申命记第十九章拾穗
【申十九 1】「“耶和华你神将列国之民剪除的时候，耶和华你神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋，」
〔暂编注解〕耶和华你的上帝将列国之民剪除的时候，就要在耶和华你上帝所赐你为业的地上，分定三座 城按照民数记的记述，这三座在迦南地的逃城（民卅五14），就是加利利的基低斯，以法莲山地的示剑和犹大山地的希伯仑（书二十7）。
1∼2节为在约但河西的迦南地设立逃城的规定。逃城共有六座；这之前，摩西已在约但河东为两个半支派设立了三座（看四41∼43；《民数记》三十五6注；及《约书亚记》二十章）。六座逃城平均分配在约但河东西两岸的北、中与南三部分。
1-13 逃城的设立：摩西曾在约但河东设立了三个逃城（参4:41-43）。现又吩咐在约但河西增设三个。设立的原因，是为了保护生命，使误杀人者可以得着安全的避难所。
【申十九 2】「就要在耶和华你神所赐你为业的地上分定三座城。」
〔暂编注解〕摩西已经在约但河东岸分出三座逃城，这时又在西岸分出三座逃城。参看第四章41节和民数记三十五章11节的脚注。
2-3节： 摩西吩咐以色列人，要筑好通往几座逃城的道路。如果通往逃城的道路失修而不能使用，逃城就名存实亡。有许多投奔逃城的人，真的是为着逃命，道路的保养完善与否，可能关系到人的生死存亡。古时的道路要不断地保养维修，因为路上常常污秽泥泞，尘沙堆积，甚至有很深的坑洞且容易被水冲毁。不但要设立这种公平的制度，并且要采取必要的措施，使通往逃城的路畅通，确是非常重要的。
2-7节： 每个社会都要处理谋杀案。但是，社会应当怎样对待误杀人的呢？神给以色列人作了指示。在摩西的时代，报血仇是普遍又快速的事，所以神吩咐以色列人设立几座逃城。凡是声称误杀别人的人，都可以逃往其中的一座，以等候公平的审讯。如果他被断定为没有谋杀的意图，就可以住在城中享安全，不会被人寻仇报复。这是神对祂的子民既公义又怜悯，二者融合的美好实例（对于逃城的详细资料，请参看对民35:6的注释）。
逃城 ：逃城是为保护那些误杀人的免于死。摩西在约但河东已经分定了三座城；比悉／拉末／和哥兰(申四41-43) 。后来约书亚在约但河西也分定了三座城：加低斯，示剑，与希伯仑。这六座城都是利未人的城，包括在利未的四十座城内(民卅五6) 。
【申十九 3】「要将耶和华你神使你承受为业的地分为三段；又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。」
〔暂编注解〕将迦南地分为三区，每区设一逃城，“预备道路”是让误杀犯容易走到逃城躲避，等候公平审讯（民三十五9∼12）。
“道路”。引往逃城的路。
「预备道路」：逃城位置要适中，方便区内各镇的人进入逃城，避免因路程太远而产生问题（6）。
要将耶和华你上帝使你承受为业的地，分为三段 所谓分为三段，就是分为三个地区的意思。这在书二十7已经可以看到，这三个地区就是（一）加利利区，（二）以法莲山地区，（三）犹大山地区。
又要预备道路使误杀人的，都可以逃到那里去 误杀人的，在第4∼5节已有例子举出来。民卅五22∼23，则给了更多一些的例子。至于预备道路的原文，固然可指开辟道路，主要乃是要安放路标，指示人知道逃向最近的逃城的方向。
【申十九 4】「“误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨，无心杀了人的，」
〔暂编注解〕误杀人的逃到那里可以存活 杀人者偿命，是在约书中早已有规定的（出廿一23），而且杀人是不像其他罪过一样，可用金钱作补偿；杀人是不得以金钱作抵偿的（民卅五31）。为这原因，申命记容许报血仇的人，就是被杀之人的家属或家族，向杀人者治以死罪作补偿的。误杀人的既不是蓄意杀人，就不应当判以死罪，因此，虽认定报血仇者杀了他为无罪（参看民卅五26∼28），却设法使误杀人者有逃生的机会。
【申十九 5】「就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活，」
【申十九 6】「免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死；其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。」
〔暂编注解〕“报血仇的”。死者的近亲。
「报血仇的」：被害者至近的亲属。
「火热追赶 ...... 杀死」：逼切追赶，在烈怒下把犯人杀死。死者亲属本应把犯人带回凶案发生的城市，交由当地的长老办理。
免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上将他杀死…… 这句话可以看出两方面：一方面是容许死者的亲属报血仇；第二方面是逃城必须是一地区中比较适中的地方，免得路途遥远而使无意杀人而置人于死的人，因路远疲乏而给怒不可遏的报血仇者追上杀死。为这原因，勖勉者说：所以我吩咐你说，要分定三座城。
【申十九 7】「所以我吩咐你说，要分定三座城。」
【申十九 8】「耶和华你神若照他向你列祖所起的誓扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你，」
〔暂编注解〕耶和华你上帝，若照他向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地，全然给你 这句话可以作如下解释：（一）按照出廿三31的应许，以色列人的境界并不单在迦南，即前第3节所提的三个地区，乃是从红海直到非利士海（即地中海），又从旷野（即南地沙漠区）直到大河（即幼发拉底河）。（二）实指迦南地三区，不过其中有许多外邦人，需要逐步赶出，藉使以色列人控制的地界扩张（参看出卅四24）。
【申十九 9】「你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的神，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城，」
〔暂编注解〕如果以色列人能谨守遵行神的道，不流无辜之人的血，应在扩张了的国土上再添三座逃城，来保护无辜的人，维持公道。这件事在以色列人的历史上没有实现，因为他们不但未能得到整个应许之地（大卫、所罗门王时代的扩大版图只是昙花一现），而且因为倒行逆施，国家分裂，遭到国破家亡的命运。
“再添三座城”。在已经指明的六座城以外。这三座城从来没有加添上去，因为以色列人并没有占领应许赐给亚伯拉罕的所有土地（比较创一五18）。大卫征服那个较大的疆土，而且接受当地的进贡，所罗门也继承这些征服地（比较王上四21），但那些土地仍不属于以色列所有，而且不久就失去了。
「再添三座城」：即把城的数目由六座增至九座；这个命令要等到耶和华按 向列祖所应许的扩张选民的境界后才须执行（8） ， 但因以色列人没有完全占据或拥有全迦南的地土，故这三座外添的逃城以后并没有记载（参书20章）。
【申十九 10】「免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。」
〔暂编注解〕免得无辜之人的血，流在耶和华你上帝所赐你为业的地上，流血的罪就归于你 申命记的法律精神，不但是近于人情（准许报血仇），也是非常正义的（要设置逃城，免得误杀人的被报血仇者所杀）。这都是因为申命记作者，对上帝的极度敬畏而来的。
【申十九 11】「“若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城，」
〔暂编注解〕若有人恨他的邻舍，埋伏凓，起来击杀他，以致于死 这是故意杀人罪。故意杀人的方法很多，除了这里和民卅五16∼21所讲的故意杀人的外，还有用毒药、陷阱，或其他方法。凓重点是在他有恨，凡恨人的，就是杀人的（约壹三15）。
11-13犯人逃入逃城后，应由长老开庭审查他杀人是出于故意抑或无心；如果是蓄意谋杀，则应判死罪，把他交给报血仇的人，将他治死。
【申十九 12】「本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。」
〔暂编注解〕"报血仇的人"是与被杀之人最近的男性亲属，是家族的保护者（参民35:19）。
逃到这些城的一座城(11)，本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中将他治死 申命记所讲的主持公义者，并不是王家或政府，乃是回转到原始的支派和宗族的治理形态。由城中的长老来出面，到逃城去领出人犯来。这是预先经由长老的审判，证明杀人犯是故杀罪而言的。至于治杀人者以死的执行，亦非由王家或政府处理，乃由被杀者的亲属──报血仇者，去将人犯治死。
【申十九 13】「你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。”」
〔暂编注解〕你眼不可顾惜也…… 故意杀人的，是不尊重上帝对生命的主权，就如敬拜偶像或诱人随从假神而不独一的敬拜上主一样，必须不受怜惜的治以死罪，正如七16和十三8∼9所说的。
【申十九 14】「“在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。”」
〔暂编注解〕古代社会划分地界，立石为记，也用树木等物作记号。挪移地界就是侵夺他人土地。
这样做就等于偷窃（比较二七17；伯二四2；箴二二28）。
禁止挪移地界：地界是一块刻有产业界线的石碑。挪移地界为神所咒诅（参串; 箴23:10），可能是要防止富户恃着势力，为了增添自己的土地而不惜欺负贫穷者，故定下此律例。（参伯24:2; 赛5:8; 何5:10）
在耶和华你上帝所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界 原文的申命记法律条文，也许是像十条诫中的短句诫命一样，是你不可挪移邻舍的地界。在转变为摩西临终前的训勉后，便加长了一些语句。无论如何，这是在进入迦南定居之后，才有这种需要而来的律例。从历代以色列人的观点来看，挪移地界的罪，不但要受外在的刑罚（伯廿四1∼2；何五10），也要受上帝的咒诅（申廿七17）。
那是先人所定的 以色列人受教导要敬畏上帝，因此对孝敬父母的诫命也就非常重视。这孝敬父母中，对先人所定的规例（如耶卅五章之利甲族人的先祖吩咐不可喝酒、盖房和种植等；王上廿一章之拿伯不敢将先人留下的产业与亚哈王换更好的园地等）和不可挪移地界（参看箴廿二28，廿三10等），是非常重视的。
【申十九 15】「“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。」
〔暂编注解〕不可凭一个人的口作见证 见证的含义，是指目击的证人。目击证人，可能会因站立的角度不同，对事件的真相会见得有偏差。更要紧的，当目击证人作见证时，他也有观点的不同。譬如某人是素来作恶的，某人素来是好人，或某人素来是恶人但对他友好，某人素来是善人却对他不甚客气等，都会使作见证者的讲述，因其观点的不同而有所偏差。此外，更有人因对某人含恨在心，无中生有的报称见到某人行恶。这就构成假见证的罪行了。若只凭一个人的口作见证，这些因观点、角度的偏差，和无中生有的虚假，就容易屈枉人或罗织人入罪。
总要凭两三个人的口作见证，才可定案 这里的两三个人，不是以这为确定的数字讲，乃指两个或两个以上，要有好些人的目击或了解事实的背景者，出头在审判的时候作证而言。多人的见证，可综合不同的角度和观点，找出事实的真相，才能判别是非真假，而作出定案来。
15∼21这是保持司法公正的规定。法庭必须有足够的证据（两个以上的见证人）才能定案。审判事宜由审判官和通晓律法的祭司办理（18节）。证据由见证人提供。为了防止作假见证诬陷人，作假见证的人要按他指控他人的罪状而受处分（18∼19节）。新约时代，使徒也引用旧约的先例来解决教会内的争执（提前五19；太十八16）。
15∼21 有关作见证的要求——在杀人罪案里已经详述（比较一七6）——引用至所有的刑事罪案。关于“以牙还牙”的处罚法（21节），参看利未记二十四章20节的脚注。
15-21 在法庭上作假口供：当时的审讯程序主要是凭见证人的口供，为免有人作假见证诬害被告，亦为了保持判决的公平，故此必须规定有两三个见证人；如果发现见证人捏造假口供诬诽被告，就要待他如同他待被告一样，叫他接受被告应得的惩罚（21）。
【申十九15∼21】在法律诉讼里，一个人的见证是不足够的，必须有两三个人的口作见证。假见证要由祭司和审判官来查究（一七8，9），并以被告受指控的罪状惩罚那作假见证的（16∼21节）。
在西方文化里，“以眼还眼”和“以牙还牙”的原则被称为Lex
talionis（这拉丁文的意思是“报复的例”）。这例则往往被误解为有怀恨的成分，但其实不然。这例不是残酷行为的特许，而是订定其限度，确保犯人免受酷刑，不会受过于他们所当受的。在经文里，这是指作假见证应受的那种惩罚。在申命记看来，假见证是一项极为严重的罪，应处的刑罚(19∼21节)和被诬告的人一旦罪名成立所受的刑罚完全相等。这项极严厉的惩罚，其目的是为了防止社会上发生这一类的假见证(20节)。——马唐纳《申命记》
【申十九 16】「若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，」
〔暂编注解〕「凶恶」：描写作假见证者陷害别人的阴毒心态。（参诗35:11）
「作恶」：可指叛道反教（13:6; 赛1:5; 耶28:16）。
若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶 这里的若，是一个假设。这假设是万一有这么一个凶恶的人（这凶恶的原文，不是表达外貌的凶神恶煞，乃指内心的阴险恶毒，因此似应译成「恶毒」或「险恶」为佳），起来指证他人作恶。这种指证，就类如出廿三1所说的散布谣言或妄作见证。
【申十九 17】「这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，」
〔暂编注解〕这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前 这是和古代在城门口的听审有所不同了。这述说的审讯所在，可能是在中央圣所，即高等法院（参看十六18的注释）听审了。这也和今日许多国家的法例相同，即诽谤的案件不是由地方法院主审，乃在高等法院进行审理。
【申十九 18】「审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，」
〔暂编注解〕审判官要细细的查究 虽然在高等法院，并有祭司的陪审，但因这案件是「见证他人作恶」，因此是属于民刑讼诉，而非宗教纷争，故此主持的是审判官而非大祭司。细细的查究，是聆听双方的供词，依供词引出另些证人作旁敲侧击的咨讯，又按这些资料根查实据，用以得出结论。
18~19若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄 结论证明控诉人是作假见证时，则这被诉人若罪案成立当受的惩罚，就是作假见证者应得的惩罚。这也是后面21节所说以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚的道理之一。
【申十九 19】「你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。」
〔暂编注解〕本书多次要求除恶，不只主张严惩作恶者，也要把那恶本身去除。这里和十三5；十七7；二十一21等等都是除恶务尽，从根本上铲除恶的规定。
这样就把那恶从你们中间除掉 必须如此严惩作假见证者，使他得凓他想要别人得的惩罚，才能将这意图作假见证陷害人的恶，不至再在百姓中产生。
【申十九 20】「别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。」
〔暂编注解〕别人听见都要害怕…… 这是杀鸡儆猴的方法。惟有严刑重典才能起阻吓作用，使人惧而不敢起作恶控告他人的意图。
【申十九 21】「你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”」
〔暂编注解〕“以命偿命”的原则可看《出埃及记》二十一24∼25；《利未记》二十四20及注，也可参《马太福音》五38∼42。在法律面前人人平等，生命受到同样保障。人乃按神的形像而造，伤害他人生命必须用自己的生命去偿还，此例非鼓励复仇，所强调的乃积极爱护生命。主耶稣劝勉人要以德报怨，纠正后人对此法的误解。
这一节所定的原则是给审判官使用的，并不适用于个人的报复。这种处罚犯人的态度似乎古老，但是对古时在公义与公平的审判上，的确是一种突破。那时大多数国家，都使用专制的方法来处罚罪人；这种原则却显明神关心公平与公义并确保犯人免受酷刑，不会受过于他们所当受的。根据同样的公平原则，作假见证之人，也会因诬告受到被他陷害之人可能受的刑罚。制定罪有应得的处罚原则，在现今一样适用。
你眼不可顾惜 这句话不但解释以上的经文，要严惩作假见证的人，不可存怜悯之心以致放过这样的坏人，免使社会中恶人嚣张，也是引导下面的一些词句，指明要以恶报恶的。
以命偿命 这话和以下的各词，均与约书的要求相同（出廿一23）。在约书，打奴婢致死，却不是偿命，而是受刑，大概是按奴婢的价值而受相等价值的刑罚（参看出廿一21）。
以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚 这些词句的规限，原来的用意是指定报复的人不能够「过火」，就是不可在怒中超出犯错之人当得的刑罚的意思。在以色列中，从来就没有如此野蛮的把伤人眼者的眼睛打伤，或把打脱人牙齿者的牙齿打脱等。乃是按该受伤者皮肉的价值，该人的身分地位，医药费用的多少，家人因这伤害所受的惊吓与耽心，受伤者日后能否使用这部分的器官，若不能的话，对他日后工作会遭受的损失，以及这伤者为此会否有名誉上的损失等加入在内，最后才再考虑赔偿人的经济能力等项，而由审判官或长老作个决断，给以金钱或实物的赔偿。不过，这种法例，在古代的美索不达米亚，和在耶稣时代的罗马法律，却多有按字义执行的实例。就是因为罗马的这法例，而使许多人错解了旧约圣经的这法律的精神，殊为可惜。
【思想问题（第19章）】
１ 试找出贯彻本章的主题。
２ 神的公义和公正应如何在断案，保全地业、慎待见证人上彰显出来？今日教会又当如何彰显神的公义？参西4:1; 彼前2:9
13-14; 3:8-13; 4:15-19。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․