申命记第十六章拾穗
【申十六 1】「“你要注意亚笔月，向耶和华你的神守逾越节，因为耶和华你的神在亚笔月夜间领你出埃及。」
〔暂编注解〕“亚笔月”等于今阳历三、四月间，为以色列人所用宗教历法一年的开始。他们在这个月十四日晚上吃逾越的羊羔，当夜出埃及。以后就在每年此日守逾越节。看《利未记》书前<参考资料>中的“历法”，及《出埃及记》十二2注。
逾越节，又称无酵节，是在每年正月十五日来守这节，继续七天之久，为了纪念他们的出埃及。
「亚笔月」：即阳历三月或四月。
亚笔月 这是古迦南历的月份名，「亚笔」的原义是「新穗」，是大麦初长新穗的季节，相当于现今阳历的三至四月间，为以色列人宗教历的正月。即大卫、所罗门改用国历后的七月份。
逾越节 这是记念以色列人在离开埃及的前一夜，上主巡行埃及全地，见门上凡有羔羊之血的，就逾越过去；门上无血的，就进去击杀户内人家的长子和头生的牲畜（出十二12∼14）。取羊羔是在亚笔月初十日，宰羊羔则在十四日。羊羔的血要涂在门框上和门楣上，然后烤了羊羔来吃（出十二2∼9）。这无残疾的羔羊是预表基督，并他在十架的流血以拯救万人，以及他将自己的宝血和身体，藉凓饼和酒赐给门徒吃喝的圣餐礼（参看林前五7；约一29；路廿二14∼20等）。
1~8关于以色列的节期，可看《利未记》书前<参考资料>中的“节期”。本节至8节有关逾越节的例，看《出埃及记》十二1∼28；十三1∼16及注。
1-8 逾越节与除酵节：以色列人守逾越节，是纪念神带领他们出埃及一事（参利23章注），而除酵节乃是提醒选民要离弃罪、过圣洁的生活。
1∼17 这段是以色列人每年三次要上圣所朝圣的指引（参看出二三14∼17的脚注）：逾越节和无酵节（ 1 ∼ 8 节； 参看出一二的脚注）；七七节或五旬节（9∼12节；参看利二三15∼23的脚注）；和住棚节（13∼15节；参看利二三34∼43的脚注）。
以色列中一切的男丁要在逾越节，五旬节，和住棚节，一年三次去朝见神。除此以外，还有次角节和赎罪节。这些节期的设立，都是为了他们常常纪念神，并且藉此促进全国的统一。它们能达成宗教与社会双重的目的， 特别是为着那些作仆人的和穷人。
1-17 三个当守的节期：犹太人的年历乃由「耶和华的节期」所定准，目的在重温神对他们永久的供应或纪念历史中所发生的大事。百姓一同谨守这些节期，表示他们纪念神的拯救及寻求神的赦免。
【申十六2】「你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。」
〔暂编注解〕你当在耶和华所选择立为他名的居所……将逾越节的祭牲献给耶和华你的上帝 早期记述守逾越节（出廿三15；卅四18∼20；利廿三4∼8；民廿八16∼25），都没有规定到中央圣所去献逾越节的祭。惟独申命记在此有这规定。
【申十六 3】「你吃这祭牲，不可吃有酵的饼；七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼，（你本是急忙出了埃及地）要叫你一生一世纪念你从埃及地出来的日子。」
〔暂编注解〕「不可吃有酵的饼」：参出23:18; 34:25。
「急忙」：有惊慌的含意（参20:3）。
七曰之内要吃无酵饼 逾越节又称为无酵饼节，就是因为在这节日，从正月十四日晚上，直到廿一日晚上，以色列人都要吃无酵饼的缘故（出十二15∼20）。在以色列人的传统里，酵表征阴毒邪恶（参看林前五8），因此吃无酵饼就有除旧更新之意。
就是困苦饼 这词组，若照现代中文译本的翻法，用「就是苦难饼」似较能表达原意。因为用无酵饼的原因，固在纪念以色列人出埃及时的匆忙，不能等候面团发酵后才起程；另一方面，却也用以纪念他们在埃及时受了许多的苦难的意思。
【申十六 4】「在你四境之内，七日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。」
〔暂编注解〕在你四境之内，七日不可见面酵 为这缘故，这节期又叫除酵节（太廿六17；参看出十二15）。按习俗，以色列人在吃逾越节筵席之前，家主要藏一些面酵在一些隐密处，让儿童和家人一齐去寻觅，像基督徒在复活节时玩寻复活节蛋的游戏一样。等到所有的面酵都找出来，消除掉以后，才开始吃逾越节的大餐。
头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨 这也是保存古代的传统的（参看出十二10；卅四25），因为出埃及上路到西乃半岛去，均是沙漠酷热地带，在古代无冷藏设备下，肉类留到第二天便必变坏。所以在传统上，当晚吃不完的都要用火烧了。
【申十六 5】「在耶和华你神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭；」
〔暂编注解〕「
...... 各城中，你不可献逾越节的祭」：不能随意在任何地方献这祭，必须在圣所献上。
在耶和华你上帝所赐的各城中，你不可献逾越节的祭 由这规定，使我们可清楚看到律例是随时代的变迁，为适应需要而有所改变的情景。按历史上说，宰羊羔合家在晚上吃，原是沙漠旷野游牧生活之人的古风俗。游牧的人是逐水草而居，并且是有一定时序到先人所习惯在某一季节居住地去牧放的。春分后的月明夜，通常是他们祭神并吃喝后，乘夜凉而出发到新牧地去的节期。因为有出埃及的史实，摩西便将这风俗作为纪念出埃及的事迹。这种纪念，原先是任从各人在各城镇乡村，或是游牧所到之地而举行的。现在为要集中国民意志，在事奉同一真神，于同一圣所敬拜的团结统一精神，共同振兴民族，因此就规定不可在各城献此逾越节之祭，乃要到中央圣所去举行了。
【申十六 6】「只当在耶和华你神所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。」
〔暂编注解〕「晚上日落的时候」：与出埃及那天晚上宰羊羔的时间相同（出12:6）。
晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭 事实上，出埃及是在子夜过后，埃及家家有死人死畜的事，法老才召摩西亚伦来，催逼他们带以色列人离去（出十二29∼36）。这里却用晚上日落……的时候，作献祭的时间，一方面固然与历史的事实相符（参看出十二6），另方面却也和游牧人迁徙节期的生活背景相媑合。
【申十六 7】「当在耶和华你神所选择的地方把肉烤了吃（烤：或作煮），次日早晨就回到你的帐棚去。」
〔暂编注解〕“回到你的帐棚”：以色列人来到敬拜的中心庆祝，在四周扎营居住。“帐棚”可以指这种临时居所。
“帐棚”。往中央圣所朝圣期间的临时住处。
当在耶和华你上帝所选择的地方，把肉煮了吃 到中央圣所去献逾越节的祭，并在那里煮此祭肉来吃的规定，再一次显示这是在定居迦南后的生活背景。首先，出埃及时代，以色列人并不住在城中，因此就没有「各城」的可能。其次，他们原来是在各居住地献祭吃祭肉的，现在却要到中央圣所去了。更要紧的，原来的游牧生活者，是「烤」这羊肉来吃的，现在却是「煮」了吃了。
【申十六 8】「你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可做工。”」
〔暂编注解〕逾越节只有一天，接上就是无酵节（正月十五日开始），一共七天，当作一个节期来庆祝，而以第七日的“严肃会”为结束；因此“严肃会”也可译为“闭幕会”或“结束的圣会”。参《民数记》二十八16∼25及注。
「严肃会」：在除酵节的第七天举行，藉此宣布节期完满结束（民28:25）。
你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的上帝守严肃会，不可作工 吃无酵饼，本是游牧人的生活习惯。因此，无酵饼节原本不是他们的节期，乃是以色列北部农耕生活之人的节期。这节期原本是在古迦南历正月十五日起，一连七日举行的。在定居迦南后，这游牧人之正月十四日的「逾越节」，和农耕生活者的「无酵饼节」，因为日期相连，便一并举行。因此在利廿三6和民廿八17，都明白的说：这月十五日是无酵节，要吃无酵饼七日。严肃会是指崇拜上主的聚会，就是不要把这节期只作俗世的欢乐。因此就严格的规定不可作工。
【申十六 9】「“你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。」
〔暂编注解〕“七七节”从亚笔月16号算起，这也是“开镰收割禾稼时”。从开始收割到七七节中间一共有七个星期，给全民有充分时间把应献之物带到敬拜的中心，全国同时欢庆。这个节期只有一天，新约称此节为五旬节（参利二十三15注）。
五旬节，又称七七节，收割节，或初熟节，是在每年逾越节后第五十天守这节。计共一日。
你要计算七七日 这七七日又叫七七节。这节期是在收割初熟麦子的时候（出卅四22），所以又叫收割节（出廿三16）。这七七日的计算法，是在将初熟的庄稼一捆，带给祭司，祭司在安息日的次日献禾捆为摇祭的那日算起，到满了七个安息日的次日，共计五十天为这节期（利廿三9∼16）。所以，这节期又叫五旬节（徒二1）。到主前第六世纪末，第二圣殿建成以后，这节期又用来作为纪念上帝在西乃山颁布的律法，所以这原先为记念属物质收成的感恩节，又成了领受属灵恩赐的感恩节。
9-12 七七节：七七节就是收割节，后称为五旬节；有关这节的详情，参利23章注。从逾越节起计算，过了七个安息日的第一天便是五旬节，百姓在这节日庆祝农作物的收成，把地的出产献给神。
【申十六9∼12】七七节（五旬节）从收割初熟的小麦开始，并且是恩赐圣灵的象征。我们不要把七七节与初熟节（收割大麦）混淆；初熟节是在无酵节的第二天举行。正如哥林多后书第八至九章所说，献甘心祭，要按着神给个人努力工作之祝福来献，在这情况下，要献上的是他的农作物。——马唐纳《申命记》
【申十六 10】「你要照耶和华你神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的神面前，守七七节。」
〔暂编注解〕你要照耶和华你上帝所赐你的福，手里拿凓甘心祭，献在耶和华你的上帝面前…… 这是表明感恩的意思。所以这节期，实际亦成了以色列人的感恩节。
【申十六 11】「你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你神所选择立为他名的居所，在耶和华你的神面前欢乐。」
〔暂编注解〕你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的，与孤儿寡妇……，要在耶和华你的上帝面前欢乐 这种欢乐，正如十二18所提的，是要在中央圣所去举行，并在那里欢度佳节。
【申十六 12】「你也要纪念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。”」
〔暂编注解〕你也要记念你在埃及作过奴仆…… 请参看五15，十五15等处的注释。
【申十六 13】「“你把禾场的谷、酒酢的酒收藏以后，就要守住棚节七日。」
〔暂编注解〕以色列人要守的节期共有七个，都在宗教历（以尼散月为正月的历法）的头七个月内举行。其中最重要的为逾越节、七七节和住棚节。
“住棚节”又名“收藏节”，守节时要住在用树枝搭的帐棚中，从第七个月的十五日开始，为期七天。参《利未记》二十三34注。
在这三大节，以色列的男丁都要到敬拜的中心，也就是后来的耶路撒冷圣殿守节（16节；出二十三14∼17）。
住棚节，又称收藏节，是在七月十五日，就是赎罪日之后五天来守这节。继续七天之久。
你把禾场的谷，酒醡的酒，收藏以后，就要守住棚节七日 因为是五谷新酒都收藏了，才守这节期，所以这节期又叫做收藏节（参看出廿三16，卅四22）。这里只说守节七日，并没有说明在那一个月的那一日开始。出廿三16和卅四22，都说是「年底」，而现代中文译本却在这两处把「年底」翻成「秋季」。和合本是按字句直译，现代中文译本是依现有的季节而意译。但在利廿三34和39，都说是七月十五日起，要守住棚节七日。
按以色列人的国历，这里的七月一日是新年的开端，所以在这日要吹角（利廿三24）。但按其宗教历，这是提示流月，即七月，就是现今阳历的九至十月间，所以是秋季。以国历计，这宗教历的七月十五日也是一年刚开始了半月的时间，所以不是年底。按原文，出廿三16的 betse{~th hashsha{na{h ，可直译成英文的 in going out of the year 或 in coming in of
the year。前者是「年底」，后者便是「年初」了。但在出卅四22的 tequ^phath hashsha{na{h 之英文直译是 (at) the turn of the year （转年的时候）。这话也可翻成「年底」或「年初」的。所不幸的是，和合本和另些译本囿于秋收冬藏的观念，就把这两处经文都选用了「年底」，而其实却是在以色列人自所罗门至约雅敬年间的国历年的年初。
13-15 住棚节：这是一个秋天的节，又名收藏节（13），乃是在收割葡萄和橄榄之后，表示一年农事的结束。百姓在树枝搭成的帐棚内住七日，一方面记念他们昔日在旷野住帐棚的日子，同时对神赐下的丰收献上感恩。
【申十六 14】「守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。」
〔暂编注解〕「都要欢乐」：这是守住棚节的特色（12:18）。
守节的时候，你和……都要欢乐 守节的人，包含儿女、仆婢、利未人、寄居的，并孤儿寡妇等，都列入在内。这意思是一切的人，并特别提到那些孤苦和易受人忘记和被贱视的人。至于欢乐的方法，在利廿三39∼43有较详细的规定。该处经文的末了（43节），特别指出守住棚节的意义，是因以色列人蒙上主引领出埃及的时候，曾经住在棚里的缘故。
【申十六 15】「在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日；因为耶和华你神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。」
〔暂编注解〕在耶和华所选择的地方……守节七日 这是指明要到中央圣所去朝圣守节。
因为耶和华你上帝在你一切的土产上……，要赐福与你…… 前面两个节期均未提到一切的土产，故此在十二17和十四22起的十分之一的供物，谅必是在这个节期才带到中央圣所去。这是很自然的，因为在这时候，以色列人的出产才得收藏而知道收成的分量的缘故。
你就非常的欢乐 有东西可供献给上主，是件大大的蒙福的喜乐事。因此，信徒乃认奉献为乐事，是对上主赐福的感恩的欢乐（参看徒二十35）。
【申十六 16】「你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。」
〔暂编注解〕你一切的男丁，要……一年三次，在耶和华你上帝所选择的地方朝见他 以色列人以十三岁为成年。成年的男丁要在逾越节、七七节和住棚节，一年三次到中央圣所朝圣。这是在被掳回国于第二圣殿建成后，以色列的虔诚人极严谨地遵循的。在被掳期中，当然无法照凓遵行。至于被掳期前，特别是约西亚王以前，根本就没有在耶路撒冷的圣殿遵行过这样的律例。王下廿三21∼23的记述，就是一个明证。
16-17节： 神吩咐以色列所有的男丁，要一年三次上宗教中心城邑所在的圣所去，守宗教节期。凡是前去守节的人，都要按神所赐的比例向祂奉献。祂并不要求我们的奉献超过自己的能力，却要我们存甘心乐意的心来奉献，这样就必蒙福。对有些人来说，十分之一可能是重担，但对大多数人来说是太少。请你看看你所有的，再按照神所赐给你的，按比例献给祂。
【申十六16∼17】 以色列的男丁一年三次要在耶和华面前朝见他，并按个人的能力奉献礼物。慕迪指出他们必须出席那三个节期的属灵意义：“逾越节、五旬节和住棚节预表圆满的救赎，是借着：耶稣在十字架上受难：受苦。圣灵的降临：恩典。将要来临之君王最后的得胜：荣耀。”——马唐纳《申命记》
【申十六 17】「各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。” 」
〔暂编注解〕“奉献礼物”，看10节。
却不可空手朝见(16)。各人要按自己的力量……奉献礼物 往中央圣所朝圣的人，必须带礼物去。住棚节带所收入的十分之一，另两节期是按自己的力量奉献。然而，照十四24起的经文来看，甚至在住棚节，各人也是按自己的力量奉献礼物的。
【申十六 18】「“你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。」
〔暂编注解〕各城须设立审判官和协助他的官长。做审判官的人应守三个原则：1，不屈枉正直（出二十三6）；2，勿看外貌（箴二十四23）；3，不可受贿（出二十三8）。总的目标是做到“至公至义”（20节）。
“长官”。协助“审判官”执行判决的司法长官。
各城里按凓各支派 按以色列的传统，雅各有十二个儿子。每个儿子，在日后就成为一个支派。这支派表面上是由血亲而来，但在实质上却是与宗教的认同相关。十二支派的同盟，也就是十二族人共同誓约在同一的真神上主名下的结合体。以色列人组成国家后，这支派的结构仍然有极稳固的根基。为这原因，这里指定要按各支派的各城里设立审判官和官长的事，一方面固然是古远的社群结构所使然；另方面也是国家组织的衰弱中，要利用这古远的组织系统，来强化民族的结构，使正义伸张，国族坚强。
设立审判官和官长 按凓支派的古风，以色列人各城的审判，并非由审判官或官长来负责，乃是在城门口，由长老主持的（参看书二十4；得四1∼2、11等）。虽然在王国初期，王可以委派人代替他自己来听审，而民众却仍然是到王城，在城门口求判断，并仍渴望恢复士师时代那种士师的秉公判案的精神（参看撒下十五2∼4）。这里的审判官，原文和士师为同一个字词。但士师是由上帝兴起的，而不是由支派设立的。只有在约沙法王（ca. 873-849 B.C.）时代，曾由他出巡各城，并为各城设立了审判官（代下十九4∼7）。约沙法并在耶路撒冷设立了「高等法院」，使各城解决不了的争端，可到京城来求得公正处理（代下十九8∼10）。可是，约沙法也把属于宗教的争论和民刑诉讼的争端，分开由不同的职分的人处理（代下十九11）。这里的官长，其原文用字，明显是由王室委派的，而其功能又与审判官相混，便有追远到一15∼16，就是依据出十八13∼26而来的制度的涵义。不过，因为申典的编成，既然后于约沙法一百多年，学者多认此种制度是按约沙法所设立，并在各城行之成例了的，再次以支派（避过王室的干预）的名义，规定在各城设立审判官和官长。至于这两职分的功能，明显前者是为判案，后者却为行政。但仍然嘱咐他们无论是为审判或为行政，都要秉公行义。这就是本节末句之他们必按公义的审判，判断百姓的意思。
18-20节： 这里预期百姓进入应许之地后，会面对重大的问题。虽然有民族领袖约书亚，但他们未竟全功，也未能选出约书亚的接班人作属灵领袖，以公平与智慧来领导各支派、各地区，使各城邑都能过敬畏神的生活。他们没有指定智慧的审判官和忠心的官长，以致百姓悖逆神，不公平的事危害社会。由此可见，选任贤能是重大的责任。在你的影响力所及之处，像家庭、教会、学校、并工作场所中，公平与敬虔的风气是否深入民心呢？像以色列人一样，如果不任用正直领袖，必然后患无穷。
18-20 须按公义审判：审判官和官长的委任，为要帮助摩西处理百姓的纠纷；但他们必须公正无私，不能因偏私、受贿而颠倒是非。
本节至十八22为有关以色列人行政体制设立的规定，例如审判官、王、祭司及先知等。
【申十六 19】「不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。」
〔暂编注解〕这里警告审判官不可屈枉正直，不可偏私，也不可收受贿赂。
「又能颠倒义人的话」：或作「又能叫义人说假话」。
这节有三个明白无疑的为官必然要遵行的守则：
不可屈枉正直 这是对约书规定的回响：不可在作见证的事上，冤枉了正直的人（出廿三2）；也不可偏袒富贵，而屈枉了穷人的争讼（出廿三6）。
不可看人的外貌 这外貌有多方面的含意：权贵人和卑贱人的外貌显然不同；富有者和贫穷人的衣凓显然有别；狡猾者使人不易鉴别其神色，往往会把他当作有礼貌的诚实人。因此，不可按其肉身（约八15）的衣凓或神色来判断人的是非曲直。
不可受贿赂 贿赂是指不正当的方法，以货财给人，并想藉此获得办事的方便或争讼的偏袒。受贿赂的人，为酬谢这货财的实惠，便在公事或审判上，睁一只眼，闭一只眼，作不公正的思维，这就是下句所说，贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话的含义。
【申十六 20】「你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。」
〔暂编注解〕你要追求至公至义 这是指在行政上和审判上，都要以最公平最正直的态度和方法来执行律例的意思。
好叫你存活，承受耶和华你上帝所赐你的地 从表面看，这节话是正如犹太教的靠行为得救的道理。其实不然。这节话是指属上主的人，要追求至公至义，以致能继续生存，并在应许之地活得长久。这不是指得救之道──得救乃完全是上帝的恩典──而是得救后生活之道。
【申十六21】「“你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。」
〔暂编注解〕“木偶”指迦南女神亚舍拉的木柱像，参七5注。
“木偶”指亚舍拉的柱像。参看第七章5节的脚注。
「木偶」：即「亚舍拉」（参7:5注）。
你为耶和华你的上帝筑坛 有关耶和华，请看一3的注释。至于合称耶和华你的上帝，则请参看本书绪论中，在「历史评述」的「观念方面」之第2项，至于筑坛，在较古的文献中，是吩咐筑土坛；若筑石坛，就只能堆放自然的石块，而不可用凿成的石头（出二十24∼25）。
不可在坛旁栽甚么树木，作为木偶 这表明上主的坛，要异于迦南地众多的神坛。迦南的神坛，多数在青翠树下（参看十二2），原因是以树代作木偶。有关木偶，请参看七5的注释。
21-22 禁止设立木偶或柱像：此乃针对迦南地的崇拜形式──木偶和柱像都是异教之神的象征物。
【申十六21∼22】 木偶是一个用树木作成的柱象；代表异教的女神。耶和华的坛最终放在耶路撒冷的圣殿里，那里难以种树，但可以树立一个偶像的象征，而后来确实出现了（王下二三6）。——马唐纳《申命记》
【申十六 22】「也不可为自己设立柱像；这是耶和华你神所恨恶的。」
〔暂编注解〕“柱像”指男神巴力的石柱像。
也不可为自己设立柱像 有关柱像，请参看七5的注释。柱像既是迦南的神祇的偶像，所以不可设立于上主的坛旁。
这是耶和华你上帝所恨恶的 有关恨恶，请参看十二31。上帝之所以恨恶这些，因为祂是忌邪的上帝（请参看四24）。
【思想问题（第16章）】
１ 昔日以色列人要守三大节期，以纪念神对他们经常的供应及在历史上的拯救。信徒今天当守什么节期来纪念神的恩典与作为？参林前11:23-26; 提前1:12-15。
２ 百姓守节时，要与仆婢、寄居者、孤儿及寡妇等人一同欢乐。这种做法给今日信徒什么提醒？
３ 若你的工作涉及是非判断，你应以什么态度去处理？参18-20节。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․