申命记第十三章拾穗
【申十 三1】「“你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，」
〔暂编注解〕以色列人永世不变的一个基本信仰，就是耶和华乃独一真神（六4），凡违背的都属异端，是假先知，必须从民中杜绝（十八9∼21）。真先知的凭证不是有无行神迹的能力（十七1），而是他的信息和工作是否符合神所启示的客观标准，是否合乎基本信仰。基督信仰也有一个不变的准则，就是相信耶稣基督的超越性和神性（约二十30∼31）。神迹、奇事、传教工作都不能当作真实信仰的凭证。真假信仰的分别在是不是相信真神藉圣子耶稣完成救赎，承认三位一体的神。
古时认为梦是神启迪人的途径（参民十二6），但后来梦也成了假先知自欺欺人的手段（耶二十三16
25）。“神迹”为指示将来的预兆（参赛七11），“奇事”是证明先知或作梦的确有能力的异事（参出四21）；不过二词常用作同义词。
试验真先知的一个方法是听说的预言完全应验（十八22）。假先知说预言，即令偶然应验，或者有人花言巧语，说是能预测将来，若其目的只是勾引人离开神的道，就必须防备、反对他。
先知或是作梦的 旧约的先知，按原文的意义是一位受灵感的传道者。因此，这名称的主要意义，并不在于预知未来，或讲说预言。他们虽然也讲说预言，目的却在于使当世代的听众悔改恶行，归向上帝。同样，先知也讲说历史（正如前先知书，即约书亚记、士师记、撒母耳记、列王记等，是「历史书」一样）。他们之所以讲说选民过去的历史，目的也在于使当世代的人悔改归向上主。先知的工作，是从直觉的感受，见到当时的权贵或国家的风尚，有违上主的神圣旨意时，给予直言谴责，并引导他们遵凓上帝的律例行；在百姓悔罪后的心境或生活实景苦痛时，却给予上帝同在和将会照拂的安慰。
向你显个神迹奇事 并非一切的神迹奇事都是从上帝而来的；埃及行邪术的人，也能行神迹奇事（参看出七11、22，八7等）。神迹奇事是指超自然的神奇妙事。自然律是上帝所定规的。在有必要时，定规自然律的上帝当然有权并有能可行自然律以外的事。因此，在拯救以色列人脱离埃及为奴之家时，上帝藉摩西行了许多神迹奇事；在证明究竟巴力是真神抑上主是真神时，上帝藉以利亚和以利沙行了很多神迹奇事；在证明耶稣是基督，是人类的救主，并为建立新约的教会时，上帝藉祂儿子耶稣和使徒行了很多神迹奇事。上帝既是创造主和救赎主，祂既在创造时将自然律安放于宇宙，又藉耶稣完成了救赎的工作，因此就不须常以神迹奇事来作前导，乃要人听从和遵守上帝的道。这也是本段经文（1∼5节）的要义，以及耶利米讲说廿三23∼32和廿九8∼9的主要目的。
1-3节： 具有吸引力的领导人，不一定是神所差派的，摩西警告以色列人要提防假先知，他们引诱人敬拜别神。激励人心的新主张可能悦耳动听，但是我们必须留心那是否与神的话吻合。若有人说是为神发言，我们就要留心察看：他们是否讲真话，说真理？是否以神为中心？他们的话与你所知的真理是否一致？有些人讲真理，令你归向神；另有些人有说服力，却使你归附他们。这些人所讲的虽头头是道，却引领人走上歧途。神不反对人有新主张，但祂也要人慎重。你听到新颖的、吸引人的新主张，要先仔细察验，不要立刻热烈响应。现在到处是假先知，智慧人会用圣经真理来判断。
1∼5 “神迹奇事”。即关于未来的预告。请留意，假先知的预言也是有可能发生的。要判断真假先知，我们不能以预言之应验为根据，却要看他有否引导百姓远离神。为了试验神的子民，神也容许假先知的预言应验（3节）。借死刑“把那恶从你们中间除掉”（5节）。
1-5 假先知：他们纵使能行神迹奇事，若所说的话违反了神的律法（5），又鼓吹敬拜假神（2），以色列人就绝不能容许他们存在，以致百姓的宗教信仰陷入歧途，必须严厉地对付他们，判以死罪。
【申十 三2】「对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧。’他所显的神迹奇事虽有应验，」
〔暂编注解〕我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他罢 在没有圣经以前，人们对先知的认识不深。不但称他们为神人或先见（参看撒上九6∼9），也把占卜的，观兆的，行邪术等的人（参看十八9∼14；耶十四14），列入为先知。因此，从大致上说，旧约所讲的假先知有两类：其一是以事奉上主为名，却以事奉肚腹或以餬口为实的（参看摩七12）；另一却是事奉别神的（参看十八20）。本段经文所讲的先知或作梦的，主要是针对这后者。
2-11节： 神警告以色列人，不可听从假先知，也不要听从敬拜别神的人，无论是密友家人，都应当拒绝。人常常在不知不觉之中，受引诱离开神的命令。误导人的话不一定是大声呼喝，有可能是低声细语，尤其是出于自己所爱的人，喁喁细语更易使人接受。不过爱亲人绝不应超过爱神和对神的敬畏。我们在祷告中向神倾吐，殷勤查考圣经，就能抵制甜言蜜语的引诱。
【申十 三3】「你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。」
〔暂编注解〕「试验你们」：参先知米该雅的预言和事迹（王上22章）。
你也不可听……，因为这是耶和华你们的上帝试验你们…… 既然假先知的目的，是在于藉神迹奇事来引诱人随从别神，就不当听从他们。上帝容许假先知有权能来行神迹奇事，也有上帝的目的，就是为要试验属祂的人，是否坚心信靠依赖上主。有关试验，请参看六16的试探之解释。
【申十 三4】「你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。」
〔暂编注解〕神让这些人显神迹奇事，是为了试验以色列人是不是真的专靠祂。考验一个人灵性的标准在他是否遵从神的话，侍奉祂，倚靠祂（十一27；赛四十二24）。人若能真爱神便会敬畏祂，也听从祂的话（约十四21∼23）。
你们要顺从耶和华你们的上帝…… 请参看十12∼13的注释。
【申十 三5】「那先知或是那做梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。」
〔暂编注解〕领人叛逆神的必须治死，以消除作恶的和那罪恶本身（参十七7；十九19；二十一21；二十四7及士二十13）。
「把那恶从你们中间除掉」：这是把犯人处死的结果。（17:7; 19:19; 21:21; 22:21）
那先知或是作梦的……你便要将他治死 假先知既是妖言惑众，引诱人随从别神，使民心无法在同事一位上主中统一，就要治以死罪。为这原因，不单耶利米时代的人，想治他死罪，并实际的杀害了被认为是假先知的乌利亚（耶廿六8∼24），在撒迦利亚书十三章，于认定预言已过的世代，若有人说预言，甚至生他的父母都要将他刺透！（3节）这样的处置法，目的是藉此把那恶（引诱人离弃上主的恶）从你们中间除掉。
【申十 三6】「“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：‘我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神，」
〔暂编注解〕你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的好友…… 这些话，在原文的形容词，甚至比中文所表达的更为亲切可爱。总而言之，就是你非常宝贵，极其要好的至亲好友。
若暗中引诱你 前段所讲的先知或作梦的，是公开的宣扬，以致叛逆上主和勾引人离弃上主而去跟从别神。这里是至亲好友甚至在暗中，就是还没有公开出来的引诱，都不能放过。
我们不如去事奉……别神 这只是一种建议或提出意见，还没有付诸实行的事奉别神的主张。
6-11 家人：如果有人引诱亲友去拜偶像，就会牵连整个民族，故此必须防止恶风蔓延。
【申十 三7】「是你四围列国的神。’无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神，」
〔暂编注解〕是你四围列国的神，无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神 就是不论何神，凡在上主以外的任何神祇。只要有意去事奉它，就是犯罪。
【申十 三8】「你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他，」
〔暂编注解〕8∼9这两节严肃的提到五个不可和一个要办的事：不可依从他 这在原文是不可容让他得逞的意思。不可听从他 这在原文含有不可顺服其意的意思。不可顾惜他 这在原文含有不可姑息的意义。不可怜恤他 这在原文有不容他生存的含义。不可遮庇他 意思是不可将他的恶念隐藏不让人知，也不可维护他不予治罪。
【申十 三9】「总要杀他；你先下手，然后众民也下手，将他治死。」
〔暂编注解〕引诱别人膜拜偶像的人也必须接受死刑。
总要杀他 这是从希伯来文的直译。原文亦可能正如七十士译本的译法，作「总要公开的揭发他」。待公开揭发，被定为有罪时，才治以死罪。否则就可能会有很多冤假错案的发生。
你先下手，然后众民也下手，将他治死 按这文义，是要大义灭亲者，正如一般违背上帝之约的证人一样，先下手拿石头打，然后众人一齐拿石头击打，直到把罪犯打死（参看十七7）。
【申十 三10】「要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神。」
〔暂编注解〕用石头来执行死刑的办法，可参《王上》二十一章拿伯被害的记述。民间人人都可参加，见证人先下手，将恶从他们中间消除（11节）。新约时代，犹太人的领袖唆使群众用石头打死司提反；这种除恶的方法反为作恶的人利用来杀害门徒和先知。
「用石头打死」：参拿伯被害之例（王上21:13）。
要用石头打死他 按以色列的律法，不管是以色列人或在以色列中寄居的外人，若把儿女烧献给摩洛，就要用石头打死（利二十2）；亵渎上主圣名的，也要用石头打死（利廿四16）；敬拜假神的，正如这里所讲的，甚至引诱人敬拜假神的，也要用石头打死（参看十七2∼7）；此外，淫乱的也是用石头打死（廿二13∼24）。但在实质上，以色列人亦曾用石头打死罗波安差到北国掌管服苦之人的亚多兰（王上十二18），而犹大人亦曾以石头打死那指责他们干犯上主诫命的撒迦利亚（代下廿四20∼21）。
【申十 三11】「以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。」
〔暂编注解〕「以色列众人都要听见害怕」：表示刑罚要公开执行，以警效尤。
以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶事 照此说话，用严刑治死勾引人敬拜他神的亲友，还有杀一儆百之效，为的是免去再有随从恶俗去敬拜他神的念头。
【申十 三12~13】「在耶和华你神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说：‘我们不如去事奉你们素来所不认识的别神’；」
〔暂编注解〕「匪类」：意指没有价值，卑贱之子；该字的希伯来文读音乃是「彼列」，原意可能是「吞吃」，新约用它来形容撒但。（林后6:15）
你若听人说 这不是眼见的事，不能作实。故此必须要细察（14节）后，才能定准。
有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民…… 按原文，匪类的直译是「彼列的儿子们」（请参看林后六15）。但在其他经卷，则多译作匪徒（见士十九22，二十13；撒下二十1；王上廿一13等）。按定义，这词可译作「无赖之辈」或「不名一文者」。但从宗教意义上来译的话，便是「撒但的儿子们」了。这些败类，虽然不住在你的城中，也不是来引诱你城里的人，但他们所勾引的本城若是属于与上主立约的团体的话，则你也有责任作进一步的行动。
12-16节： 摩西吩咐以色列人，要把弃绝神的城邑尽行毁灭，以免其他城市效尤，也随之偏离正道。不过，必须先查明，确定弃绝神的事属实，然后才采取行动。以色列的首领意识到，他们错怪约旦河东的三个支派偏离信仰（参书22:10-34），于是就止住战争，挽救了许多人的性命。我们一旦听闻朋友偏离了神，甚至全教会都背弃了信仰，首先要查究是否属实，然后才采取行动。神有时要我们采取行动，如斥责刚愎成性的朋友，管教儿女，弃绝假教训，这都是理所当然的，但我们必须先确定这些是否属实才能行动。
12∼18 若一座城受“匪类”（或作：比列的儿女）引诱去膜拜偶像，那座城便要被完全毁灭。神把百姓对祂专一不二的忠心放在首位。
12-18 别城的恶棍：如果有别城的恶人试图诱惑本城的人去拜偶像，而那城确实已陷入拜偶像的可憎风气中，则整座城都该被摧毁，如同迦南地的城邑一样。
【申十 三14】「你就要探听，查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，」
〔暂编注解〕你就要探听、查究、细细的访问 前面两节只是你的风闻。风闻之后的进一步行动乃是实察。这实察也不是马马虎虎的。探听是实地的去打听；查究是把实地打听得来的资料，和事实相比对。把事实和听来的资料比对后，还要细细的访问，就是从犯罪者口中来比对罪恶的实况。
果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，…… 这是在经过详查细访，证明罪恶确凿之后，才加以惩治的。但在行惩治以先，也许还有先让该城的人表示意见的余地（参看书廿二10∼34）。
【申十 三15】「你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽。」
〔暂编注解〕“杀尽”：参二34注。毁灭一城之前，应遵照法律程序，先仔细调查访问，有真凭实据才可执行。
「用刀杀尽」：采用如此严厉的刑罚，目的是要止息神的烈怒并寻求祂的怜悯（18）。
你必要用刀杀那城里的居民 惩治的方法却不是像对个别的人犯以石头击打，而是以刀杀。因为这极可能是一场战事了。不但杀居民，连牲畜都杀尽，而不能收作掠物。因为认定这是被上帝所咒诅的城。
【申十 三16】「你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你神面前烧尽；那城就永为荒堆，不可再建造。」
〔暂编注解〕用火将城和其内所夺的财物，都在耶和华你上帝面前烧尽 亵渎上主的城，人口牲畜财物和城的本身，都要烧化，像献烧化祭一样，要化为乌有。并且，那城就永为荒堆，不可再建造。这也是以色列地和中东一带，有很多高堆荒场的一大原因（参看书八28；耶四十九2等）。
【申十 三17~18】「那当毁灭的物连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你神眼中看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。”」
〔暂编注解〕当毁灭的物，连一点都不可粘你的手 因为那城是亵渎上帝的，其中的人口、牲畜和货财均须烧尽的，故此不可取其中的任何东西据为己有，否则自己也会遭受咒诅，并连累整个以色列族都会遭受咒诅的（参看书六18，七11∼12、22∼26）。
你们要听从耶和华你上帝的话……，耶和华就必转意不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓，使你人数增多 从这些语句，固然可看到申命记中的老生常谈的话：勖勉以色列人听从上主的话，遵守祂的诫命，行祂眼中看为正的事。
【思想问题（第13章）】
１ 假先知或伪称作异梦的人为何能迷惑人？神又为何容许他们存在？参2-3节。百姓该如何防范才不致被勾引？参3-5节。
２ 今日有许多异端邪说，甚至自称合乎圣经纯正的信仰，教会要怎样帮助信徒不受这些异端迷惑呢？参提前4:6
11
16; 提后3:13-14。
３ 8节与路14:26的信息是否符合？为何圣经采这样强硬的立场？在你的生活中，亲情与信仰有冲突的地方吗？你当怎样处理？参约2:4; 19:22; 彼前3:1-6。
４ 若教会内有人传讲异端或不纯正的道理，应如何处理？参14; 徒18:24-26; 提前1:19-20;
提后2:25-26; 雅5:19。若教会不予理会，会产生什么危机？见提后2:16-18; 启2:14-16。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․