申命记第二十五章拾穗
【申二十五1】「“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。」
〔暂编注解〕审判官 请参看十六18的注释。
要定义人有理，定恶人有罪 这是公义审判的必然结果。否则的话，审判的人便要受良心和上帝的审判。
1~3本节规定，民间若有争讼应交法庭处理。次节规定刑罚应在审判官前执行，以昭公允，免得刑罚过分。3节则规定笞刑最高不得逾四十下。“义人”可译为“无辜的”。
1-3节： 乍看起来，这几节经文似乎已不再合时。但是仔细观察，其实内含几个重要的管教原则：（1）在他们犯过以后，要很快地处罚。（2）处罚的程度，要根据他犯罪的严重性。（3）不要处罚过度，要适当、快速、公平、有节制地处罚，如此既能达到目的，又顾及受罚者的尊严。你是否负责管教孩童、学生或雇员？请依照以上三个要点，负起这种责任。
1-3 责打之例：为了维护人的尊严，体罚必须定下准则，不可随意鞭打被告，就算应受鞭刑，鞭打的数目也不能超过四十下。
【申二十五2】「恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。」
〔暂编注解〕恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按凓他的罪照数责打 笞刑是自古都有。至今有许多国家仍未废除。这条例的规定有三项要注意的：（一）在审判官面前责打，免得施刑者公报私仇或收受贿赂。（二）只能打背后，通常是指打屁股。（三）按罪刑的轻重而定鞭笞的次数。
【申二十五3】「只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。」
〔暂编注解〕笞刑限四十下也见于中东其他国家的法典。以色列人唯恐责打超过四十，犯轻贱弟兄之罪，宁可少打一下。保罗就受过这种四十减一的刑罚（林后十一24）。
“四十下”。参看哥林多后书十一章24节的脚注。
只可打四十下，不可过数，若过数，便是轻贱你的弟兄了 四十是属地的完全的数目，因此只能打到四十大板为止。一九○三至一九一四年，在古亚述地出土的泥版《中亚述法典》第一泥版第十八条（见《古代近东文献》──ANET，第一八一页），亦有规定鞭笞四十下的。因为过数便是轻贱弟兄的缘故，后期的犹太人，为示对弟兄的爱起见，最高的鞭笞次数便是四十减一（林后十一24）。
【申二十五4】「“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”」
〔暂编注解〕对待牲畜也应人道。保罗指出：连牛在踹谷都许它吃场上的谷粒，为神工作的人岂不可以指望取得养身所需（林前九9∼10；提前五17∼18）？
保罗引述这节经文来表示，工人得工资是理所当然的（林前九9
10；提前五18）。
古时人常常使用牛在禾场上踹谷，有时牛用蹄子踩踏，将谷粒与糠秕分开，有时牛拉着石辊压在谷物上脱粒。在这时或在牛拉磨石将谷粒磨成面粉时，笼住它的嘴，就是在它工作的时候不让它吃谷粒。保罗在新约中用这个例子，说明教会不可亏待基督的工人，他们应当获得经济的供给使他们得到照顾（参林后9:10；提前5:17-18）。可见不该不公平地对待为基督工作的人，应当公平地付给薪酬。另外它也有广泛的意义，就是对为你工作的人不可以吝啬。
怜悯作工的牲畜：保罗在新约里把这教训引用在工人身上（参林前9:3-14）。
牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴 这是申命记人道精神的表现（参看廿二6∼7），连禽兽牲畜都立例照顾。但在新约，却使用这经文到传道人的辛劳应得教友的供养上（林前九9；提前五18）。这种隐喻式的引述，对勤奋为主作工的人来说，是甚为恰切的。
【申二十五5】「“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。」
〔暂编注解〕兄弟续弟兄遗孀的婚姻风俗自古流行，视为天经地义（创三十八章）。摩西将此俗纳入律法，规定死者之妻不可嫁给外人，她丈夫的兄弟当娶她为妻。一是使宗嗣可以延续，因所生长子，仍归死者名下；一是为了不让各族的产业流归别的支派，把祖产分薄了。后来这条例扩大，死者若无兄弟，他的最近亲属也须负此义务（得四章）。
弟兄同居，若死了一个没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟当尽弟兄的本分娶他为妻，与他同房 这是以色列人大家庭组织中的条例。正如中国古代父子祖孙大家庭合伙同居一样，古代的以色列人亦如此。在大家庭中，家长有权决定一切（参看创卅八章）。但在本条例中，是假定家长已经去世，或因故不能执行家长权（见第7节）。这里的弟兄，并无分长幼之别。但从太廿二24∼28的叙述中，常使人会以为兄长死后，弟弟要尽此为兄立嗣的本分。此外，西方释经家因处于一夫一妻制度的环境，亦常解释为未娶妻的弟弟要娶嫂为妻。而其实，旧约中的以色列人是容许多妻制的。一夫一妻制要到耶稣之后，才将上帝创造人时命定为一夫一妻的制度彰明出来（参看可十2∼12）。
5∼10 这段宣告叔娶寡嫂（源自拉丁文l e v i r a t e，原意是“丈夫的兄弟”）的婚姻制度，目的是防止某个家族绝后。参看马太福音二十二章24节的脚注。
5-10节： 这是一条有关"叔娶寡嫂为妻"的律法，规定死者的兄弟娶寡嫂为妻。它的目的是存留死人的名和他家族的产业。在以色列的习俗之中，家族血脉的延续很重要。纪念家族的最好方法，是从你后裔的谱系追溯。寡妇如果嫁给家族以外的人，她前夫的谱系就会中止。所以她玛才会拼命想维护这种权利。（参创38章）
5-10 为兄立后嗣：为保存家庭谱系的延续性，防止家族之名被涂抹的不幸，长兄若死，为弟的当娶寡嫂，替兄立嗣。
【申二十五6】「妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。」
〔暂编注解〕妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了 这里的死兄，就是和合本译者因受太廿二24∼28而来的误译。原文是已死的兄弟（见现代中文译本）。以色列人在古代并未有在天堂享受永生的观念。这观念是被掳回国后，才逐步彰明的。因为上帝对救恩的启示，是渐进的，而不是一次过的。为这原因，古以色列人的永生，乃是自己的名，由男性子孙承继，正如其产业由男性子孙承继一样（参看创四十八15∼16、22）。故此，这为兄弟立嗣的条例，也包含将祖宗产业，不归于别人的要求（参看民卅六7；王上廿一3）。
【申二十五7】「那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’」
〔暂编注解〕那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里说…… 这节话多次用的哥哥，原文也是无分长幼的「兄弟」（请参看现代中文译本）。按古以色列的风俗，不但是兄弟──若没有兄弟，就由至近的亲属要尽此为死者立嗣的本分（参看得三12，四1）。为死者立嗣的本分，也是死者之妻的本分（参看创卅八11∼26）。故此，死者之妻要去市议会（城门的实意）向长老投诉。之所以要到市议会去，是假定死者的父亲已去世或因故不作决定，正如创卅八11的犹大，因怕小儿子也被𡝱死而叫他玛氏回娘家去一样。
7∼9死者的弟兄因所生之子不能归他名下，或者为死者生养子嗣反而得不到本可由他继承的土地，因而不肯担此义务。那遗孀须当众脱去那人的鞋，并吐唾沫在他脸上。古代脚踏田地为依法取得土地所有权的像征（十一24；创十三17），脱去所穿之鞋像征放弃权利；把鞋从一人交给另一人，为权利转移的表示（参得四7
8）。遗孀为那人脱鞋，公开说明那人放弃权利。置亲弟兄的遗孀福利于不顾，是一种羞耻（10节），女人须吐唾沫轻视他。
【申二十五8】「本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，」
〔暂编注解〕本城的长老就要召那人来问他 虽然是家庭的家事，因为是同为以色列族的族人大家庭，故此在家庭中的家长不管事时，大家庭的家长们要过问其事了。
他若执意说，我不愿意娶她 虽然有为兄弟立嗣的义务，而婚姻仍是要两厢情愿的。故此，这兄弟仍有自由可决定不娶兄弟之妻。
【申二十五9】「他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’」
〔暂编注解〕“脱了他的鞋”。这动作象征他已经放弃承担责任。“吐唾沫在他脸上”。一种轻蔑的表示。
「脱了他的鞋」：象征对方拒负责任或把责任卸给别人。（参得4:7-8）
「吐唾沫」：使对方蒙羞受辱，因他不肯承受责任。
脱了他的鞋 这里的记述，明显是由女方动手，并有羞辱不肯娶她之男方的意思，所以要加吐唾沫在他脸上，并被族人讥笑他的名必称为脱鞋之家。这记述和得四7∼8的说法很为不同，大概是时代的不同，风俗亦有蜕变之故。
说，凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他 这里的哥哥，亦是和合本偏见的错译（见现代中文译本）。现代中文译本在这词的末了，翻为「该受这种侮辱」，虽然不是按原文的直译，却是将原义表达得更为恰切的佳作。
【申二十五10】「在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”」
〔暂编注解〕这兄弟此后亦被族人认为脱鞋之家，用以警戒人不敢效尤。
【申二十五11 「“若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，」
〔暂编注解〕这是圣经中“以命偿命”之外（十九21），唯一斫断肢体的刑罚。何以妇人协助丈夫打斗抓对方会阴，须受如此严刑，圣经未加解释；也许在防止人用此手法绝人子嗣。参《出埃及记》二十一22∼25.
11-12 争斗之例：妇人抓男子下体的举动要受严重处分，因她所作的极可能导致男方不育，断绝后嗣。
11~12若有二人争斗，这人的妻近前来……抓住那人的下体，就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她 按照中亚述法典第一泥版第八条（见《古代近东文献》──ANET），第一八一页）的规定，则只砍断一个手指。申命记却规定砍断妇人的手，原因是以色列人对男性的生殖器有极为神圣的观念：这不但是决定可否入上主之会的根据（廿三1），也是子孙绵延的所寄。故此要以这样严厉的刑罚来处置这样的恶妇。手的原文是单数，大概只砍抓人生殖器的手。
【申二十五12】「就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。」
【申二十五13】「“你囊中不可有一大一小两样的法码。」
〔暂编注解〕砝码 是在天秤上衡量轻重的东西。
13∼16看《利未记》十九35及注。
13-16 公平的法码：为保持公正的商业道德，作弊的事必须禁止，法码不能有大小之分，因非义之事为神所恶。
【申二十五14】「你家里不可有一大一小两样的升斗。」
〔暂编注解〕升斗 是量度谷麦等粮食的量器。
【申二十五15】「当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。」
〔暂编注解〕当用对准公平的砝码，公平的升斗 在申命记编写时代稍前的先知（见何十二7∼8；摩八5；弥六10∼12；参看箴十一1，十六11，二十23等），均极注重这些度（尺寸）量（升斗）衡（秤，砝码）的准确。这大概是当世代的通病。其实，这也是一切时代，所有民族中邪恶之人的诡诈通恶。所以祭典也同样严格的规定（见利十九35∼36）。
这样，在耶和华你上帝所赐你的地上，你的日子就可以长久 这是对使用公平准确之度量衡的器具之人的应许，就是上帝要使他得福长寿。
【申二十五16】「因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。”」
〔暂编注解〕因为行非义之事的人，都是耶和华你上帝所憎恶的 这里明白说明使用不正确的度量衡器具以欺骗人，乃非义之事。因此是一个严重的罪过，必要受上帝的审判。这事既为上帝所憎恶，那就正如敬拜偶像一样，不为上主所接纳。
【申二十五17】「“你要纪念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。」
〔暂编注解〕“亚玛力人”。参看出埃及记十七章8节的脚注。亚玛力人也许是迦南人中最残忍野蛮的一族。
「在路上怎样待你」：见出17:8-16; 民14:39-45。
亚玛力人 这是以色列人出埃及时代，占据迦南地南部，靠近西乃半岛之书珥旷野的东边，并曾侵入亚拉伯北部近亚拉巴的一个游牧部落。按圣经的记载，他们是以扫的后裔（创卅六12），被称为「原为诸国之首」（民廿四20）的。以色列人出埃及进入西乃半岛之初，他们曾在利非订和以色列人争战，但给约书亚所统率的兵丁击败（出十七8∼16）。士师时代，他们连同亚拉伯人和米甸人多方进扰以色列境（士六33，七12，十12等）。撒母耳曾吩咐扫罗去剿灭他们（撒上十五章）；但在大卫时代，亚玛力人仍旧到处闯扰劫掠（参看撒上三十章）。
17∼18看《出埃及记》十七8注。
17-19 除灭亚玛力人：亚玛力人原是以扫的后裔（创36:15-16），个性残忍而狡猾，不敬畏神，神于是用以色列人将他们除灭。
这段附在「公平的法码」之后，为要表示全面的公义包括对不义种族的审判。
【申二十五18】「他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。」
〔暂编注解〕他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏上帝 这里所指的，明显的是与出十七8∼16的事迹有关联，并且是他们主动的来到利非订和以色列人争战。
【申二十五19】「所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”」
〔暂编注解〕如果只是因为亚玛力人攻击过以色列人，似不应有这灭族的命令。可能亚玛力人当日攻击用的方法残忍且不人道（18节）。
这在希西家王的时候终告实现，见代上4:43。
……那时，你要将亚玛力的名号，从天下涂抹了，不可忘记 撒上十五章，撒母耳之所以吩咐扫罗去击打亚玛力人，就是依据出十七14和申命记这里的话。
【思想问题（第25章）】
１ 摩西律法禁止滥施刑罚，免得损害人的尊严。这可否引伸至教育方面，表明责罚要有限度、不可滥用？
２ 主人须善待替他作工的牲畜（4）；基督徒对所聘请的员工又应有什么态度？
３ 本章13-16节对今日投身商界的基督徒有什么教训和应许？
４ 神要藉以色列人施行审判，灭绝亚玛力人，基督徒在末日神的大审判中会扮演什么角色？参林前6:2; 启3:20-21。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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