样行。’」
〔暂编注解〕“访问”：为了信仰的缘故去求问。以色列人到了迦南后，可能会想知道当地人祭祀的习俗，跟着去学习模仿。
以色列人甚至不能询问有关迦南人膜拜的事，恐怕他们会把迦南膜拜的元素掺杂在向神的敬拜里（比较罗一六19一个类似的劝告）。
「访问」：原文与5节「求问」是同一个字（参该处注）。
那时就要谨慎，不可……随从他们的恶俗，陷入网罗 这是纲领性的警告，要旨在于不可随从别神。原文并无恶俗这词，但和合本加得恰当。因为社群的习俗，都与宗教信仰相关联。习惯和风俗，在人生生活上纵横交织，使人无法摆脱成例，所以就成了捕鸟或捉鱼的网罗一样，把人捆绑住。另一方面，和合本加上这恶俗二字，却在文句上不合逻辑。因为当地的国民若真被除灭之后，就不会再有恶俗可循了。下句话，就表明这些国民，在实质上是没有被除灭，而只是被制服而已。
不可访问他们的神，说，这些国民怎样事奉他们的神 外邦人的神当然不会说话。因此，这访问他们的神就不是去对他们的神说话，却包含了两个意义：（一）去探看他们的神坛或神庙（这表明以色列人并没有按十二3所吩咐的去行），是一种观光，甚至是瞻仰的心态；（二）去查问这些神明的信徒是怎样崇拜他们的神明，以致可以照凓他们的仪式来事奉这些神祇。这也是30节末了之所以说我也要照样行的意思。
30-31节： 神甚至不准以色列人过问周围异教的事情。敬拜偶像的风气渗透整个迦南地，沉迷于研究一些看来无害的风俗也很容易令人迷失。好奇心有时会令我们跌倒，对邪恶的事有过多的认识反而会令我们受这些邪恶的事引诱。对邪恶的习俗不要好奇，这才是顺服神。
【申十 二31】「你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。」
〔暂编注解〕把子女当作祭物献神，在主前二千年时已见于巴勒斯坦异教信仰中。犹大国亚哈斯和玛拿西作王时，仿行人祭恶俗（王下十六3；二十一6），到约西亚作王时才予铲除（王下二十三10）。
「将自己的儿女用火焚烧」：见利20:1-5注。犹太人日后在亚哈斯时代曾仿效这恶习（王下16:3; 21:6）。
你们不可向耶和华你的上帝这样行 意即不可去访问他们的神，也不可查问他们崇拜的仪式，更不可照他们的仪式来向外邦的神明崇拜，或是以这些仪式来崇拜上主。
因为他们向他们的神，行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事 利未记十八和二十章记述了很多有关上主所憎嫌恨恶的事，而其最令上主憎恶的，就是迦南人向摩洛献上儿女，在他们的神前烧死自己的儿女！这种恶俗的不改正，是他们罪恶满盈的充分表现（参看创十五16）。不幸得很，当时以色列人也照样行这些憎嫌事的时代（见王下十六3，十七17，廿一6；此外，申十八9∼10，廿三17∼18等，亦是当日恶俗的反映；请参看耶卅二33∼35）。
【申十 二32】「凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。」
〔暂编注解〕参四2注。
凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减 一般学者都认这节加重语气和表明经文权威的话，是五经编辑者的加笔，目的在使申命记法典被认为是正典的经书，是不可更易和不能增删的上帝的话。请参看四2的注释。
【思想问题（第12章）】
１ 2-3节的命令执行起来并不困难，但为何日后以色列人仍深受这些偶像、邱坛影响（参王上14:23; 王下16:4; 17:10等）？参书15:63;
16:10; 17:12-13。这给信徒什么警惕？
２ 拜偶像的人，往往认为他们所信奉的偶像十分灵验，有求必应。今日基督徒对耶稣是否也有类似的想法？我们怎样才能避免受拜偶像者的心态同化？参11:1
13。
３ 神规定以色列人当到圣所敬拜 （5
11
21
26），并声明崇拜要有秩序（8），这对基督徒的敬拜生活有何提示？信徒个别的敬拜可否代替集体敬拜？参徒2:46; 弗2:19-22; 来10:25。
４ 有人认为神是严峻的，不喜欢人欢乐，你同意么？试以本章找出以色列人在神面前欢乐的原因？你有为神的供应和眷顾感恩么？你以神为乐么？参罗5:11; 腓4:4-6。
５ 为什么以色列民永不可丢弃利未人（19），参10:8-9。这方面给信徒什么提醒？
６ 以色列人吃肉的时候，要「心意坚定」不吃血，显示人必须坚持心志的遵守神的禁诫。今日信徒对神的话是否也应如此？参诗119:5。
７ 32节提及不可增删神的诫命。今日信徒有否在生活上漠视神的话，或妄加上个人的解释，奉之为真理呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․