申命记第十五章拾穗
【申十 五1】「“每逢七年末一年，你要施行豁免。」
〔暂编注解〕“七年末一年”为安息年（利二十五2∼7）。以色列人是迦南永久居民，外邦人为寄居者。在安息年，本国人的债项要全部豁免，外国人不获此例保障（3节）。这大概是因为外国人只是暂居性质，不属社会基本成员，即令耕种土地，也不须受第七年停止耕种的限制，应有力量还债。
《利未记》二十五2∼7所记安息年的条例，只限农耕地，到第七年须停止耕耘，除劳作者可获休息外，贫苦寄居者也可得粮食。本章将此例适用到债项上。可能靠田地收入维生的贫苦本国人，一旦停耕，会无力还债，才延伸此例。
「豁免」：原指释放、歇息（出23:10），本指第七年不耕地。
每逢七年末一年 承袭其祖先在两河流域的传统，以色列人对七这数字非常看重。因此，每周的第七日，便是安息日。在这日，以色列人受吩咐，甚么工都不作（五14∼15）。同样，每逢七年的末一年，按约书的规定，亦是他们的安息年（出廿三10∼11）。在这一年，以色列人不耕不种，让地休息，并让地在安息年所自出的归给仆婢、雇工人和寄居的外人当食物（参看利廿五1∼7）。但在这里，申典却作更进一步的要求。
你们要施行豁免 这要求乃是豁免债户的债务。
1∼6 每逢第七年，以色列人都要无条件地豁免同胞所欠的债。外地的人仍要还债，因为他们不象寄居的人，寄居者是社群中永久的成员，而外地人是暂时的、商务上的旅客。这些条例使以色列民免于穷困。
1-11 豁免年：摩西律法规定每七年为豁免年（安息年），所有欠债者皆得豁免。这定例不单要施于亲族，也要施在邻舍身上，表明一种白白的赐予。
1-23节 豁免的法例。安息年(1-11；参阅利未记廿五章注释) 。奴仆(12-18，参利十九章注释) 。头生的(19-23，参利廿七章注释) 。
【申十五1~11申命记内的律法与较早时记载于出埃及记的法令，不是有某些地方冲突吗？比较出埃及记二十一26与申命记十五12-18；又比较出埃及记二十三10-11与申命记十五1-11。】
在本书作者看来（根据作者所受在律法上的训练），这两组经文根本就没有冲突。出埃及记二十一26所记载，是主人将奴隶打致瞎了一只眼，主人必须释放这奴隶作为补偿。至于申命记十五12-18，则指出一个希伯来奴隶服侍主人满了六年，主人就必须使奴隶重获自由，并且为奴隶提供生活上的用品，使奴隶能自给自足。因此，出埃及记及申命记所提及的，是解放奴隶的两种情况，两者毫无冲突。
出埃及记二十三10-11记载，土地被连续地耕种了六年，到了第七年就不可在其上耕耘种植，作为休耕地；在这块土地里，野生的植物，要留给穷人或野兽。申命记十五1-11的经文则与耕耘土地无关，所提及的是每逢到了第七年债主要豁免债项（semsttah)经文还有如下的应许：在以色列人攻占迦南后，若他们持守神的诫命（包括在摩西律法中安息年的规例，还有拥有土地者需遵守的其他条文），那么，以色列地中将不会有穷人。由此看来，出埃及记及申命记这两段经文之间，没有冲突存在。
若读者有兴趣深入研究这问题，欲了解有某些学者所指称的摩西法典中的条文互相冲突，我推荐他参阅英国法律专家温夏洛的著述（Harold M．Wiener，“Essays on
Pentateuchal Criticism”［1909］及“Pentateuchal
Studies”［1912］，cited in R．K．Harrison，Old Testament
Introduction，P．30）；那些研究五经文件的批评家以上述两组经文作为证据，证明摩西五经乃由多个作者写成，但温夏洛的著述指出，根本没有证据去证明这两段经文是互相冲突的。在此值得一提的是（这个提议颇有启发作用），假如我们以同样方法来研究罕摩拉比法典（刻在一块闪长岩的石柱上，是公元前一七五O年左右刻成的，属巴比伦所有），也会得到相似的结论。吉青（Kitchen，Ancient Orient，P，134）曾作如下评论：
因此，可以很容易地根据他们的内容形式，将社会性的律法及宗教上的条文收集起来，并经过摩西的修改，渐渐增加便组成了这几本书（即摩西五经）。同样，学者也可假设罕谟拉比法典的内容形式过程与此相近，首先有收集法律条文的过程，之后才把这些条文合并成所谓罕谟拉比「法典」。然而，这假设并未否定罕谟拉比作为其「法典」的「作者」的身份；罕谟拉比法典已为人所熟识，代表着罕谟拉比存活的时代……而且，罕谟拉比法典里也有明显是互相冲突的记载，「若与那些用作分析圣经的岐异经文相比，罕谟拉比法典中的冲突也不遑多让」（M．Greenberg，Yehezkel
KaufmannJubilee Volume
1960，P.6）。话虽如此，罕谟拉比的名字仍然与他的法典连在一起，其冲突不会对这个历史事实有所影响。（同时参看Kitchen，Ancient Orient
p.148）── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【申十 五2】「豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了；不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。」
〔暂编注解〕不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了 这里所讲的邻舍和弟兄，指的乃是以色列人。至于这豁免年如何宣告，却没有说明。也许正如每五十年一次的禧年一样，是在当年的七月初十日，就遍地大发角声的宣告（利廿五9）。不过，禧年宣告的是卖出的地土，要归还原卖主（利廿五23∼28），而这里却不涉及不动产，仅要求债主不再向债户追债了。
【申十 五3】「若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。」
〔暂编注解〕从十四21可以知道“外邦人”与“寄居的”有别。“外邦人”只是在以色列境内暂住，或者经营生意的人，不属社会基本成员，也不在接受救济之列。借钱给外国人，虽在豁免年亦可追讨。
「外邦人」：过境或短期居留的外国人。
若借给外邦人，你可以向他追 这豁免债务的规定，仅为以色列人的同胞而设，不适用于外国人。
【申十 五4~5】「你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。）」
〔暂编注解〕“你们中间没有穷人”与7节所说应帮补穷乏的人对照来看，好像矛盾。既已无穷人何须周济？本节所强调的是“听从”和“谨守”神的命令。要是大家能遵行豁免年的定例，生活上有困难的同胞因为获得债项的豁免，贫富可以调剂。施者蒙福，受者也得福（5节）。
你若留意听从耶和华你上帝的话……，就必在你们中间没有穷人了 这是一种乌托邦的理想──认为同胞弟兄互相帮助，彼此关照，国中就不再会有穷人的存在。但在实际生活中，这理想仅仅是一种梦想。所以才有下面7∼11节那辅助的指导。
【申十五4，11 申命记十五4有如下记载：「就必在你们中间没有穷人了」；申命记十五11则指出：「原来那地上的穷人永不断绝……」这两节经文如何能和谐一致？】
假若不理解申命记十五4的背景，这节经文的确与十一至十二节及日后以色列人的经历起了冲突。当我们的主耶稣基督被马利亚用极珍贵的香膏浇抹时，他脑海中浮现了这节经文（「原来那地的穷人永不断绝」），就说：「因为常有穷人与你们同在，只是你们不常有我。」（太二十六11）但当我们查考申命记十五4的上文下理时，就知道这节经文所提及的情况，只有在他们完全并恒久地顺服神时才会成就。
KJV将第四及五节经文翻译成下列句子：「只要（save when）你小心地聆听耶和华所发的声音，持守这所有的诫命……在你们中间就没有穷人，因耶和华必在赐你为业的地上，大大赐福予你。」ASV则作出些少修改，译作：「虽然如此（Howbeit），在你们中间必没有穷人，（因为耶和华肯定会在那地上赐福子你）……只要你勤勉地聆听你神耶和华的声音，持定所有的诫命。KJV所用的“saVewhen”及ASV的“Howbeit”，都只是用不同方法来处理第四节开首的希伯来字'epes ki。字典的解释多赞同将此字译为「虽然如此」或「尽管」（Koehler－Baumgartner，Lexicon，p．78）；
Browu-Driver-Briggs（Lexicon，p.87）将第四节的开首译为“save that
howbeit”（在修词学上，限定了接着的一句句子）；Gesenius-Buhl （Hebraischesund aramaisches
Handworterbuch
p.60）则译作“nur
dass
aber jedoch”（即是「只要」、「但是」、「无论如何」）：Zorell（F．Zorel and L．Semkowski，edd，Lexicon
Hebraicum et Aarmicum Veteris Testamenti［Rome，1940），ad Loc．）则译为“tantum(est
and-notandum)quod
=ceterum
utique
sed”（意即「然而（要提出的是）=兼且=在任何情况下，但是」）。在上述一连串差不多是同义的用字当中，最适合的似乎是「无论如何」了，NASB及NIV均采用此字眼，在第五节开首时都译为「只要你顺服地听从」。
我们基于上述的研究而再作推论，便清楚地知道神并非在作出推测——无论以色列人如何毁坏自己的承诺（服从神的律法，并依照他们与神所立的约而以恩慈待同胞），在他们当中都没有穷人。第四节所说的是：完全而恒久地顺服神所设立的神圣标准，使以色列人的社会能够免除穷困。第五节更强调以色列人所要遵守的条件，就是完全而出于诚恳地顺服神。这节开首的字眼是raq'im「只要」，rag意即「只是」、「全然」及「肯定」；将上述字眼置于一句子的开首部份，也就是对刚才讲述了的情况加以规限（参看Brown
Driver-Briggs，Lexicon
p.956b。译按：中文圣经将四及五节连在一起）。
我们在十一节找到一个真正的预言：「原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。」换言之，没有真正地期望以色列人会长期而恒久地持守圣经中的标准——圣洁、公平、为他人设想，爱弟兄。至于第四节所展望的「没有穷人的社会」，就只在理论上有可能了。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【申十 五6】「因为耶和华你的神必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。」
〔暂编注解〕因为耶和华你的上帝，必照他所应许你的赐福与你 遵从上帝话而行的，上帝必按他的应许而赐福。在这施行豁免债务事上的赐福乃是：你必借给许多国民，却不至向他们借贷。
【申十 五7】「“在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄。」
〔暂编注解〕「揝着手」：与8节的「松开手」相对。
在耶和华你上帝所赐你的地上，无论那一座城里，你弟兄中若有一个穷人…… 不但在本地本城，乃要放眼全国各地和各城。无论在那个城，只要有一个肢体是穷乏的，就必须尽弟兄之爱的情谊来帮补他。
不可忍凓心，揝凓手 这是指在济助贫乏的弟兄上，不可硬凓心肠，紧握钱银不放的意思。揝读音为钻，字义是把手抓紧。
7-10虽然豁免年可减少以色列的穷人 （4）， 但摩西知道国内仍将有不少穷人，故嘱咐选民要不遗余力的帮助弟兄，若忽略了这当负的责任便是罪。
7-11节： 神吩咐百姓进入应许之地以后，要帮助他们中间的穷人。他们要得那地为业，就必须如此。许多人认定贫穷是由于穷人自己不争气。这种想法叫人容易对穷人吝啬、硬心，不肯慷慨解囊。我们不要用种种理由来轻视穷人，不管他们是谁，贫穷是出于甚么原因，我们仍当顾及他们的需要。在你的社会中有哪些穷人？你的教会怎样能帮助他们？在帮助穷人的事上，你个人能做些甚么？
【申十 五8】「总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。」
〔暂编注解〕照他所要的借给他，补他的不足 在登山宝训中，主耶稣也是这样的吩咐：有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞（太五42）。
【申十 五9】「你要谨慎，不可心里起恶念，说：‘第七年的豁免年快到了’，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。」
〔暂编注解〕为富而不仁，对穷乏而有需要的人不施援手，乃发自心中的恶念，故为罪。
因为第七年即将来到（那时债项要全部豁免）而拒绝帮助贫穷的人也是一项罪。
你要谨慎，不可心里起恶念，说，第七年的豁免年快到了…… 这是人性自然的流露，但上帝的儿女，圣洁的子民，是善体主心的，并不因豁免年快到了，就不借贷给贫穷而有需要的同胞。
以致他因你求告耶和华，罪便归于你了 这种求告当然不是普通的祷告，乃是将富人不尽律法义务的事向主禀告，也可算是一种控告。所以，富而不仁的人就有罪了。
【申十 五10】「你总要给他，给他的时候心里不可愁烦；因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。」
〔暂编注解〕你总要给他，给他们的时候，心里不可愁烦 乐善好施是善体主心而遵行律法的人的良好表现。为此，借给人或施予人的时候，就当喜乐从事，上主也必欢喜的报答你。若是面带愁容，或有厌烦的态度，纵令行善。不但使受者难堪，亦不获上主的喜悦。
【申十 五11】「原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”」
〔暂编注解〕摩西律法不单只提出行为规范和社会运作的体制，还教导比制度更重要也更基本的伦理原则，用爱心与怜悯待人接物。无论社会制度如何好，法制如何健全，总有人会遇到生活中的挫折。人生道途坎坷，需人扶持帮助。这里教导人应慷慨，为他人纾贫解困。主耶稣在世的时候，就曾用这里的话，要人在关心贫苦之外，更应培育爱人的基本精神。（太二十六1）。
原来那地上的穷人永不断绝…… 这是面对实际的叙述，一方面是地理形势和气候异常所使然，另方面也常因人为的不臧。主耶稣在门徒不喜悦那用贵重香膏膏主的女人时，也是这样指出：因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我（太廿六11）。
【申十 五12】「“你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。」
〔暂编注解〕希伯来男人或希伯来女人 这是仿效约书（出廿一2∼11）的说法，但在实施方面却与约书不同（见后面17节解释）。希伯来的字根出于希伯（创十一14），故传统认希伯来人是从希伯的后裔而来。但希伯来人这名词，却是出于过来或跨越的动词。一般均认此族人是从幼发拉底河跨越过来者的通称，并且多少含有轻蔑的意味。为这原因，一般以色列人多不自称是希伯来人，除了向外人作自我介绍为例外。从历史方面来说，以色列人在出埃及前后，以及定居迦南的初期，会使用或被称为希伯来人。出埃及到王国统一时代，多自称为以色列人。王国分裂后，北国为以色列，因此仍称以色列人；南国为犹大，故称犹大人。但南国的人不愿北国独占以色列之称，故多叫他们做以法莲人。被掳后，因对将来回国有南北归一王统治的盼望（参看结卅七15∼28），故又称为以色列人。因此，回国后甚至住居犹大和耶路撒冷的人，均称为以色列人。但因回国后在宗教上犹太教化，而在后又兼并以东人为犹太人等缘故，又被称为犹太人。这里虽属北国带到南国修订的文献，但仍仿古而称为希伯来男人或希伯来女人。
被卖给你 古代奴隶社会时期的奴隶来源，有的是属于战俘，有的却是被拐带出卖的，有的是被贫穷的父母出卖的，有的是自己欠债卖身的，有的却是家中奴隶所生而成为家主的奴隶。这里所讲的奴婢，并不属于战俘，也不是家中奴隶所生的，乃是以不同方式被卖给以色列人的他们自己的同胞。
服事你六年，到第七年就要任他自由出去 从这文句，可知被卖者亦非婴孩或幼童，乃是能作工的成年人（以色列人以十三岁为成年）。这样成年被卖到以色列人中的以色列人，就按比例可享受第七年得自由出去的权利。
12-15节： 以色列人在仆人服事他六年以后，要放他们回去，并且要给他们足够的食物，直到他们有其他生活来源为止。这种人道行为承认神创造了每一个人，并赋予人尊严与价值。这也使以色列人记得，他们本身也曾一度在埃及为奴，现今的自由乃是神所赐的。我们现在不像昔日的奴仆，但是神的教诲仍然适用。雇主必须尊重雇员，并在经济上公平地对待他们。
12~18本节至18节为释奴婢的条例，是《出埃及记》二十一2∼6的同一条例的修订，包括希伯来妇女可以享有与男人同等地位；供给被释的奴婢独立生活所需（13∼14节）。此外，还有对孤苦无依的人给予人道的关怀与照顾（18节；十四27
29等）。这些修订的目的是使律法的条例能适应入住迦南后的新环境。
这里提到希伯来奴隶。18节说明奴工的地位和雇工不同。希伯来人一词在此与以色列人同义。此处仍用“希伯来人”或因这个法例引自《出埃及记》，故未予更改。旧例只提希伯来男人，现在加了“希伯来女人”，可见妇女地位已有改善。
12∼18 关于释放奴婢的条例，参看出埃及记二十一章1至6节的脚注。
12-18 豁免奴仆：这是神律法规定的一种慷慨措施，豁免对象包括为奴的以色列男女。奴仆到了豁免年，若不愿离开，甘心永远服事主人一家，主人可以为他举行一项简单仪式，在家门上拿锥子刺穿他的耳朵（17），他便永归主人作奴仆（另见出21:6注）。
【申十 五13】「你任他自由的时候，不可使他空手而去，」
〔暂编注解〕13∼15这三节话，一般学者都认为是申命记的人道精神的加笔。因为将这三节抽离，与法例的前后文完全无碍。不可使他空手而去的含意，可能不但要照14节所说，给他一些实物，还包括出廿一3∼4所言的，让他和妻子儿女同去。这是比约书较为进步的规定（参看耶卅四8∼16对遵守这例的不易和违约者将得的果报，17∼22节）。
【申十 五14】「要从你羊群、禾场、酒酢之中多多地给他；耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。」
【申十 五15】「要纪念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎；因此，我今日吩咐你这件事。」
〔暂编注解〕「在埃及地作过奴仆」：以色列人昔日在埃及地为奴的经历应驱使他们乐于遵守神的诫命（参5:15; 16:12; 24:18）。
要记念你在埃及作过奴仆…… 这是本书一再回响的话，请参看五15的注释。
【申十 五16】「他若对你说：‘我不愿意离开你’，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，」
〔暂编注解〕奴婢愿意继续留下的条例，看《出埃及记》二十一5∼6及注。在耳朵上钻孔，也许可以系上耳牌，标明奴婢的地位和所属主人。
他若对你说，我不愿意离开你…… 这是常有的事例。有的是因主人的善待；有的是因外出谋生不易；有的却为按约书规定（出廿一4），主人所给的妻子，在奴隶自由出去时，其妻及其所生的儿女仍归主人，为因舍不得离开自己的骨肉，故此要求留下。
【申十 五17】「你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。」
〔暂编注解〕「待婢女也要这样」：若婢女是作妻妾之用，则另有安排（见出21:7-11）。
你就要拿锥子，将他的耳朵在门上刺透…… 按约书的规定（出廿一6），是先要带他到神坛前起誓（中文将原文的「上帝」译为「审判官」，是经文被后人为神学的原因修饰后的翻译），然后带他到门前用锥子刺透耳朵的外垂。这种做法，最少含有如下的三种意义：（一）表明被刺透耳朵者永属这门下的人；（二）表示从此要听从顺服门内的主人；（三）被刺透的耳洞，可用来佩带家主的名字或记号，用以说明此奴仆之所属。
你待婢女也要这样 这句话表明本书规定希伯来女人被卖为婢者，以色列人要在第七年按男奴的方式对待之。但在约书却不是这样，乃另有规定，见出廿一7∼11。
【申十 五18】「你任他自由的时候，不可以为难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华你的神就必在你所做的一切事上赐福与你。”」
〔暂编注解〕“比雇工的工价多加一倍”有两种解释：1，养奴仆的代价只要雇工工价的一半；2，奴仆服侍六年等于雇工的工价的两倍，或“奴仆以比雇工多一倍的努力服侍你六年”。第二说较近。正因为如此，主人应在第七年准他自由。
雇用人来作奴婢的工作，工价要“多加一倍”。
「比雇工的工价多加一倍」：奴仆以雇工一半的工资替主人工作；或作「他的工资只相等于一个雇工」。
你任他自由的时候，不可以为难事 法例可以很容易订立，实施却不是一件易事。
因他服事你六年，较比雇工的工价加一倍了 这是说明不当以让希伯来仆婢在第七年自由出去，认为是件难事的原因。实质上，当时一般不供食住衣凓的日间雇工，最多是每日一钱银子。供给衣食住的长期雇工，年薪是十舍客勒银子，六年为六十舍客勒。奴婢的当时代价是三十舍客勒银子，此后便不须付薪给，故较雇工的付出已省却了一半。为这原因，第七年让他（她）自由出去，应不是件为难事了。
【申十 五19】「“你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华你的神。牛群中头生的，不可用它耕地；羊群中头生的，不可剪毛。」
〔暂编注解〕你牛群羊群中头生的 请参看十二6的注释。
凡是公的，都要分别为圣归耶和华你的上帝 这是指牛羊中头生的、公的，才在第八天分别为圣归于上主（出廿二30）。并不是在第八天把牠宰了献祭，乃是继续的养育。因此之故，下面便说明：牛群中头生的不可用牠耕地；羊群中头生的不可剪毛。头生牛既属上主，就不可用来耕地替人效力；头生羊既属上主，就不可剪毛为人谋利。
19∼22 牲畜中头生的要归给耶和华；然而，牠们必须是没有残疾才被接纳（比较出二二29；民一八17
18；玛一8）。
19-23 奉献头生之例：凡头生的都当献给耶和华（参出13:2; 利27:26）， 表明一切都是祂所赐予的；这法例也提醒选民神昔日在埃及保存了他们头生子的性命（参出22:29）。
【申十 五20】「这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你神面前吃。」
〔暂编注解〕《出埃及记》二十二30规定，头生的牛羊，在出生后第八天要献给神。但若住地距敬拜的中心太远，便难办到。现在规定一年之中任何时间都可以去；但似乎属意与献什一的事同时举行，也许在住棚节。
头生洁净牲畜的肉归主人所有（民18:17-18），可供食用。
这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你上帝面前吃 这是要把头生的带到中央圣所，在献祭后和家人一同欢乐的；在上帝面前吃──表达与上主有立约的关系。
【申十 五21】「这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的、瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华你的神；」
〔暂编注解〕祭牲必须是没有残疾的：参《利未记》一3注。
这头生的若有甚么残疾……都不可献给耶和华你的上帝 按利廿二20的规定：「凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。」为这原因，头生的公牛羊若是瘸腿、瞎眼或有其他的残疾，也不能带到中央圣所去作供献。
【申十 五22】「可以在你城里吃；洁净人与不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。」
〔暂编注解〕可以在你城里吃…… 这有残疾的头生的公牛羊，虽然不可带到中央圣所去作供物，但却不是把它抛弃了。乃要待它像其他不作祭牲的牲畜般的，可以在本城宰了吃。吃这样的牲肉，正如吃用其他非为祭牲而用的牲肉一样，不必是礼仪律上洁净的人才可吃。
【申十 五23】「只是不可吃它的血；要倒在地上，如同倒水一样。”」
〔暂编注解〕关于禁止吃血的例，看《创世记》九4；《利未记》十七11及注。
只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样 请参看十二16的注释。
【思想问题（第15章）】
１ 百姓对穷乏的弟兄有什么责任？济贫的和在豁免年释放奴婢的为何蒙神赐福？基督徒有否类似的责任？参林后8:9-15; 雅2:15-17; 约13:17。神又有什么应许呢？参林后9:8
10-11。
２ 摩西提醒百姓行善要甘心（10）和有恩慈（13）。人行善若徒有外表而没有感恩和乐意的心，神会悦纳么？善行对受惠者有什么影响？参14-15; 林后9:7
12-13。
３ 以色列人要将头生的牛群，羊群献给神，表明一切都是神所赐予的。基督徒对神所赐予的一切应有什么响应？参弗5:20。
４ 神为什么禁止百姓将有残疾的祭牲献给祂（21）？这对基督徒的事奉有何提示？你的工作或事奉有什么是神所不悦纳的？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․