申命记第十八章拾穗
【申十八 1】「“祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业；他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。」
〔暂编注解〕“祭司”是亚伦的后裔，亚伦也属利未支派，是祭司之祖，他的子孙专责担任会幕、圣殿祭祀的工作。亚伦为大祭司，他的后裔中每一代的长子继承其职（参出二十八1注）。利未人是祭司的辅助。
祭司和利未人因为分别为圣侍奉神，都不能拥有土地，只给了他们一些城邑和四围的郊野居住，但可以享受百姓的什一奉献和部分祭物（参十四22及注；利二十七30；民十八21∼29；三十五1∼8及注；书二十一41∼42）。
“祭司利未人”是从“利未全支派”那里拣选出来，有资格执行圣职的特殊阶层。“无分无业”。即不像其它支派那样获得分地，但有四十八座城是指明归给利未人的。参看民数记三十五章2节和三十五章4、5节的脚注。他们在祭物中所得的分在第3至5节说明了。
「祭司利未人」：指作祭司的利未人。
「火祭」：此处指各类的献祭。
利未全支派 请参看十7和十二12的注释。
他们所吃用的，就是献给耶和华的火祭，和一切所捐的 有关利未人，在申命记中，利未人就相等于祭司。因此，他们的吃用，除了百姓所捐的出产之十分一外，乃是从上主祭坛上所取得的火祭。要了解火祭，就必先知道，按以色列的传统，上主是万有的主宰，是真正的君王。祂拥有时间、地土和人的一切主权。和上帝立约的人，要遵守安息日、月朔和节期，乃表明时间是属上主的。将地土的出产十分取一献给上帝，乃表明人承认上主在地土上的主权。以色列人将头生的长子要赎出来，除了表明出埃及时，灭命天使杀埃及人长子之灾，以色列人的长子得以保存之外，也是承认上主对人的主权。但是，上帝已在以色列人中拣选了利未人代替以色列人一切头生的，归于上主事奉祂（民三12），因此利未人的一切吃用，是从献给上主的分中取得。至于献祭的观念，以色列人的献祭和外邦宗教的献祭，有个极大的分别：外邦宗教的献祭，以为祭物是献给神吃的；以色列人的献祭，却为赎罪和分享神恩。火祭就是将祭物的一部分烧在坛上，一部分归给祭司（参看利二1∼3，六14∼18等）。不但是素祭如此，就是平安祭中的摇祭和举祭，亦是一样（参看利七28∼36）。摇祭并不是将献祭的胸肉作左右摇，乃是双手拿凓作前后摇──向前表示献给上帝，向后表达人取来分享。同样，平安祭中把献祭的右腿作举祭，也是双手拿凓右腿上下举──向上表明献给上主，向下表示由祭司分享。
1-8节： 旧约时代的祭司与利未人和现代的教牧人员性质极其相似。他们的任务有（1）把有关神的事教导百姓；（2）作敬虔生活的榜样；（3）料理圣所（先是会幕）和圣所内工作人员有关的事务；（4）分配百姓所献的供物与奉献。由于祭司不能拥有产业，又不能从事别的行业谋利，所以神有特别的安排，使他们能得到公平的对待。神派到教会的工作人员，有些教会却占他们的便宜。例如，未按他们付出的时间或技能给予酬劳，或规定牧师要参加全部的聚会，忽视他们本身的家庭生活。从圣经的立场看你自己的教会，你又以甚么方式尊敬神所赐的领导人呢？
【申十八 2】「他们在弟兄中必没有产业；耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。」
〔暂编注解〕“耶和华是他们的产业”是比喻的说法，意为百姓向耶和华所献的是利未人生活的来源（3、4节，参十9注）。
「他们」：所有的利未人。
耶和华是他们的产业 祭司利未人和利未全支派，既在以色列中不分地产，没有地土的出产可供养生活所需，百姓献给上主的就是他们生活所需的来源。这就是耶和华是他们的产业的意义，也正如新约中圣保罗所说的：「主也是这样命定，叫传福音的靠凓福音养生。」（林前九14）。
【申十八3】「祭司从百姓所当得的分乃是这样：凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司。」
〔暂编注解〕「前腿，和两腮，并脾胃」：与利7:28-36; 民18:18-19细节上不同，但精义则一至。
祭司所得的分…… 前节我们引用的利未记章节中，祭司所得的分，与这里的规定稍有不同。这里论到若以牛羊献为祭时，就要把前腿和两腮，并脾胃给祭司。此外，初收的五谷新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他。这些，是指土地初熟的土产。
【申十八 4】「初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他；」
〔暂编注解〕见民18:12。
【申十八 5】「因为耶和华你的神从你各支派中将他拣选出来，使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立，事奉。」
〔暂编注解〕「侍立事奉」：是祭司的职务（参10:8）。
因为耶和华你的上帝，从你各支派中将他拣选出来…… 这里所讲的他，是指祭司，或利未人。
【申十八 6】「“利未人无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方，」
〔暂编注解〕6~7利未人，无论寄居在以色列中的那一座城，若从那里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方，就要奉耶和华他上帝的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样 这是中央圣所的主张施行之后，必要考虑照顾的一项大事。因为中央圣所施行之后，散住各城的利未人（即南方人所称邱坛的祭司），便因各节期的祭祀和十分取一之献都要带到中央圣所的缘故，而有冻馁之虞。故此，申命记不单一再呼吁并以律例规定不可丢弃利未人（十二19，十四27等），也在此规定各城的利未人（即邱坛的祭司），若有意到中央圣所去事奉，中央圣所的利未人（即祭司）就必须接待他为同僚，共同事奉并同享前面3∼4节中讲及的祭司所得的分。
6∼8 “利未人”若决定在圣所事奉神，他便有权分得工作和报酬。他也可持有售卖家中产业的利益（另参看利二五33）。
6-8是对全体利未人说的，大意是：如果有利未人自愿离开他居住的地方到神所选定的地方作祭司，他可以跟当地作祭司的利未人同工，且接受祭司应得的粮食，而他其余的收人（如从祖先产业所得的）可以留供自己使用。
【申十八 7】「就要奉耶和华他神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样。」
【申十八 8】「除了他卖祖父产业所得的以外，还要得一分祭物与他们同吃。”」
〔暂编注解〕利未人在会幕、圣殿中侍奉，应该享有平等的权益，若有人把在自己的城中继承家庭的产业出卖，所得不可计算在内。
除了他卖祖父产业所得的以外，还要得一分祭物与他们同吃 这句话的原文，后句是在前的。就是说，这些邱坛的祭司（即原文的利未人），可以到中央圣所去，与中央圣所的祭司一样事奉上主，一样得一分祭物，与中央圣所的祭司平等同吃。至于前一句，就是原文的后句之除了他卖祖父产业所得的以外，却无法确知其原意而只能作猜测。祖父的原文应译为祖先或先祖。我们的猜测有三：（一）当邱坛的祭司到中央圣所去事奉以后，他原先在当地由祖先留传下来的产业，卖得的款不必交给中央圣所，仍由其自己收受。（二）当他到中央圣所去事奉以后，祖业地出产的东西既无法带到中央圣所去，可以将这些出产卖了，银子仍归他所有，不必缴入中央圣所。（三）邱坛虽毁了，邱坛原有的产业，不论是房屋或田地，都是他的「祖业」，其卖得之价，或出产卖得的钱，仍归他所有，而不必缴入中央圣所。
【申十八 9】「“你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。」
〔暂编注解〕那些国民行可憎恶的事，你不可学凓行 迦南地各族人所行可憎恶的事，在下面10∼11节提出有九项之多。当然这些只是例证而已。之所以要提到占卜的，观兆的等等，因为行这些事的人，在当地的人而言，是被认为是先知的。因此，我们虽将这段经文（9∼14节）标作「附录」，而这附录的主要作用，却在引导下段经文（15∼22节）所要讨论的真假先知之分别的。
【申十八 10】「你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、」
〔暂编注解〕此处详细列出迦南地普遍存在的各种邪术与迷信。古时的人靠邪术求神问卜来测吉凶，甚至一国是否出战也靠术士的观兆、占卜来决定。以色列人以耶和华为他们的神，是一切知识和预示的根源，祂透过摩西和继他担任先知的人向人说话，不许以色列人转向鬼神寻求趋吉避凶之道。
“使儿女经过”：“经火”是一种火祭，把儿女焚烧（从火中经过），献给偶像摩洛（比较利十八21；二十2∼5；申十二31；耶十九5；结十六21；二十三37）。“占卜”：参看《以西结书》二十一21。“观兆”：可能指观看星像。“用法术的”：以法术示前途。“行邪术的“：用咒语施法。”用迷术的“：参《诗篇》五十八4∼5.”交鬼的“：鬼媒。”行巫术的“和交鬼之法并用（赛八19）。”过阴的“：向亡魂问卜。把这些求神问卜的方法放在一道提出，所着重说明的是诸如此类的行为，要绝对从以色列人的生活中摒除。
神严厉禁止人献儿女为祭，也禁止邪术和法术。这些古灵精怪的事，在异教之中极为普遍。以色列的邻国亚扪人，就将他们的儿女献给假神摩洛（参利20:2-5）。别国的宗教使用超自然的方法，例如用交鬼、占卜来预测未来或寻求引导。因为他们的邪风败俗，神要将信奉异教的各族从那地赶出去（18:12）。以色列人要敬拜独一的真神，取代异教的假神。
「使儿女经火」：见利20:2注; 申12:7注。
使儿女经火 这是迦南原居民的迷信敬拜假神中的一个重要仪节之一。这仪节已经废弃，其原本施行的方法亦无可确知了。按经文的含义，大概是在敬拜中，为显示虔诚，便叫儿女行经火中作一种试炼。所以旧约有很多处用这使儿女经火的记述（除本节外，见利十八21；王下十六3，廿一6，廿三10；耶卅二35；结二十26、31，廿三37等）。也许，有些因为火烈而使儿女为浓烟烈焰所灭，以致有些经文就直言他们是焚烧儿女（参看申十二31；王下十七31；诗一○六37∼38；赛五十七5；结十六20、36等）。按这后者的有些经节，则他们是直接的将儿女杀了，并在神前作祭品烧献的。
占卜的 欲知事情的结局，业务有否前途，或任何将来的事，是人类为好奇和为自身安危所系而亟欲知道的。占卜的作用就在为解决这些问题而提出答案。通常是用钱币、竹签或相类的东西，来进行占象或卜算。观兆的也和这同类，不过是与观看人的气色，或倒油在水面观看其走势，或烧龟壳以观其裂纹等方法，来预言结局或未来的。
用法术的、行邪术的、用迷术的 指用催眠、掩眼法或一些魔术之类的方法，进行治病、赶鬼、安人心神、保人平安等的妖术。
10~11 “经火”。膜拜摩洛有时包括把人焚烧作祭品。“占卜”。包含下面各种魔法的笼统用语。“观兆”。指行使一些秘术。“用法术的”。解释预兆的人。巴兰所做的就是这种工作（比较民二四1）。“行邪术的”。使用咒语和巫术的人。“用迷术的”。在人身上施咒语的人。“交鬼的”。灵媒。“行巫术的”。假装认识灵幻世界的人。“过阴的”。求问死人的人。
10-13节： 以色列人对迦南人宗教上诡谲的习俗难免好奇。撒但躲在背后操纵这些神秘习俗，因此神断然禁止以色列人沾染这些事。现代人仍然对占星术、看相算命、巫术和怪异的崇拜着迷，他们想明白并控制未来。撒但对现代人和对摩西时代的人，都是一样的阴险。神在圣经中已告诉我们必须知道的事，也透露有关将来发生的事。然而，撒但藉各种邪术所提供的信息，有歪曲的也有虚假的。我们有圣灵，借着圣经与教会的引导，根本不需要藉古灵精怪的方法去寻求错误的指引。
【申十八 11】「用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。」
〔暂编注解〕「用迷术」：即用符咒。
「过阴的」：指向死人的阴魂求问。
交鬼的、行巫术的、过阴的 指一些招魂或与已逝之人作交谈，以说明人生现状或将来景况的，有的也用作医病或护宅保平安等而行的邪术。
【申十八 12】「凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。」
〔暂编注解〕因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的上帝将他们从你面前赶出 这是一种严厉的警告，意思是你们若行这些可憎恶的事，照样不能住在这应许之地，会被赶到外邦。
申命记因为非常凓重在同一律法下于同一圣所中敬拜同一的真神，所以对异邦敬拜他神或与敬拜他神的风俗有关的一切事物，都认为是可憎恶的事，并在全书中一再提到这事（如七25∼26，十二29∼31，十七1，十八9∼12，廿三18，廿七15等），且说明行这些事的，要受咒诅或被赶出等。
【申十八 13】「你要在耶和华你的神面前作完全人。”」
〔暂编注解〕「完全人」：诚实无伪之人，如挪亚、约伯（伯1:1）。
你要在耶和华你的上帝面前作完全人 通常是指遵守礼仪律例的义，如创六9的挪亚，创十七1的亚伯拉罕等。但在后期，就是被掳回国后，却要在礼仪之外加上道德的行为了，如约伯（伯一1、8）和诗一一九1所讲的。但在这里，却不是提到与礼仪或道德有关的问题，乃是人对上主的忠贞与否。忠信上主，远离邪风异俗之敬拜他神的人，就是作完全人了。这是这节经文的主要涵义。
【申十八 14】「“因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。」
【申十八 15】「耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。」
〔暂编注解〕这里指出先知在以色列人的历史上所发挥的作用，但并非规定要像祭司或审判官一样，设立一个固定的先知职务，来宣谕律法，为人代求。百姓在西奈山（何烈山）曾要求摩西替他们听神的声音来传话，现在摩西快要离世，但有一人会继续他做神的出口。这个责任一直有人继续下去。神所应许要兴起的这位先知，到了新约时代，最终应验在主耶稣身上（参约一21
45；六14；七40；徒三22∼26；七37等），因为祂是那最后也最伟大的直接颁布神旨意和传神话语的先知（来一1∼2）。
“一位先知”。这职务最终由拿撒勒的耶稣来完成。参看使徒行传三章22节的脚注。“像我”。摩西在事奉上是基督的预表（来三2），而他的职位是一位先知（比较申三四10和路二四19）。
司提反用这节经文证明，摩西所宣称的正是神的儿子耶稣基督，就是弥赛亚（参徒7:37）。耶稣基督降世为人，并不是在事后才有的说法，乃是出于神起初的计划。
「给你兴起一位先知像我」：「一位」也可指一系列，「像我」乃是像摩西一样把神的话传给百姓（18）；使徒彼得曾指出15节应验在耶稣身上， 是至伟大的先知（参串）。
耶和华你的上帝要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我 正如十七14∼20是定立君王的职分，并说明君王当怎样才称职一样，这里是设立先知的职分，并说明怎样才是真先知。摩西被认为是面对面与上主说话的先知（出卅三11；申卅四10），是先知中的典范。因他凡事都从上帝那里得启示，并将所得的吩咐晓谕百姓，而在百姓顽梗悖逆当受上帝刑罚时，又为他们代求。所以，像摩西一样的先知，便是称职的先知。
你们要听从他 这样称职的先知，的确值得人听从。但人之所以要听从这先知，并不是因为他是先知，乃因他是上主所立定的。这位上主所立定像摩西的先知，在整个先知历史中，并没有找到一位。并且，真正为先知的，亦常常是预言（或预表）这位先知的将要到来。因为不管是犹太教或基督教的人，都知道这里所讲像摩西的先知，并不是普通的先知，乃是弥赛亚先知（参看约一17∼23；徒三22∼26）。这里听从的原文，不但有顺从的含义，也有信服的意思。因此，那要来的弥赛亚基督（约四25），是人必须顺从信服的先知。
15~19像摩西的先知 这个预言(十八15-19节) 可以包含古往今来一切的先知，就是在以色列人历史上各个特殊时期所兴起来的先知，而这些先知最后终极于一位光辉灿烂的弥赛亚。这是旧约中关乎基督的一个极其明显的预言---- 耶稣自己知道(约五46) ；彼得也知道(徒三22) 。在那个时期，神正在建立希伯来国，为要使它成为自己的国，因为有一天神要藉这国使万国得福。在这里很明显地讲了出来：建立以色列国的制度，并不是那使万国得福之国的制度，而是一个要被取代的制度；在那新的制度里，有神藉另一位先知所赐给万国的信息。犹太教就要被基督教所代替。
【申十八 16】「正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话，说：‘求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’」
〔暂编注解〕正如你在何烈山大会的日子，求耶和华你上帝一切的话说…… 这是指上主颁布律法时，百姓惊惧于山上的烈焰，和从黑暗中出来的声音，所以要求不再听见上主的声音和看见那大火，免得死亡。上主听见了他们的要求，所以对摩西说：他们所说的是（参看五23∼28）。
【申十八 17】「耶和华就对我说：‘他们所说的是。」
【申十八 18】「我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。」
〔暂编注解〕我必在他们中间，给他们兴起一位先知像你 这是承接前面15节起的叙述。15节是摩西的话，这节是上主对摩西说到百姓的要求有理后，接续向摩西述说要给百姓兴起先知像摩西。
我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们 这是像摩西一样之先知的工作，就是承传上主的话者（有关先知的来源和使命，请参看拙著《旧约概论》第十章；另请参看申十三1的注释）。
【申十八 19】「谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。」
〔暂编注解〕谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪 耶利米是预表那兴起来要像摩西的受苦的先知。他所讲的话，不听从者被讨罪的证据，便可作我们的鉴戒：请参看耶廿九15∼22、24∼32等。
【申十八 20】「若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’」
〔暂编注解〕假先知必治死（一三1∼11）。他们的预言不能应验，便会把他们的身分暴露出来（一八22）。然而，即使先知的预言应验了，也不一定能证明他是从神而来的。参看第十三章1至5节的脚注。
「奉别神的名说话」：违反十诫的第一诫，故须处死。
若有先知擅敢托我的名，说我未曾吩咐他说的话，或奉别神的名说话，那先知就必治死 这节话提到两种假先知：一种是托上主的名说预言或讲道，但却不是上主所吩咐他说的，前节在耶廿九章中就是两个例子。另一种是奉别的神名说话的，十三1∼5的先知和作梦的，就是这例子。
20-22要分辨那些自称奉神的名说话的假先知，凭他们所说的预言是否应验便可知其真伪；这里所提的只是多种分辨假先知的方法之一。（见13:1-5）
【申十八 21】「你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’」
〔暂编注解〕21∼22从分辨真假先知的标准，可以明白先知的任务是预示将来，他所说的话里便含有将来会应验的必然性。因此一个人说了预言却不能应验，可以断定为假先知。但即使预言偶然得到应验，也不一定是真先知（看十三1注；约壹四1∼3）。
真先知说的话所以能应验，因为他有勇气说神所吩咐的真话。人生世事的规律都藏在神的话语（命令、诫命、律例）中，遵行的必得福，违反的必贾祸（十一26）。
21-22节： 古时以色列人之中，有人声称有从神而来的信息，现在也有人会这样说。不错，神仍然借着人向祂的子民说话，不过我们必须谨慎，不可冒失地说某人是神的发言人。我们怎能知道谁是为耶和华发言呢？（1）可以看他们预言的是否应验--这也是古代试验真假先知的方法。（2）可以用圣经为标准去衡量他们的话语。神从来不自相矛盾，所以，如果有人说出与圣经背道而驰的话，那就不是神的话语。这方法不仅适用于检验先知，也可以分辨一般的牧师和传道人。
21~22耶和华所未曾吩咐的话，我怎能知道呢……，所说的若不成就，也无效验…… 要分辨先知是真是假，就在他所讲的预言是否应验，便可作明证，如王上廿二章和耶廿八章所记述的，就是两个明显的例证。
【申十八22】「先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”」
【思想问题（第18章）】
１ 祭司和利未人虽无产业，但按律法可获其他支派丰足的供应，得以一无缺乏，专心事奉神。今日不少信徒认为教会牧者理应接受菲薄待遇、生活贫俭；这观念是否与圣经的教导背道而驰呢？参提前5:17-18。
２ 神兴起先知向百姓揭露 的心意，禁止他们仿效外邦人用邪术占卜。今人喜用什么方法占卜前途？基督徒可采用这些方法么？参14节。你怎样得知神的旨意？参诗119:105; 罗12:2;
弗5:17。
３ 教会中谁奉神的名说话？19节严厉的警告也适用于今天的教会么？参彼后3:15-16; 启2:7
11等。
４ 基督徒当辨明传讲神话语的人么？参林前14:29; 加1:6; 3:1。要怎样去辨别？参约14:1-3。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․