申命记第二十七章拾穗
【申二十七1】 「摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：“你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。」
〔暂编注解〕1-4摩西吩咐以色列人过了约但河后，就要把律法的一切话写在立好在以巴路山上的大石头上。在巴勒斯坦及埃及一带常有石头上刻字的做法，有些是刻在石头上，有些则写在那些人工涂上的石灰面上。
摩西和以色列的众长老吩咐百姓说…… 这段经文（1∼10节），明显的分为两小段：1∼8节是摩西和众长老对百姓的吩咐；9∼10节则是摩西和祭司利未人晓谕以色列众人的话。因此就不像前后各段一样，以摩西个人的口吻来训勉众人。
1-26节 日后重申立约的仪式。摩西吩咐以色列人过了约但河后，要把律法写在以巴路山上。后来约书亚作了这一件事(书八30-32) 。当书籍还很稀少的时候， 习惯上常时把律法写在石头上， 然后放在各城里， 好叫百姓能晓得。在埃及和巴比伦都是这样：例如哈慕拉比(Hammurabi)
的法典， 就是这样公布在他们两个国中。所以摩西吩咐以色列人， 到了迦南地， 首先要作这件事。这些石头上先要墁上石灰， 然后再把律法「明明地」写在它上面。
【申二十七2】「你们过约但河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，」
〔暂编注解〕“石灰”。借烘石膏而得，石膏可采于约但和死海的河谷。石头墁上石灰之后，在其上写字便清楚可见。约书亚执行了这些指引（书八30∼35）。
约但河 请参看三8的注释。
2~3当天要立起几块大石头，墁上灰，把这律法的一切话写在石头上 仔细研究2∼8节经文的人，会发现两点奇特的事：（一）2∼3节说，过了约但河的当天，就要立起几个大石头；而第4节却说过约但河后，是要在以巴路山上立起石头。以巴路山在示剑，无论怎样走法，步行是无法在过约但河后当天到达的。（二）在第3节说了「把这律法的话写在石头上」之后，第8节又说了相同的话。按原文，唯一不同的是加了「明明的」一词。
2∼8立石，把话写在石头上，以昭永志，是古代中东的普通做法。以色列人过约但河之后，在示剑的以巴路山上和基利心山上立石志念（书八30∼35）。用石灰涂在石头上，可能指先将石灰涂在石头上，再用油漆把字写在上面。这也是埃及等地的普遍方法。
【申二十七3】「把这律法的一切话写在石头上。你过了河，可以进入耶和华你神所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之神所应许你的。」
〔暂编注解〕“这律法的一切话”指摩西所重申的一切法例规章。进入迦南乃神对以色列祖先应许的实现，现在重申此约，立石永志。
流奶与蜜之地 请参看六3的注释。
【申二十七4】「你们过了约但河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。」
〔暂编注解〕“以巴路山”。参看第十一章29节的脚注。
「以巴路山」：见11-26注。
有关以巴路山，请参看十一29的注释。
【申二十七5】「在那里要为耶和华你的神筑一座石坛；在石头上不可动铁器。」
〔暂编注解〕考古学家找出示剑的传统对这以巴路山的石坛确切的证据。中文《读者文摘》一九九○年十一月号第29∼34页，很简略的记述了考古学家亚当．泽托尔（Adam Zertal）在一九八○年四月，于以巴路山上发现一个奇怪的石丘，一九八二年夏开始挖掘，至翌年十月，从各种所获的数据显示，这石丘就是约书亚在这山上所筑的石坛（书八30∼32）。
5-6节： 神明令以色列人，用没有凿过的石头筑一座祭坛，好使百姓不会把祭坛当作偶像来敬拜。使用凿过的石头给神造祭坛，就是亵渎神（参出20:24-26）。并且，百姓当时还不会使用铁器，若使用铁器的话，就可能意味着与别的民族合作，靠赖他们的专业技巧了。
5-8摩西吩咐百姓日后要用未经人手雕凿的天然石头 （参出20:25） 在以巴路山上建坛敬拜神，并要献上燔祭和平安祭，表示对神完全的奉献，并借着献祭与神交通。
【申二十七6】「要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的神。」
〔暂编注解〕没有用铁器凿过的石头立的坛，是一座纯全原始的坛（参出二十25注）。这祭坛和会幕的坛不只用处不同，形式也各异（参出二十25）。“燔祭“：参十二6注。
“没有凿过的石头”。按照出埃及记二十章25节的指示。
筑石坛不可用凿成的石头，乃是约书的规定（出二十25）。在这坛上献燔祭和平安祭，也是约书的规定（出二十24）。
【申二十七7】「又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。」
【申二十七8】「你要将这律法的一切话明明的写在石头上。”」
〔暂编注解〕“这律法的一切”。大概指这里的咒诅与祝福，以及其后的经文。
你要将这律法的一切话，明明的写在石头上 请参看2∼3节的解释，以及书八32。
【申二十七9】「摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说：“以色列啊，要默默静听。你今日成为耶和华你神的百姓了。」
〔暂编注解〕9∼10这里记下的是重申神与以色列民立约的话，新一代像他们的上一代一样，是神的子民，必须遵行神的诫命。
9-10节： 摩西对以色列新一代的人重申神的律法。我们决心信靠神，也必须立志顺从祂的道。我们所行的，表明我们衷心所信的。别人能否从你的行动中，看出你是神家族中的成员呢？
【申二十七10】「所以要听从耶和华你神的话，遵行他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的。”」
【申二十七11】「当日，摩西嘱咐百姓说：」
〔暂编注解〕11∼26摩西为百姓进到迦南后举行的一次庄严仪式作了安排。参十一29注。
属雅各的二妻利亚和拉结所生的六子的支派的代表（创三十五23∼24），立在基利心山上，像征对百姓的祝福；雅各之二妾所生四子及流便（利亚所生，虽为雅各长子，已因与父亲之妾同寝而失去长子名分（创三十六22；四十九43）与西布伦（利亚最幼之子）的支派的代表则站在以巴路山上，像征咒诅的宣布。林木茂盛的基利心山在南，是福气的像征；牛山濯濯的以巴路山在北，像征祸患。各支派代表站定，由利未人祭司向众宣读15∼26节所记的咒诅；代表十二支派立在两山上的人，每听完一个咒诅，都齐声说一句“阿们”，表示同意。这里没有列举出祝福，因为咒诅的反面便是祝福。具体的福分见二十八1∼14.此处所列咒诅只是泛指，具体的咒诅详记在二十八15∼68.
11∼26 这段叙述认可之约的仪式。六个支派（就是利亚和拉结为雅各所生的子孙）站在“基利心”山上，六个支派（从流便、西布伦、悉帕和辟拉所生的后代）在“以巴路”山上，而利未人站在中间的山谷。利未人说出十二个咒诅，在每个咒诅之后，百姓都要以“阿们”来作回应（阿们直译作：坚定或保证；因而表示“愿它坚定”）。
11-26 祝福与咒诅：基利心山和以巴路山是两个小山，位于巴勒斯坦的中央、示剑附近（参创12:6-7; 33:18-20）。 祭司和利未人先向站在基利心山上的六个支派说祝福的话，然后向站在以巴路山上的六个支派说咒诅的话。人民都同声响应阿们，表示赞同。咒诅一共有十二种，都是对个人的良心而发的，以色列民聚在一起，公开地裁定这些恶行的罪。百姓必须遵守律法，否则便遭受咒诅。咒诅与祝福乃古时近东盟约的主要部分，臣属若不忠于主人，背叛盟约，便遭受咒诅（受放逐，疾病，死亡等刑罚的恐吓）；对那些忠信守约者，则应许兴隆与祝福。
【申二十七12】「“你们过了约但河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。」
〔暂编注解〕西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯，六个支派的人，都要站在基利心山上，为百姓祝福 有关基利心山，请参看十一29的注释。这六个支派都是显赫的支派：按以色列的传统，头四个是出于雅各的妻子利亚，后两个乃雅各的宠妻拉结所生的；西缅原占迦南南方大幅的土地，后为犹大所同化；利未在后成为专管圣事的一支；犹大是南国的统治支派，大卫就从这支派而出的；约瑟后来分成以法莲和玛拿西两个支派（并将利未摈出「十二支派」之外），不但占有北方大片土地，且是北国的统治支派，以致在南北分裂时代，南方人不愿称北国为以色列，而用以法莲为代；便雅悯是以色列统一时代的首位君王扫罗所自出的支派。
【申二十七13】「流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。」
〔暂编注解〕吕便（按现代中文译本的翻法）、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利，六个支派的人，都要站在以巴路山上宣布咒诅 我们注意到宣布咒诅的六个支派，两个是属利亚系的（吕便和西布伦），其余四支派，乃从利亚的婢女悉帕（迦得和亚设）与拉结的婢女辟拉（但和拿弗他利）所出的。吕便虽然居长，但在雅各临终的「祝福」中却受申斥（创四十九3∼4），因他与父亲的妾侍辟拉有染（创卅五22）；西布伦是利亚的幼子。总的来说，宣布咒诅的支派，都不是显赫的支派。这是要表明咒诅并不如祝福之重要。咒是以不吉祥的话骂人；诅乃祈求神祇降灾的话。
【申二十七14】「利未人要向以色列众人高声说：」
〔暂编注解〕利未人要向以色列众人高声说 虽然站在以巴路山上咒诅的支派，并不包括利未支派，而这里却明白的指出利未人是「主礼人」。因此，这里的利未人就不是指凓支派，乃指作为祭司的代称者。
【申二十七15】「“‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！’百姓都要答应说：‘阿们！’」
〔暂编注解〕看《出埃及记》二十1注，制造偶像为十诫中的第一与第二诫的破坏。参四16∼24及五7注。
神看见人“在暗中”所做的事。
制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所作的，在暗中设立，那人必受咒诅 这是违犯十诫的首部分。在暗中设立，是指偷偷摸摸地敬拜偶像或异教神祇的含意。偶像乃指一切用木石或金属制造的神祇或用为敬拜对象的东西。就算自己不去敬拜，制造来给他人敬拜亦惹忌邪之上帝的怒气，故此亦当受咒诅。
百姓都要答应说，阿们 这话已明显可看出是出于一种敬拜的礼仪。阿们的原意是「是的」，「的确的」，「实实在在的」，或「必要如此的」。因此，当会众同应阿们的时候，不单表明他们同意这咒诅的话，也响应要咒诅这样行的人，并知道这样的咒诅要确实的成就。下面各节亦同此义。
15-26节： 这几节的咒诅，本来是祭司所起的誓，由百姓所认同。他们应承不做会受咒诅的错事。百姓所说的"阿们"，就是"诚心所愿"的意思，他们如此响应，表示负起自己行为的责任。人有时看到这里有许多咒诅，会以为神有坏脾气，凡不守规矩的都要受祂严惩。但是我们要看见，这些限制并不是威胁恐吓，只是爱心的警告，叫我们留意生活中的表现。正如我们警戒儿女，不要靠近火炉，别在车水马龙的街上追逐一样。神警戒我们不要做危险的事。宇宙间的自然律，清清楚楚地告诉我们，欺负别人或得罪神，会有悲惨的后果。神是大有怜悯的，祂将这种真理明示我们。祂是出于爱心，而不是出于烈怒，祂讲的话虽然厉害，却免我们因忽略祂或欺负别人而产生严重的后果。不过，神并不仅讲出咒诅违命的后果，紧接着这些咒诅之后，我们看到许多祝福（正面的结果），就是为祂而活之人必有的大福气。
【申二十七16】「“‘轻慢父母的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」
〔暂编注解〕看《出埃及记》二十12注。
轻慢父母的必受咒诅 在十条诫的第二部分，首条是要人孝敬父母（出二十12；申五16）。轻慢父母乃是孝敬父母的相反，是直接的违背了上帝的诫命，所以必当受咒诅。在约书（出廿一17）中，提到咒骂父母的当治死罪；而申命记（廿一18∼21）亦规定不听从父母的忤逆子，要受市议会的审判和用石头打死。
【申二十七17】「“‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」
〔暂编注解〕看十九14注。
「挪移地界」：即霸占别人的土地。
挪移邻舍地界的必受咒诅 这是仅次于违犯上帝和父母的大罪。因为地土是上帝应许给他们的产业，而地界是先人所定的（十九14）。挪移地界是悖逆上主和不尊重先祖，因此必惹来上帝的忿怒倒在他们身上（何五10）。
【申二十七18】「“‘使瞎子走差路的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」
〔暂编注解〕看《利未记》十九14.
「使瞎子走差路」：可象征各种欺凌瞎子的行为。
使瞎子走差路的必受咒诅 这是申命记人道精神的表现。虽然在申命记中没有记述不可领瞎子走差路，或如利十九14之不可将绊脚石放在瞎子面前，而申命记对一切的伤残和身体上有缺陷的人士之照顾，是显而易见的。另一方面，这里的使瞎子走差路，也有延伸意思的含义在内，就是引领无知之人走入歧途的意思。
【申二十七19】「“‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」
〔暂编注解〕看二十四17注。
向寄居的，和孤儿寡妇，屈枉正直的，必受咒诅 这是申命记特别凓重的人道主题之一（参看十18，十四27，十六11、14，廿四17、19、20、21等），也是约书（出廿二21∼22）的规条之一。
【申二十七20】「“‘与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。’百姓都要说：‘阿们！’」
〔暂编注解〕看《利未记》十八8及本书二十二30.
与继母行淫的必受咒诅，因为掀开他父亲的衣襟 这是依据申命记中「处置行淫的条例」（廿二30）而来的。祭典之勿乱骨肉之亲的条例中（利十八9）亦有此规定。犯这样罪的人，罕摩拉比法典第一五八条的规定，是将其逐出父家（见《古代近东文献》──ANET，第一七二至一七三页）。
【申二十七21】「“‘与兽淫合的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」
〔暂编注解〕看《出埃及记》二十二19及注；《利未记》十八23；二十15∼16。
与兽淫合的必受咒诅 有关这样的兽行，在古代一些敬拜生殖与丰产的宗教中，却是他们的敬拜礼仪的一部分。也为这原因，不但约书（出廿二19）规定要治死这样的人，利未记（十八23，二十15）甚至规定连那兽也要杀掉。
【申二十七22】「“‘与异母同父，或异父同母的姊妹行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」
〔暂编注解〕看《利未记》十八9。
与异母同父，或异父同母的姊妹行淫的，必受咒诅 这样的事，不但是先知以西结（廿二11）指责耶路撒冷，也是利未记规定不可行（十八9），且指明要公开受侮辱地赶出小区的（二十17）。
【申二十七23】「“‘与岳母行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」
〔暂编注解〕看《利未记》十八8。
与岳母行淫的必受咒诅 这在利未记（二十14），被认为是大罪恶，并要用火焚烧的。
【申二十七24】「“‘暗中杀人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」
〔暂编注解〕暗中杀人的必受咒诅 这是指廿一1∼9所说的，被杀之人弃尸荒野，却找不到凶手的。他虽然可以逃过法办，但逃不过受上帝的谴罚，因为必受咒诅。
24∼25参五17；《出埃及记》二十13；《利未记》二十四17
21。
【申二十七25】「“‘受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」
〔暂编注解〕受贿赂害死无辜之人的必受咒诅 在原文，这不是指在法庭上的不公平审判，乃是指为钱而受雇做凶手去杀害无辜。这样的罪行，申命记的律例并无提及，以西结先知却向耶路撒冷指责为其罪行之一（结廿二12）。
【申二十七26】「“‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’”」
〔暂编注解〕只是口里说遵守律法是不够的，必须在生活中实行出来。本节应为以前所列应受咒诅的事的总结。凡不遵守本书所记一切教训的人都在咒诅之下。
保罗（在加三10）引述这节，指出没有人可以靠遵守律法而得到永生。
不坚守遵行这律法言语的必受咒诅 这是咒诅仪式的结束语，也是指整个申命记法典不得受轻视，而必须坚守遵行的意思。
【思想问题（第 27章）】
1 摩西重复提醒以色列人要谨守遵行神的诫命，声明这与他们进入迦南地息息相关（27:1-3）。信徒奔走灵程，迈向天上的家乡，该以什么态度对待神的话语？
2 摩西不只颁布神的诫命、吩咐百姓遵守，也教导他们与神相交。（27:7）基督徒与神相交重要么？一种宗教信仰若只强调要遵守的诫命，而不包括与神相交的关系，会产生什么问题？
3 「阿们」是会众赞同、响应的表示，在教会生活中也常采用。你在听道、祈祷、唱诗时说的「阿们」，是否真心的响应呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․