申命记第二十一章拾穗
【申二十一1】「“在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，」
〔暂编注解〕在耶和华你上帝所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知是谁杀的 这是一件大事。不但是人命攸关，整个附近的社群都会感到祸事临头了。因此，整个社群都要设法找寻出谁是杀人凶手，然后将凶手治死，藉以平反流无辜人之血的罪。若是找不到凶手，在申命记现有的记述法，是认为地被玷污了（民卅五33），正如被休之妇人若由前夫再收为妻，使地被玷污一样（廿四4；耶三1∼2）。
1~9本节至9节为有人被杀，但凶手在逃应如何处置的办法。被杀的人陈尸荒野，又不知其死因，古代社会把这当作应由全社会负责的血案；土地乃神所赐，不可为流血的罪沾污。
中东的《汉慕拉比法典》规定，最近血案发生地点的那城，应负赔偿苦主及死者所属城乡损失的责任。这里用的也是同一原则。一个城的居民有责任保障四境道路的安全。
1∼9 若在郊野发生谋杀案件，却查不出凶手来，最接近之城市的长老便要根据这规定的仪式，在祭司的带领下赎罪。
1-9节： 罪行一旦发生，犯人逃跑以后，那地所有的人就同有责任。以此类推，一个城市如果有交通险阻而令人死亡，全城的人就当负起造成损伤与补救的责任。神在此向整个小区指出，人人都有责任去明察周围发生的事情，凡是对人的身体、社会、道德可能造成危害的情况，我们都该合力除去。
1-9 无头凶案：人若在荒野被杀，却不知凶手是谁，最靠近凶案现场之城的百姓便须负担责任；该城的长老连同祭司，要牵一只母牛犊到山谷，在溪水旁打折它的颈项，誓言对谋杀之事毫不知情，求神赦免百姓的罪。
【申二十一1~9为谋杀悬案赎罪】罪行一旦发生，犯人逃跑以后，那地所有的人就同有责任。若有人被杀……田野，却不知道杀人者在哪里，最近之城邑的长老必须作出赎罪。他们要牵一只母牛犊到流水未曾耕种的山谷去，在那里把它宰杀。他们在母牛犊以上洗手，声明他们在这罪上是无辜的，求神不要使流血的罪仅在他们身上。即使个人的罪不能被查明，他们仍要处理团体的罪；那地必须从血的污秽得洁净。这成为最近之城的责任。——马唐纳《申命记》
【申二十一2】「长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，」
〔暂编注解〕长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑 这里的长老和审判官，原文都是复数。就是说，弃尸现场四周围城邑的长老和审判官，都要到现场来。长老不但指四周围城邑的长老，而要用复数，也在每城中有复数的长老。
【申二十一3】「看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，」
〔暂编注解〕「未曾耕地」：神圣的象征。
看那城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊 因为找不到凶手是谁，就要看那一个城当负责这流无辜之人的血的罪咎，藉免地被玷污而招致更大的祸患。最近弃尸之地的城，就当为此作「赎罪」的礼仪。
【申二十一4】「把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。」
〔暂编注解〕杀死母牛犊不同于献赎罪之祭，只是让它担负流人血的罪，使这罪不再归到城中的百姓身上。代表城中百姓的长老，要在打折了颈项的母牛犊上面洗手，使此罪转到牛身上。“洗手”是宣布与血案无关、表示本身清白（7节；参太二十七24）。
“打折母牛犊的颈项”。这操作表示该罪行是应该判死刑的。
「流水，未曾耕种的山谷」：这山谷有二特色：１ 未为人耕种过；２ 有川流不息的溪水流过。
把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项 之所以要到流水未曾耕种的山谷去，乃因流水可带走打折颈项之母牛犊的血，以象征罪咎的远去和消失，而未曾耕种的山谷，就是「新」地，正如未曾耕种的地和未曾负轭的母牛犊是「新」牛。
【申二十一5】「祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。」
〔暂编注解〕祭司利未的子孙要近前来…… 使用这联合名词时，明显就不是指某城的祭司或利未人，而是中央圣所的祭司。
【申二十一6】「那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，」
〔暂编注解〕“洗手”象征他们是无罪的。（彼拉多曾这样做，参看太二七24的脚注。）
「洗手」：表示罪过与己无关（参太27:24）。
那城的众长老……要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手 这种洗手，是表明无辜（参看诗廿六6，七十三13；太廿七14），就是与被杀之人的罪，全无关联，乃是手洁心清的。之所以要在那打折颈项的母牛犊以上洗手，是表明这母牛犊已代替杀人者当死的那人而死了的缘故。
【申二十一7】「祷告（原文作回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。」
〔暂编注解〕「祷告」：原作「回答」，可指「作证」。
祷告说…… 原文的用字，却不是祷告。直译应作「回答」，而实质的含义却是「宣告」，就是在洗手的时候，当众宣告说：我们的手未曾流这人的血，我们的眼未曾看见这事。之所以会翻成祷告，大概是因下面第8节上的话而来的。
【申二十一8】「耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。」
〔暂编注解〕“赦免”。显然是该城招致这罪行，因为她没有确保附近道路的安全。
「你的百姓」：包括所有以色列人，不单是该城的居民。
耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你百姓以色列中间 这里的赦免，原文的用词是「遮盖」，就是因赎罪祭而将罪恶隐没，像施恩座上面的盖，因牛羊之血所洒，而使上帝不以内里所放的两块石版上的律法，来察看人的罪恶一样。为这原因，这礼仪所用的虽然不是献祭所用的公牛，宰杀法也不相同，地方又不是在祭坛上，而在百姓的心目中，却仍然是个赎罪祭。不过，接受这祭者不是上主，而受惠者却是弃尸现场最近之城邑的社群：使他们的罪过得以遮盖了。
这样，流血的罪必得赦免 因凓这礼仪，这宣告，这祷告，流无辜之人的血的罪，得以遮盖，被玷污的地因打折颈项之母牛犊的血流在流水的谷中，而得洁净了。弃尸最近之城的居民的良心也平安了，不再惧怕有灾祸要临头了。
【申二十一9】「你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”」
〔暂编注解〕你行耶和华眼中看为正的事…… 这是申命记的常用语词，含意是若你按上主的律例行，就是行了上主眼中看为正的事。在这段经文来说，乃指各城的长老要来到弃尸现场，量度出何城最近现场，何城的长老就要照这段经文所述的规例行。既照凓行了，则是上主看为行得对了。这样，也就可以从你们中间除掉流无辜血的罪了。
【申二十一10】「“你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去。」
〔暂编注解〕“敌人”指迦南四境外的国民，战败之后，其妇女可以留下，不在消灭之列（二十10及注），给了女俘一定的人身权利。以色列人可娶貌美的女俘为妻，但须去除让她再思念故国旧习的东西（12节），然后为父母（父已被杀，母也为奴）哀哭一个月。此种妇女虽生得美貌，很可能异教旧习难改，不易久处，故又规定了休她的条例（14节）。
你出去与仇敌争战的时候 这是战争条例的一般形式（参看二十1的注释），因此应是出于申命记的原作。这里的仇敌，当然就不会指在巴勒斯坦的各族人的（参看二十16∼18）；乃是远方的敌人（二十10∼15）。至于要杀戮妇女的族人中，亦有例外的规定，就是未婚的女孩，可以存活（民卅一18）。
10∼13 这种在第七章3、4节之条例以外的做法，只应用于从迦南以外掳来的俘虏（二○15）。第12、13节的仪式表示她从旧有的生活转变过来，或许也为离开父母或父母被杀而哀悼。
10-14 女战俘：以色列人在战争胜利后，可与被俘掳之妇女成婚，但在成婚之先，女子必须行洁净礼。
【申二十一11】「若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，」
〔暂编注解〕若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她、要娶她为妻 这原装的申命记，并不排除娶外邦女子为妻，正如士师时代的路得记所记述的一样（参看得一4）。真正禁制与外邦女子通婚，甚至要弃绝外邦女子所生的儿女，是要到被掳回国，在五经编成之后的犹太教形成了的时代，就是以斯拉和尼希米的时代（参看拉九1∼十44；尼十30，十三23∼27）。
【申二十一12】「就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲，」
〔暂编注解〕就可以领他到你家里去 但这不是就此成婚了，乃还有一些礼仪须完成后，方能成婚。
他就要剃头发，修指甲 这是礼仪的第一部分，就是将皮肉外物去掉。原文的剃，并不是剪短，乃是刮光头发的意思。原文的修，则可有三种解释：（一）将指甲剪至肉根：（二）将指甲拔掉；（三）修剪指甲。
12-13 该女子被领到男家中，要剃头发、修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，表示该女子已从外邦社会中移居于以色列家，也表示哀伤。
【申二十一13】「脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。」
〔暂编注解〕「哀哭父母一个整月」：这可能暗示女子的父母已在战乱中死亡，也可能是被迫离开父家的一种哭诉。满了一个月（34:8; 民20:29），才可成亲。
脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月 这是礼仪的第二部分，就是去掉身体外相关的东西──旧衣服和原有的父母。之所以要为父母哀哭，是因为他们在城破时都被杀戮了。哭一个整月，是一种极为尊重父母的举动。因为为少女死者，只哀哭四天（士十一40）；为普通人，则哀哭七天（创五十10；撒上卅一13）；为特有成就和值得记念的人物，才哀哭三十天（以色列人为亚伦，民二十29；为摩西，申卅四8）。至于埃及人为雅各哀哭七十天，那是以君王之礼待他了（创五十3）。
然后可以与他同房。你作他的丈夫，他作你的妻子 这是正式的成婚，以夫妻相待。因为女方已去掉本身旧有的身内身外之物，她也就不算为外邦女人了。这是那整套礼仪的含义。为这原因，凡讲论以色列人在血统上纯全的，都不真正了解以色列的历史。以色列人之所以成为以色列人，是在宗教上的敬拜独一真神，遵守共有的律法，并在圣殿被毁（主后七十年）前，有个中央圣所和成年男子一年三次的朝圣，但在圣殿被毁后，以圣殿为中心的宗教，就逐渐改为以圣经与会堂为中心了。
【申二十一14】「后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。”」
〔暂编注解〕“由她随意出去”。这就是按照第二十四章1至4节的规定，容许他们离婚。
「由她随意出去」：使她去她所选择的地方。
「你玷污了她」：即「你曾占有了她」：这不是指用暴力的强奸。
后来你若不喜悦他 这是休妻的婉转语。
就要由他随意出去，决不可为钱卖他，也不可当婢女待他，因为你玷污了他 由她随意出去的含意，是在她找到有适当的人，自己跟从他人时才出去。否则可住在这个家中。此外，严格的规定不能卖她或当她做婢女。在约书（出廿一8），规定婢女被选为妻时，主人后来不喜欢她可让她赎身。但这战俘女子的父母亲人已完全被杀戮了，就没有人可替她赎身，所以必定只能由她「随意」的出去，或留在家中，免得沦为妓女或乞丐。这也是申命记的律例之人道精神的充分表现。
【申二十一15】「“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。」
〔暂编注解〕在东方社会，长子在家庭中享有特别地位，可从父亲得双分产业。本节至17节规定产业的承受权应依出生先后，不可本诸对妻妾的爱恶。
“所恶”。这是相对的说法，即对比于另一个妻子来说。
人若有二妻 一夫一妻制是新约以后才逐渐形成的观念（参看可十2∼12）。但这观念却隐含在上帝的创造的记述中（参看创二18、21∼25）。可是，旧约时代的男人，多数都有妻子超过一人的。
一为所爱，一为所恶 凡是有一妻以上的家庭，都有这样的不愉快的事情（参看创廿九30；撒上一4∼5等）。中国人的所谓享齐人之福，其实那福字多数都要写成「祸」字。正如有人说：你若想为自己找麻烦，就去多娶一个妻子。所恶，即不受宠者。
都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的 这是常有的现象：雅各爱拉结、长子却是利亚生的（创廿九31∼32）；以利加拿爱哈拿，毘尼拿则生有儿女而哈拿却不生育（撒上一2）。人会不公平待人，上帝却是公平的。
15-17 长子的继承权：这是为了保障那些不受宠爱之长子的权利，以及禁止父亲无故废掉长子的嗣业，或凭私意将这份权利给予他宠爱的妻子所生的儿子。
【申二十一16】「到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，」
〔暂编注解〕不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上 这是申命记比两河流域的法典进步的地方。两河流域的法典，长子并不一定以出生的先后为序，乃可按父亲的喜好而定。为这原因，利百加因为爱雅各，总想雅各得到长子的名分；而以撒爱以扫，却定意要把这名分给他（创廿五28，廿七1∼37）。
【申二十一17】「却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”」
〔暂编注解〕长子得到父亲产业的双分（比较创四八22；王下二9；代上五1）。“力量强壮的时候”。开始生育的时候。
「将产业多加一分」：长子比弟弟应多得一倍遗产。
却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他 长子得双倍的产业，是中国人和中东一带的人的传统。这传统，在给徒弟中的首徒中，也是如此（参看王下二9）。以色列的古代，因为效法两河流域的成例，可由父亲指定谁为长子，所以以撒在偏爱中错祝福了小儿子，却不能收回（创廿七章），而雅各亦给爱妻拉结的儿子约瑟，得了双倍的产业（创四十八22）。但在这里，申命记却指明以申命记三∼七出生的先后为序，不能逾越。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他，就是这规定的理由。
【申二十一18】「“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，」
〔暂编注解〕儿子对父亲“顽梗悖逆”，父母虽然劝告、责罚，都不听从。违反十诫当孝敬父母的规定，因此要处死。“城门”是一地长老听案件、判曲直的地方（看得四章）。“贪食好酒”为圣经所戒的恶事（箴二十三21），子女行为逸出轨范，父母有责管教，社会也有责过问。
人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话 这是违反上帝的诫命的（出二十12；申五16）。顽梗悖逆，是指一些异常的行动，如出廿一15所说的打父母等事。不听从的含义，是不顺服。除非父母的话是违背上帝的道（参看徒五29），否则的话，任何违背父母的话，均构成忤逆罪。子女对父母的话或行为有不同意时，可婉言劝谏，但不能恶言或丑面相向。
他们虽惩治他，他仍不听从 这里有两点要注意：（一）他们是指父母。一般是父严母慈，以宽严并济的教养儿女。现在因儿子的不孝，双亲均合力作惩治的行动了。（二）虽惩治他，他仍……是表明屡诫不改，甚至不单是口头的训诫，而曾用杖责打（参看箴十三14，廿二15，廿九15等），仍旧不改前非的。
18∼21 第十三章6至11节是一个背叛的例子。家庭的混乱产生社会的动乱；那是一项严重的事故。然而，最后的权威在于众长老，而不是父亲。根据犹太人的传统，这惩罚从来没有执行过，但却少年罪案一个强大的制止力量！
18-21节： 作父母的要将顽梗悖逆的儿女，带到本城的长老那里，用石头打死。没有圣经或考古学的凭证，证明百姓曾经执行过这种刑罚，要点乃是在家庭中，不可姑息不孝与悖逆之罪，更不可容它继续。
18-21 悖逆的儿子：父母的权柄是神所授与的，不听从父母的逆子就是藐视神权，应受惩罚。他要被带到长老面前，在城门（19）那里被处死。
【申二十一19】「父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，」
〔暂编注解〕「城门」：以色列人审判的地方。
父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里 这里要注意三事：（一）父母一起的抓他去城门口见长老，表明是两者都认此儿子是无可救药的，而不是单亲的偏见。还有是审案中，必须要两个或以上的人作见证的（参看十七6，十九15）。（二）带到本地的城门的原因，乃为城门口是古代审判的场所，也是「市议会」的所在地（参看得四1、11；摩五10、15等）（三）到本城的长老那里，而不是到审判官那里，表明是带到巿议会作公众查讯，也表明这规矩是有古远的历史背景，而不是在主前九世纪约沙法王在各城设立审判官之后才有的（参看代下十九4∼5）。
【申二十一20】「对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’」
〔暂编注解〕对长老说，我们这儿子……是贪食好酒的人 这里的我们，表明是父母同作见证，而不是单亲的偏见所作的控诉。至于特别提到是贪食好酒的人，一方面只是举个例，另方面也表明了解箴廿三19∼22的教训。
【申二十一21】「本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”」
〔暂编注解〕本城的众人就要用石头将他打死 这是在长老细细查问并判定这儿子有了顽梗悖逆父母的罪行之后，交由城中众人处决此忤逆子的办法。
这样就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕 只有这样严刑峻法，才可除掉民中顽梗忤逆的不孝子。因为这样的儿子，不单是忤逆父母，也是违背了上帝所吩咐要孝敬父母的诫命。以死治之以后，别的人听到就会害怕，不敢效法这忤逆之子所行的。
【申二十一22】「“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，」
〔暂编注解〕一个被定罪治死的人，也是受神咒诅的人，把他悬尸示众不可过夜，免得玷污土地，因土地乃神所赐（1
23节）。
人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上 治死犯该死之罪的人，不论是审判官或执行死刑者，都没有犯杀人罪，乃是犯人自己犯了杀人罪──他的罪行置他于死地。将治死后的罪犯挂在木头上或树上，是表明示众，即该犯人的罪行，是神人共咒的。否则的话，死囚的尸首是即行埋葬的（参看书八29，十26∼27；撒下四12等）。挂的含义，是用枪尖或一些尖物将尸首钉牢在木上或树上，正如耶稣时代钉十字架般的。
22~23 绞刑不是常见的处死方法，不过人被治死后尸首会悬挂起来。这样把死者示众，目的是使他受到最大的耻辱。参看加拉太书三章13节的脚注。
22-23 挂在木柱上的尸体：这种人在神面前是受咒诅的，这刑罚且是一种莫大的羞辱。（参书8:29; 10:26; 撒上31:10） 然而 ， 基督却选择了这种死法，藉此为世人除去咒诅（参串）。
【申二十一22，23被悬挂之囚犯的尸首】这里谈到公开处死罪犯和公开展示其尸首（挂在树上，即绞架；参新英语圣经）。在执行死刑同一日要将尸首埋葬，理由是要尊重那块土地，因为它是上帝的土地。本段明确地指向基督。虽然他本身是无罪的，但却被挂在木头上。他承担了我们应受的咒诅。他的尸首不许留在十字架上过夜（参看约一九31）。——马唐纳《申命记》
【申二十一23】「他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。」
〔暂编注解〕他的尸首不可留在木头上过夜…… 这是指在处决的当日，于挂起示众后，日落前就须埋葬掉。不单为当地处于热带地区，尸首容易腐臭，也是为宗教的原因，正如下句所说的：
免得玷污了耶和华你上帝所赐你为业之地。因为被挂的人是在上帝面前受咒诅的 玷污大地可有三个原因：（一）其一是杀了无辜之人而未将杀人者治死（民卅五33；参看创四10∼11）。（二）另一是使地面腐臭。（三）其次是地面上不该存留有被咒诅者（这有深一层的含义，即违背上帝诫命者都不当活在地面上的意思），被挂于木头上的既是受咒诅的（参看加三13），就只能短暂的留在地面上，免得地面的土产收成受了连累。
【思想问题（第21章）】
１ 为何个别罪行牵连全城，众长老须求神赦免（9）呢？种族歧视、剥削穷人、贪污舞弊等罪，应否由整个社会承担责任？
２ 在古代战争中，胜方可随意对待战俘。但在神的心意中（10-14），人权该有什么地位？
３ 保护长子权益的做法对家庭的维系有什么作用？神对家庭关系的重视给我们什么提醒呢？
４ 神为何赐给父母治家权威？参箴22:6
15。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․