申命记第二十章拾穗
【申二十 1】「“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。」
〔暂编注解〕以色列人是全民皆兵，人人有保卫国土的责任，在神的帮助下与仇敌作战（4节）。
摩西常常利用从埃及得拯救的事迹来鼓励以色列人活出高尚的生命（另参看四20；五15；六12；八14；一○19；一一2
3；二四18
22；二六5
8）。
我们有时和以色列人一样，会面对难挡的反对势力，无论是在学校、工作场所，甚至在家庭里，都会觉得孤单无援。神叫百姓记住，祂常常与他们同在，并且已救他们脱离极大的危险，叫他们别失去信心。想到神能胜过最凶恶的仇敌，我们即使面对强敌，也会感到安全。
你出去争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们…… 战争条例的开端，多用你……的时候。这是形式。但在内容上，最重要的是争战的胜败全在乎上主（撒上十七47），而不是依靠刀枪、马匹或车辆。一方面，我们可体会到，由约书亚经士师时代到王国初期，以色列人都惧怕敌人的铁车（书十七16；士一19，四3等）和马匹车辆的众多与威猛（书十一4；王上二十25等）。另一方面，我们也看到在申命记编辑时代的先知，不论在南方（赛三十16，卅一1起）或北方（何十四3）工作，都申斥执政者依仗马匹车辆，而不依靠上主的过错。因此，在战争条例的开端，明白的揭示不要怕敌人的马匹、车辆和人数众多，因为领你出埃及的耶和华你上帝与你同在。这意思就是说，因上主的同在，正如祂当年将埃及的车辆和马兵都抛在海中（出十四章）一样，祂也必为你争战（出十四13∼14）。
1-4 引言：以色列人要进入神所赐的应许地，必须与仇敌争战，面对大小不同的战争，然而和他们一同争战的却是耶和华。故此祭司要在出战前宣告：胜敌之秘诀乃在乎神的同在。
本章讲以色列人可以豁免兵役的三种情况：刚造好住屋、刚刚种了葡萄园，或者新婚，目的不外保护财产不丧失或者让一家一门有后，基本上所着重的是个人享受神赐福气的权利。只有不听从神命令的人，才得不到这些福气（二十八30）。
【申二十 2】「你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告」
〔暂编注解〕祭司不只宣告，有时也随军出战（看书六4∼21）。
2∼4你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告说…… 这里祭司宣告的话语，也正是第1节勖勉者之话的延伸。这些话，与九1∼3和卅一3∼6都有很大的关联。
【申二十 3】「说：‘以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；」
【申二十 4】「因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。’」
【申二十 5】「官长也要对百姓宣告说：‘谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。」
〔暂编注解〕参1节注。
谁建造房屋，尚未奉献 指建了新屋尚未入居的人。
5-9 免役之例：凡建筑新房屋、辟种新葡萄园、刚娶妻的以及胆怯者皆可免服兵役。本段与上文4节所载的有相互关系 ， 上文提及争战的胜利不在乎人，而在乎神同在的能力；因此，军队的质量比数量更重要。一队优秀的军兵是要完全委身于神，并对神在争战中的能力有绝对的信心。
5∼9 这些豁免条例有助确保胜利是有赖耶和华（比较4节），表示参军并不是首要的事。关于第8节，参看士师记七章2、3节。
争战的规则：凡是建造房屋尚未奉献的，或是种了葡萄园尚未结果子的，或是聘定了妻尚未迎娶的，或是胆怯的，都可以免兵役。迦南人要除灭。结果子的树要存留。
【申二十 6】「谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。」
〔暂编注解〕「尚未用所结的果子」：即种葡萄园不足五年（19:23-25）。
谁种葡萄园，尚未用所结的果子 葡萄园并不像其他的果园要许多年才有果子可尝。葡萄园即种在当年即有收成，所以是不必等候许久的。
【申二十 7】「谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。’」
〔暂编注解〕谁聘定了妻尚未迎娶 指订了婚而未娶者。
【申二十 8】「官长又要对百姓宣告说：‘谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。’」
〔暂编注解〕以色列人打仗，不是靠车靠马，也不靠人多，而是靠耶和华的大能（1节；参士七章）。
官长又要对百姓宣告说，谁惧怕胆怯，他也可以回家去…… 这里却直率的宣告惧怕胆怯的可以回家去。因为作战之成败，乃在于士气之是否高昂，勇战意志之是否能以坚持。那一方先泄士气，先一分钟拔脚后退，那一方就开始打败仗了。为这原因，怕死或心里有牵挂的人，不能留在军中，免得其他军兵的战斗意志受到连累。
【申二十 9】「官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。」
〔暂编注解〕官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们 这里的官长，是政府的文官；军长却是武将。明显的，招募军兵是文官的事务；统领、训练，和指挥作战，却是武官的职责。
【申二十 10】「“你临近一座城、要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。」
〔暂编注解〕围城之后，应先提出和平的条款；若接受，城中居民须服劳役；若拒不接纳，杀尽男丁，只留妇孺与财物。但此例只限对待不属迦南地居民的城；若在神赐为业的四境之内，则一人也不可留，以免沾染异族信仰（16
18节；七1）。
10~11你临近一座城要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话 这种先礼后兵的方法，明显的是有约书亚记第九章的史迹为背景的。但该章经文是记述以色列人给基遍人骗和订约，而收了基遍人为全会众作劈柴挑水的人。这里却主动的向城里的人宣告和睦的话，城里的人若打开城门投降，他们就都要给你们效劳，服事你，正如对待基遍人的方法一样。
10∼15 这程序只适用于迦南以外的城市。
10-15 选民对待远方敌人，须尽量以和为本：（参书11:19; 撒下10:19）；若对方不肯和好，才发动攻城之战，并要杀尽一切男丁，妇孺则可留下。
10~20本节至20节为作战攻城的条例。第一部分为10∼17节，讲处理已攻占的城邑的政策。19∼20节为第二部分，讲消灭敌人应守的条例。
【申二十10∼15 正常的战争惯例】古代近东的标准惯例是不发给士兵粮饷，而从攻取村镇的战利品中分配一部分给他们。由于战争被视作神明所下达，有其辅助的使命，战争所有的掠物依法来说，都是神明分别为圣的财产。故此分配的手续必须十分严格，免得犯上了神圣的避讳。例如按照马里文献，军官要立誓「不吃」军阶相等或较低之人的阿萨孔（asakkum）（即不侵害其权益）。违犯的罚款极重。按照这个模式，美索不达米亚和以色列的军队都同样将俘虏的妇孺，连同牲口和动产视作战利品；并且杀灭男丁（见：创三十四25∼29；和亚述王西拿基立的年表）。如此胜利者的劳力才得到回报，并且被攻取城市的荒凉景象，更提高了胜方国势和神祇的声誉。——华尔顿《申命记背景注释》
【申二十 11】「他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你；」
〔暂编注解〕“都要给你效劳，服事你”。挪亚咒诅迦南的应验。参看创世记九章25节的脚注。
【申二十 12】「若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。」
〔暂编注解〕12∼14若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城 城中的人既不接纳和睦条款，就要围城，并在攻破之后，用刀杀尽这城的男丁，惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。这是有民数记卅一章杀戮米甸人，和掳了他们的妇女孩子，牲畜财物，并用火烧了他们的城邑和营寨为先例的。
【申二十 13】「耶和华你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。」
〔暂编注解〕13-18节： 神这样行，是为着保护祂的子民，使他们免犯拜偶像之罪，这种罪确实会使以色列人败亡（20:18）。正是因为以色列人没有依照神的吩咐，彻底除灭那些邪恶的百姓，后来就不住地受他们压迫。假使他们从一开始就依从神的命令，除灭那些人的话，就不会有后来的流血与毁灭。
【申二十 14】「惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。」
【申二十 15】「离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。」
〔暂编注解〕离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他 这明显的是已住居在迦南地之后的笔法和语气。在巴勒斯坦地，或说迦南地以外的很远城邑，去攻打的时候，才先以和睦的话宣告。但在巴勒斯坦地这些国民（就是17所提的各族）的各城，对待的方法就不同。
【申二十 16】「但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留；」
〔暂编注解〕「凡有气息的」：包括一切生物（书10:40; 王上15:29; 诗150:6）。
这些国民的城，耶和华你上帝既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留 含意是要将巴勒斯坦地各族的人，男女老幼都要杀绝（参看书六21）。原因有多项：（一）他们的风俗习惯败坏，罪恶满盈了；上帝曾忍耐他们数百年，都未见悔改（参看创十五13∼16）。（二）因此要用完全的毁城，当作献给上主的祭，以洁净那地方。（三）这地方已因上主预知他们的败坏无可救药，已经应许赐给亚伯拉罕和其后裔为业了。
16∼18 迦南人的城必须全然毁灭。参看第七章2节的脚注。
16-18 对待迦南城市之民，则必须灭绝净尽：有人以为这做法有欠人道，然而此举正是罪恶满盈的迦南居民该受的审判（参创15:16），也是保持新兴以色列国纯正无疵之法（18）。
【申二十16∼18 圣战的手续】在特殊情况下，军队可以选择放弃俘虏和掠物，将之全数奉献给赐他们胜利的神祇。这习惯希伯来语称为赫伦，军事策略中十分罕见。彻底摧毁一个城市的事，只发生过寥寥几次：约书亚记六17∼\cs1624的耶利哥、约书亚记十一10∼11的夏琐、士师记一17的洗法、撒母耳记上十五3的亚玛力人。此外彻底毁灭有时亦可以稍加变化，申命记二34∼35和三6∼7都是案例（杀尽人口，牲畜成为战利品）。这种战事在圣经以外的例证，首先发生于主前九世纪，摩押王米沙与迦得支派的战争中。类似的概念又可能在几位 * 亚述王的年表中反映出来，他们以完全灭尽作为心理战的策略，驱使背叛的国家降服。——华尔顿《申命记背景注释》
【申二十 17】「只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，」
〔暂编注解〕只要照耶和华你上帝所吩咐的，将这赫人……都灭绝净尽 这里所提在巴勒斯坦居住的，只有六族人。
这里吩咐要将当地国民都灭绝净尽的原因，除了前面所提的三项之外，是申命记最凓重的事项，就是18节所说的。
17∼18参二34及七1注。
【申二十 18】「免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。
〔暂编注解〕免得他们教导你们学习一切可憎恶的事…… 这可憎恶的事有二：其一是敬拜他神──在独一的上主之外，有别的神；其二是因拜他神而来的邪风败俗，如将儿女焚烧给他们的神献祭，在敬神的场所有神女（庙妓）的侍奉而行淫乱的事等。这些，都是得罪耶和华你们的上帝的事。
【申二十 19】「“你若许久围困、攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木；因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？」
〔暂编注解〕「田间的树木岂是人」：不要把树木当作那应遭毁灭的敌人而把它们砍掉。
你若许久围困攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木 环境的保护，乃是创造万有的主所予人的使命之一（参看创一28，二15等）。
因为你可以吃那树上的果子…… 之所以不可砍伐，除了免去对环境的破坏，以至违背上帝予人环保的使命外，也有实用的价值的。围城日久，粮运维艰：就近的果树，就是军粮的一部分。
田间的树木岂是人，叫你蹧蹋么 上帝虽然准许被围攻的城，在城破后可杀尽其中的男丁，但树木不是人，它的生长须经许久的年代，而其拥有主亦是上帝。故此，非因必要，就不得乱加砍伐，以致蹧蹋了环境的美观。
19-20 论及树木之处理：选民不要砍伐所占领之城的果树，因为果树除了实时供应食物之外，日后也可成为以色列民的资源，而那些不结果的树木则可以砍伐，用来修筑营垒。
19∼20在战争中，仍应注意天然环境的保护，不结果子的数才可以砍伐用来建造攻城的工事。要是后来入侵巴勒斯坦的军队都肯守这原则，中东的树木当不致如彼稀少。不过，今天中东缺乏深林，尚有其他原因。
【申二十 20】「惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。”」
〔暂编注解〕攻城的时候要放过那些结果子的树。其它树木可以砍伐来修筑“营垒”，这包括做梯子、塔楼和攻城锤。
考古学家在迦南地发掘出许多坚固城邑的遗迹。有些城墙有九公尺高，有堡垒、壕沟与瞭望楼。以色列人惯于在平原野战，所以必须学习新战略，好攻取深沟高垒的城邑。
「营垒」：指攻城用的堡垒和其他工具（如云梯）。
惟独你所知不是结果子的树木，可以毁坏砍伐…… 这经文隐隐指出，惟有在三种条件下，才可以砍伐树木：（一）不是结果子可作食物的树木。（二）这样不结果实作食物的树木，在影响攻城视线和通路，或容易给敌人利用作隐蔽时，才可毁坏。（三）需用为修筑营垒，以利于你所攻击之城时，才可砍伐。
【思想问题（第20章）】
１ 以色列民要战胜敌人除靠赖神的同在外，还须负上什么责任？基督徒怎样才能在属灵的战争上取得胜利？弗6:10-18。
２ 百姓参与圣战须注意什么？参10-12
16-18节。这些守则对今日的信徒有意义么？罗12:17-21; 西3:5-9;
彼前2:11。
３ 神教导百姓在圣战中小心处理周围的自然环境，以免因战争而遇上饥荒。今日世界各地的严重饥荒，与生态的破坏有关么？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․