申命记第十七章拾穗
【申十 七1】「“凡有残疾，或有什么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华你的神，因为这是耶和华你神所憎恶的。」
〔暂编注解〕这是一般献祭的例，可与十五21同看。《出埃及记》二十20所载同一条例中无“恶病”字样，当为摩西讲解时加以说明的结果，参《利未记》一3注。完全的才可以代赎有罪与不完全的人。
“恶病”。缺点或障碍。
摩西把这个命令行于此，可能因为有些以色列人将有残疾的牛羊作为祭牲献给神。人常常受试探，希望少给神，以为没有人知道真相。奉献的态度显明我们的优先取向。将剩下的献给神，表示神在我们的生活中并不重要。你要让神优先使用你的金钱、时间、才能，如此才算尊崇祂。
献祭者必须献上完美无缺的祭牲（参出12:5; 利22:17-20）。
凡有残疾，或有甚么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华你的上帝 这是有关献祭和献十分之一的供物的规定。牛羊作祭牲，是用来预表基督之无瑕无疵的献给上帝的（参看来九14），因此就不能有残疾或恶病。另一方面，以这样有残缺和不健全的东西，甚至送给人都得不到人的喜欢（玛一8），又岂能蒙上帝的悦纳呢（创廿二20）。
因为这是耶和华你上帝所憎恶的 请参看十二31的注释。
【申十七1】「“凡有残疾，或有什么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华你的上帝，因为这是耶和华你上帝所憎恶的。」
用来献祭的牲畜必须没有残疾。它们象征无罪、无玷污的神的羔羊。将有残疾的动物献给上帝作为祭物是给他次好的，理由是这类的牲畜在市场上显然可以用低廉的价格买到。这显然是一种假冒伪善的行为，它给人的是一种虔诚的外表，但骨子里却是省钱的一种诈术。经文以激烈的言词说到上帝对这种行为的态度——神所憎恶的。——马唐纳《申命记》
【申十 七2】「“在你们中间，在耶和华你神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华你神眼中看为恶的事，违背了他的约，」
〔暂编注解〕若有人……行耶和华眼中看为恶的事 这是指不论任何以色列人，无分男女，若违犯上主所定之律例，特别是违犯与敬拜独一上主有关的，就都算为恶事。
违背了他的约 这话和上句是平行的。违背上主的约，所指的亦是两方面：（一）随从、事奉、叩拜别神（参看书廿三16；士二20等）；（二）不遵从上主所吩咐的律例（参看书七11、15等）。
2-7 拜偶像者应受的刑罚：敬拜偶像能导致以色列民衰亡，因此刑罚是苛刻严厉的。
【申十 七3】「去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天像，是主不曾吩咐的；」
〔暂编注解〕四19已警告不可膜拜神所造的作记号、定节令的星体，现在重申此禁制，切勿效法异教行可憎之事。参王下十七16；二十一3；耶八2。如果发现有人果真拜邪神，按通奸罪处死；因敬奉别神违背了人与神所立的约（耶二2；三1∼5）。
关于膜拜星辰的情况，参看第四章19节的脚注。
去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象 请参看四19的注释。
【申十 七4】「有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听，果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，」
〔暂编注解〕有人告诉你……准有这可恶的事…… 律例的规定，是很严谨和慎重，毫不马虎的。这里订立的罪证，要经过五个步骤：（一）有人告诉你──这是风闻。（二）你也听见了──这是亲自听到有这恶事。（三）就要细细的探听──进行侦查的意思。（四）果然是真──找出了证据。（五）准有这可恶的事──复核为无误。
【申十 七5】「你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。」
〔暂编注解〕用石头打死为以色列人一种普通的死刑。受刑的人给拉到城外，绑在架子上。判处此刑要有两个以上的证人。行刑时，证人先动手，拿大石头打在犯人头上，然后各人拿石头掷在垂死的人身上。可参读《民数记》三十五31及注，并看《使徒行传》七57∼60）。
「用石头将他打死」：比较13:10。
你就要将行这恶事的男人，或女人，拉到城门外，用石头将他打死 请参看十三10有关用石头打死的事。这里用拉到城门外的话，不但使我们看到是须经过在城门口的审判（城门口是古以色列人的法庭），也使我们看到这是定居迦南地后的生活，而不是摩西在旷野中的情景。
【申十 七6】「要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死。」
〔暂编注解〕要凭两三个人的口作见证……不可凭一个人的口作见证…… 这是为防止作假见证陷害人的缘故，所以必须要有两个或两个以上的人作见证，方可定案。后期的祭典，也同样规定要有几个人的见证（见民卅五30）。
6~7 最少要有两个见证人，而他们也要确信自己的见证，以至于愿意掷出第一块石头。犯人被判要用石头打死的时候，他的衣服要被脱光，双手被绑；然后要放置在一个高九英尺的刑台上游街示众。第一个见证人要把他推下刑台；第二个见证人要把一块大石抛向他的头或胸部。其后旁观的人不断把石头掷向那将死的人身上。众人不得为这人举哀。
6-7节： 不可单凭一个证人的见证就将人处死，必须有两三个证人作证，才可以定人的死罪，用石头打死。要将被定罪的人带到城外，由见证人先向他投掷大石，路过之人接着也可向他投石。将拜偶像的人处死，这种制度就是将"这种恶从以色列人中除去"。这两种方式能保护被告，首先，规定要有多名证人，以防止人出于私仇而作"假见证"；第二，它规定原告要首先向犯人掷石，这可使他们三思是否作不公平的控告。
【申十七6∼7 古代司法系统中的见证人】在不同案件中充任见证是个严肃的责任，不容被滥用（出二十16；民三十五30；申十九16∼19）。其责任包括听取他人证供，签署商业或民事档，或在法律诉讼中作证（吾珥南模法律、汉摩拉比法典、中亚述法律）。见证人在证明商业交易的可靠性（耶三十二44；汉摩拉比法典），如：产业转让、婚姻，和改变社会地位（中亚述法律）等案件中，扮演极重要的角色。他们偶然还会在呈到神明面前的事务中，充任百姓的代表（出二十四9∼11；汉摩拉比法典）。——华尔顿《申命记背景注释》
【申十 七7】「见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。」
〔暂编注解〕参十三5注。
「见证人要先下手」：防止人作假见证（比较约8:7， 耶稣叫那些自以为无罪的人先拿石头打那淫妇）。
「恶」：这字或作「恶人」，表示将罪和罪人看为一体，必须灭绝（参林前5:13）。
见证人要先下手，然后众民也下手，将他治死 这是要证明见证人的见证为真，所以要见证人先下手。若见证人的见证不真，则他们会迟疑不敢下手治人于死。
就把那恶从你们中间除掉 这是指除掉敬拜假神的恶。
【申十 七8】「“你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华你神所选择的地方」
〔暂编注解〕「神所选择的地方」：即最高法院。
你城中若起了争讼的事……，是你难断的案件 按摩西岳父的指示，当从百姓中拣选有才能的人，分层负责审判百姓，难断的案件才呈到摩西那里（出十八13∼26）。在摩西之后，遇有难断的案件时，怎么办？
你就当起来，往耶和华你上帝所选择的地方去 这里是指到中央圣所去。
8∼13 地方法院难以审断的任何案件（8节），要带到圣所的祭司和审判官那里。他们的判决是应当执行的。
【申十七8∼13 古代近东的观兆裁判】没有证据或证据不足的案件，可以凭观兆作出判决。原告必须咨询专职宗教之人（十七9的祭司利未人），寻求神明判语是他们所提供的服务之一。古代近东的占卜方法包括了检验羊肝的肝卜术（hepatoscopy），解梦（巴比伦文献中有专文列出不同的梦各有什么预示──意外、死亡、战争胜败等；见：但二9），记录自然界的反常现象，以及使用天文图表等（主前十至七世纪的 亚述帝国尤然）。圣经中的乌陵和土明（出二十八30；民二十七21）也是有助于断定神的旨意，此外又有先知指出饥荒、干旱等自然灾害，象征神对不忠子民的审判（摩四10∼12；该一5∼11）。——华尔顿《申命记背景注释》
【申十 七9】「去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。」
〔暂编注解〕「祭司利未人、并当时的审判官」：在神治的体制里，祭司与审判官同是神的代表；祭司的责任是教导律法，审判官则是律法的执行者。
去见祭司利未人，并当时的审判官 有难断的案件，是到中央圣所去找祭司利未人，并当时的审判官，以寻求解决。
他们必将判语指示你 以色列较古的判语，多用神谕作决断。这里既也有王所委派的审判官，包含在此「高等法院」的断案之内，因此就可能是一般的判词，而不一定是用神谕决断的方式。
【申十 七10】「他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。」
〔暂编注解〕10~11……指示你的判语，你必照凓……谨守遵行……，不可偏离左右 因为这是终审法庭的判决，所以是不能偏废的，必须要听从的。
【申十 七11】「要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行；他们所指示你的判语，你不可偏离左右。」
【申十 七12】「若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死；这样，便将那恶从以色列中除掉。」
〔暂编注解〕审判的权柄在神手里（一12），法官代表神在地上执行公义（参罗十三1∼2）。不服判决等于藐视神，须处死。祭司、利未人因为懂律法，所以也担任司法的工作（8∼11节）。
「那人就必治死」：因为在神治的体制里，违背祭司的判语就是违背神自己。
若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你上帝面前的祭司，或不听从审判官，就必治死那人 因为是终审法庭的判决，是不能更改者，故此不服从这最后判决者，要治以死罪，用为威吓服从。
【申十 七13】「众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事。”」
〔暂编注解〕众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事 这又是斩狗教猴、杀一儆百的做法。目的是要百姓在获得终审法庭的判决后，就绝对的服从。
【申十 七14】「“到了耶和华你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：‘我要立王治理我，像四围的国一样。’」
〔暂编注解〕摩西预见到百姓进了迦南地以后，会要求立王来管治他们（撒上八4∼5），以取代士师治国的制度。因为这是他族他国的体制。摩西乃设下了以色列人自己立王的规章。这些规章，除了不可让百姓回埃及一项，后来全未遵守；特别是所罗门作王时，既大添马匹，多积金银，又广置妃嫔（王上四26；十一1∼4）。“百姓回埃及”有人认为指用以色列的奴隶去交换埃及的马匹，也有人说是与埃及结盟来增加国威。这可从以赛亚的责备的话（赛三十1∼7；三十一1∼3）得到左证。
摩西在埃及法老宫中长大，熟悉当日中东各国王朝生活的侈糜腐败，应能有此预见，及时作出警告。
以色列人做了这样的事（撒上八5）。
预言立王 神在本章预言以色列人将有王，并附带许多训诲与警告(14-20节) 。以色列成为一个有王的国家，还在这事以后四百年(参撒上第八章注释) 。撒母耳告诉百姓说他们立王就是厌弃神(撒上十19，十二17) 。但这并不是一个矛盾：神预知他们要立一个王，并不等于说，神赞成他们立一个王，而只不过是衪预知这个事实而已。虽然他们立王这件事神不赞成，但神还是盼望他们在选择王的事上能来求问衪。他们的政府形式原是神所赐的，那样，他们厌弃这种政府形式，无异就是厌弃了神。同时神也特意嘱咐他们，君王不可为自己多立妃嫔， 加添马匹和金银。
……若说，我要立王治理我，像四围的国一样 这句话，明显的有撒上八4以下的经文作历史背景。事实上，君王的职分，原不在以色列人的建制中；他们原是以上主为王的。从士八22∼23的记述可知，在士师时代，以色列人连君王的观念都没有的，因为这两节经文的「管理」，原文 ma{shal 这字根，可以衍生成「统治者」和「国度」，但却不是君王的字源。
14-20节： 神并未叫以色列人立王来治理他们的国家。实际上，神不同意他们这样的想法，因为祂就是他们的王，百姓应当顺服祂、跟从祂。但是神知道，将来有一日，百姓会有自私的意图，想立一个王--使他们像周围各国一样（参撒8:1-22）。他们若坚持立王，就必须选择合适的人。所以神将这些条例列出，既为百姓的好处，使他们知道怎样选择，并且也是为王本身着想，使他照神的律法来领导百姓。
14-20 有关立王：这一段接着审判官的讨论，因为君王主要的责任就是凭公平审判国民。摩西知道选民进入迦南，极可能会学效邻国，要立一个王来代替最高的审判官；故摩西在此指出君王应有的品格：他必须是神的选民（15），他不为自己积蓄金银、多立妃嫔，更不会使百姓回埃及去（16-17）； 他登位之后要为自己誊写一本律法书 ， 时刻诵读，学习敬畏神，遵行律法书的话语，不偏离左右（18-20）。
【申十七14】「“到了耶和华你上帝所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：‘我要立王治理我，象四围的国一样。’」
地界是一块放在地里的石头，用以表示一个人得地的边界。人可以在夜间静静地挪移这些地界，以扩阔自己的农场，同时欺骗邻舍。这节经文为何放在一段提到司法惯例——即逃城和真假见证——中间，原因难以理解，但其位置并没有使这教训变得模糊。——马唐纳《申命记》
【申十七 14∼20】 神预言百姓在大约四百年之后，会要求立王治理他们。事实上，神并未叫以色列人立王来治理他们的国家。神不同意他们这样的想法，因为他就是他们的王，百姓应当顺服他、跟从他。但是神知道，将来有一日，百姓会有自私的意图，想立一个王──使他们像周围各国一样（撒上八1-22）。他们若坚持立王，就必须选择合适的人。所以神将这些条例列出，既为百姓的好处，使他们知道怎样选择，并且也是为王本身着想，使他照神的律法来领导百姓。——马唐纳《申命记》
【申十 七15】「你总要立耶和华你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人为王。」
〔暂编注解〕你总要立耶和华你上帝所拣选的人为王 这也是有撒上十17∼24的经文作背景的。当时百姓要求立王（撒上八4∼22），撒母耳劝谕和警告而百姓都不听从之后，他私下膏了扫罗为君王（撒上十1∼9）。然后，招聚百姓到米斯巴，按支派、宗族、家室抽签，便抽出扫罗来。于是他对众民说：「你们看耶和华所拣选的人！」（撒上十24）。
只从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王 从创卅六31∼39的经文来看，以东人的王并不都是以东人（请参看拙著《创世记注释》对该数节经文的分析）。以色列人的王却必须是与上主立约的以色列人──连未受割礼的以色列人（若有这样的人的话，请参看出四24∼26并拙著《出埃及记注释》对该数节经文的解释），都不能作以色列人的王。因为未受割礼的以色列人，是被剔除在立约社群之外的（创十七14），所以就不是他们的弟兄了。
15∼20 将来的君王（1）必须由神来拣选，（2）必须是以色列人，（3）不能仿效别国那样为自己加添马匹、妃嫔和金银（比较王上一○28∼一一4），（4）必须为自己抄录一本律法书（原来的律法书要放在圣所里；比较申三一9），并谨守遵行。
【申十 七16】「只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：‘不可再回那条路去。’」
〔暂编注解〕「加添马匹」：像其他财富，会导致人骄傲而忘记神；另一方面，埃及以产马驰名，故加添马匹可指倚靠埃及。（参赛30:1-7; 31:1-3）
只是王不可为自己加添马匹 从历史的观点来说，马匹是在主前八千年前已经在迦南地和两河流域一带野奔。要到主前约二千年以后，才驯服为人拉车，并于许克所斯人（Hyksos）入侵埃及期间（ca. 1720-1550 B.C.），才在埃及出现（所有金字塔壁雕和墙画，均无马匹而只有驴，可知在金字塔建筑时代尚未使用马匹）。骑马术和马兵，当为更后的时期，因为波斯人夸言其三大发明是：骑马、射箭、讲真理。士师时代以后，战车（以马拉作战的车辆）和马兵，不但用以显示武力，也在表明财富。所以，这句话的涵义，是要王不可专为自己炫耀武力和财富，而对民横征暴敛。
也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹 这是暗示谴责所罗门的作为。所罗门有很多战车马兵（王上十26），而他的马却多从埃及「买」来（王上十28）。按以色列人的传统，所罗门曾应法老的要求，以一些壮丁（精练战士）去换取马匹。因此，这些「雇佣兵」便被驱赶而「回埃及去」了。
16-17节： 以色列君王都未留心这个警告，结果自取败亡。神使所罗门诸事亨通，但是他在富足以后，就建立强大的军队，娶了许多妻妾，他的心也偏离了神（参王上11:-10）。他犯罪导致以色列的不顺服、使国家分裂和百姓被掳。
【申十 七17】「他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。」
〔暂编注解〕他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪 这也是暗示谴责所罗门，并用以儆告其后的君王的。按王上十一1∼8的记述，所罗门在娶法老的女儿之外，尚有妃七百、嫔三百，且随从她们去事奉别神。
也不可为自己多积金银 这又是暗示谴责所罗门的。按王上十14∼22所记，所罗门积聚金银宝物无数，以致骄奢浪费。
【申十 七18】「他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，」
〔暂编注解〕一个国家好的称职的统治者，消极方面不可骄奢淫逸（16∼17节）；积极方面，必须谨守神的道，谦恭学习。这里规定作王的人必须置备这部律法书，终生诵读，来确保他个人不受引诱，秉公处理政务，国中长治久安（19∼20节）。
从本节可知在圣所中保存有一部律法书。当时尚无印刷设备，一切均赖人手抄录。祭司、利未人负有保存律法和教导律法的责任（利十11）。
他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里 在以色列人的整个王国的历史中，从没有见过有任何一位君王有这样做的。惟有约西亚获得一本在修理圣殿时所得的律法书（王下廿二8∼10）。至于抄录一本，却给七十士译本误译为�n�����������������������������n（Deuteronomy，第二卷律法），以至引伸为全书的书名──申命记，即重申前命的意思。
18-20节： 以色列人所选出的君王，必须爱慕神的话语--圣经。他必须（1）为自己抄录一本律法书，供他个人使用（那是古时的摩西五经）；（2）将这书妥为保存；（3）每天诵读；（4）完全顺服神的话语。他这样行就能尊敬神，不至心高气傲，看不起别人或在富足强盛的时候忽略神。不阅读神的话语，我们就不能明白神的旨意；除非经常阅读、默想祂的话语，不然圣经对我们就毫无用处。现代人容易得到圣经，因此不难获得古时以色列君王的智慧之源，而更大的挑战，是依照圣经的指示去行。
【申十 七19】「存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，」
〔暂编注解〕要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的上帝，谨守遵行这律法书上的一切言语，和这些律例 这也是原文律法（To^ra{h）的真意，就是从学习而得的教训。所以，君王当抄录律法书存放的目的，不是在作装饰品，乃是要诵读、学习，并了解这些律例后，能敬畏上主并行祂所喜悦的事。
【申十 七20】「免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。”」
〔暂编注解〕免得他心高气傲…… 按现有的经文，这话是承接19节，君王在抄存律法书，诵读学习并谨守遵行，便会谦卑为人，不至心高气傲。
便可在以色列中在位上年长日久 这应许的话，其条件是君王要不增添马匹，不多立妃嫔，不为自己多积金银，再加上抄存律法书，诵读学习而谨守遵行，便能长久统治，并能让子孙承继王位，而不至被人推翻。
【思想问题（第17章）】
１ 耶稣处理罪恶的手法（太9:2; 约8:7）与旧约的（7）有何不同？为何有此分别？参太9:12-13; 加3:21-24; 4:4-5; 雅2:10-11。活在新约下的人有什么福气呢？
２ 今人不重权威，对许多事物都采取质疑的态度，这对教会的权威有否影响？本章12节对今日教会有何提示？参太16:18-19; 18:15-18; 林后10:8;
13:1-3
10。
３ 以色列的王应如何自律才能管理百姓（14-20）？你作为教会的领袖，从这方面得到什么启迪？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․