申命记第二十八章拾穗
【申二十八1】「“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。」
〔暂编注解〕你若听从耶和华你上帝的话…… 这明显是承接廿六16∼19的。因此，我们说廿七章（至少是1∼10节）是为「立约仪式」的所需而插上去的。
1-14节： 这些福分给我们额外的动力去顺服神的律法。我们在世即使未得着这些大福，但凡是顺服神的人，在祂建立新天新地的时候，必然得享祂丰盛的福分。
1-14 祝福：摩西对那些顺服神的百姓宣布祝福，声明他们将享受神所赐的平安、丰收和兴隆。神的祝福不单临到个人，也牵涉整个家庭、全以色列民族，连土产、牲畜和日常生活所需也包括在内 （2-6） 。 此外，神也将胜利赐给以色列民，应许不断的保护他们（7）。
摩西在本章讲的话，可以分为三大类。1∼46节是得福或得祸的条件。47∼57节预言灾难会临到以色列人身上。58∼68节为招祸的条件。3∼6节和16∼19节为祝福与咒诅相对应的几节经文。可以说是本章的核心。本章应为摩西在二十六章讲话的继续。
【申二十八2】「你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：」
〔暂编注解〕这以下的福必追随你，临到你身上 以下3∼6节有六个福，7∼14节有六个福，共有十二个福，正如廿七14∼26有十二个咒诅为同等数目。3∼6节的语句简短，类于廿七14∼26的简短词语，可能是原有古远的文献。7∼14节则属于解释祝福的意义，且与后面15∼58节的文体和意义类同。
【申二十八3】「你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。」
〔暂编注解〕“城里”和“田间”放在一道等于说“无论到那里都蒙福”。
你在城里必蒙福，在田间也必蒙福 这头两福是指居住地，不管是住在城中或乡村，都必蒙上主赐福。但后者亦可解释为田地的蒙福。
【申二十八4】「你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。」
〔暂编注解〕你身所生的，地所产的，牲畜所下的……都必蒙福 这第三个是指儿女、土产和牛羊，要蒙上主的赐福。
【申二十八5】「你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。」
〔暂编注解〕“筐子“和”抟面盆“放在一道，表示整个生活所系的事物，也就是“生计”，因为“筐子”为收取土地出产所用（参二十六2）；“抟面盆”为做食物的工具（参出十二34）。以色列人若听从神的话，整个生计必蒙福。
本节应许百姓有许多食物。“抟面盆”。一种用来制作面团的阔口浅碗。
「筐子」、「抟喆盆」：象征收割和摆在桌上的食物。
你的筐子和你的抟面盆，都必蒙福 这第四个福，是指吃用的均必蒙上主的赐福。
【申二十八6】「你出也蒙福，入也蒙福。」
〔暂编注解〕你出也蒙福，入也蒙福 这第五、六两福，却不单指进出家门或远行的事，亦是讲及一切的经营和交往，均必蒙上主的赐福。
【申二十八7】「“仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。」
〔暂编注解〕“七条路”中的“七”非实数，有“许多”之意，此处指无论敌人如何攻击都可以安全。
仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败…… 这第七个福至以下的第十二福，不像前面一样简洁清楚的说明蒙福，但仍可看出是上主的赐福。这里所说的，是战胜仇敌的福分，与25节的被仇敌所败的咒诅刚好是相反，词句也相类。
【申二十八8】「在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你。」
〔暂编注解〕在你仓房里，并你手所办的一切事上……，耶和华你上帝，也要在所给你的地上赐福与你 这第八福是关涉仓廪和手作的事项，必蒙上主的赐福。
【申二十八9】「你若谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。」
〔暂编注解〕摩西再一次强调：神的祝福只会在一个情况下倾临：以色列人必须谨守遵行 的道。
你若谨守耶和华你上帝的诫命……，他必照凓向你所起的誓，立你作为自己的圣民 这第九福又是和前面廿六18∼19作承接的。圣民就是与上主立约，归上主作圣洁之民者（参看出十九5∼6）。这圣民就有责任要谨守遵行上主的一切诫命。
【申二十八10】「天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。」
〔暂编注解〕神的祝福将以色列民分别为圣，成为属神的子民，受着神的保护，又使天下万民都尊敬、惧怕他们。他们的物质供应将会绰绰有余（11-12），他们的地位与势力也会与日俱长（13-14）。
「归在耶和华的名下」：属于神。
若能如此(指9节)，则天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。这原因，是古代的战争恒常认为是与天上的神祇之争战有关。上主既是战败了埃及一切的神祇者（出七至十二章的十灾，均与战胜埃及的神祇有关；第十四章法老全军的覆没，亦与法老被尊为神有关），而以色列民又已归在上主的名下，则万民就必惧怕而不敢欺侮他们。
【申二十八11】「你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。」
〔暂编注解〕你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余 这第十福与后面51节的咒诅刚好相反。而这祝福又与前面第4节的第三祝福重复。
【申二十八12】「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。」
〔暂编注解〕天是雨的储存库，这个观念由来已久。参《创世记》一7；七11；八2；《诗篇》三十三7等。看《约伯记》三十八22；天也是“雪库”和“雹仓”。
从天上府库降雨灌溉土地的是神，不是巴力。
耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上……，你必借给许多国民，却不至向他们借贷 这第十一祝福是关乎上帝赐福使雨水充足，以致田地出产丰盛，经济欣欣向荣，便有余钱可借给别国，而不必向别国借贷。
【申二十八13~14】「你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”」
〔暂编注解〕“作首不作尾”意思为作各国的领袖，而非臣服外邦。
“作首不作尾”。这说法表示以色列人若遵从神，他们在列国中间便是一股独立的势力，而且会做它们的领袖。
你若听从耶和华你上帝的诫命……，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下 这第十二祝福，与后面第43∼44节的咒诅则相反，也类同于赛九14的话。作首不作尾；居上不居下的含义都相同。就个人说，是社会地位的提高；就国家说，是在国际地位上作领导的。
【申二十八15】「“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，
〔暂编注解〕你若不听从耶和华你上帝的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅和结语，都必追随你，临到你身上 这是这整段经文（15∼68）的纲领话。这话以下的咒诅和结语，按现有的经文，可分为七段：（一）16∼19节；（二）20∼35节；（三）36∼46节；（四）47∼57节；（五）58∼61节；（六）62∼68节；（七）廿九1原亦在这一大段中为立约的结束语。
15-68 咒诅：摩西对那些悖逆的人宣告咒诅，表明他们将遭受疾病、饥荒、屈辱、刀剑、被掳及失去家园的痛苦。不顺服神会带来上述的灾祸，最后引至死亡（20）。神愤怒的倾倒常是因为人忘记神：当人忘记神时，也会一同忘记神的教训；当人忘记神的教训时，就会无可避免地走上行恶的路；神的咒诅向偏离正路的百姓倾倒，他们遂扮演这场悲剧的角色。
【申二十八16】「你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。」
〔暂编注解〕16∼19你在城里必受咒诅…… 这四节经文讲述了六项咒诅，与3∼6节的六项祝福对仗。唯一不同点，是将第三、四项祝福（4∼5节）和第三、四项咒诅（17∼18节）的次序对调而已。请参看3∼6节的注释，并将其意义反过来，便明白这咒诅的涵义了。
【申二十八17】「你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。」
【申二十八18】「你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。」
【申二十八19】「你出也受咒诅，入也受咒诅。」
【申二十八20】「耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、
〔暂编注解〕「扰乱」：指在战场上恐慌、站不住脚。
事实上，20∼46节，乃是前面16∼19节之六项咒诅的阐释，正如7∼14节是3∼6节之六项祝福的诠义一样。
耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速的灭亡 以色列人之所以会行恶离弃主，就是没有听从上主的话，也没有遵行祂的律例和诫命。为这原因，咒诅和毁灭就很快的临到他们。这第20节的话，差不多与第8节之祝福刚好作相反的平行。
【申二十八21】「耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。」
〔暂编注解〕“瘟疫”。即一种传染病。
瘟疫 是一些流行的传染病，如霍乱、鼠疫等，会令大量的人受传染而死亡的病症。
【申二十八22】「耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风（或作：干旱）、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。」
〔暂编注解〕“痨病”与“热病”，圣经中只见于此处与《利未记》二十六16；“火症”与“疟疾”只见于此处。这里一共列了七种灾难，而七为完整之数（参7
25节），因此灾难不限七种，而是说会用各种的灾难来灭亡不听训诲的人。
“痨病”。一种令人体力耗尽的疾病。
痨病……火症…… 前者是肺结核病，后者乃热带在炎热气候中的一种恶疾。这第22节中的七项咒诅，前四样均为迦南地常见的恶疾。第五样刀剑是一个可能的译法，意指兵灾；但亦可翻为干旱。第六项干旱，按原文似应译作烈风为较佳。因此，这七项灾祸都属疾病和天灾，而不包含兵灾在内。但使用「七」项灾祸的含义，不但隐喻灾祸是从上主而来的打击，也包含全备的意义在内。23∼24节所讲的，仍然是从主而来的天灾的意义。
【申二十八22 古代近东的病理学】被不同疾病所扰害，是亚述条约文献的咒诅之一。古代近东的一贯态度，是从超自然的因果关系观看病理学。病患通常是违犯了某些禁忌，因而触犯存恶意之鬼魔或神明的结果。「痨病」大概包括肺结核（在古以色列颇为罕见）和其他症状相似的疾病。第22节亦包括发烧和发炎的症状，第27节则描述各种皮肤病。第28节所列的症状与梅毒相同（古代近东通常是非性病型的梅毒）。如此看来，病理学似乎是依照症状分类。——华尔顿《申命记背景注释》
【申二十八23】「你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。」
〔暂编注解〕天变为“铜”，雨落不下来；地变为“铁”，植物不能生长；为长年大旱的现像。
这些说法用来描述长期的旱灾。
「铜」、「铁」：比喻天旱不降雨水、地硬不长五谷的情况。
23-24节： 这两节所讲的咒诅，是指干旱而言。
【申二十八24】「耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。」
〔暂编注解〕“尘沙”。降下的“雨”将会是从旷野而来的沙粒和尘土。
【申二十八25】「“耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。」
〔暂编注解〕耶和华必使你败在仇敌…… 这第25∼26节的话，才涉及兵灾和被仇敌所败。这些话，刚好与第7节祝福的话，作相反的平行。在天下万国中抛来抛去的含义，是要被掳而流徙于异邦的意思。
【申二十八26】「你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。」
〔暂编注解〕你的尸首必给空中的飞鸟，和地上的走兽作食物等话，可指战死疆场或于流徙中倒毙而无人收尸。对以色列人来说，死而不能与列祖同葬一穴，已是非福；死而无葬身之地，暴尸被禽兽作食物，乃是极大的咒诅。这后者和我们中国人的观念，亦相类同。
【申二十八27】「耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。」
〔暂编注解〕“埃及人的疮”可能指“像皮病”，埃及人患的一种皮肤病。
“ 疮…… 痔疮” 。更可作： 疮疖…… 肿瘤或痔疮。“ 牛皮癣” 。坏血病。“疥”。大概是疥癣。
「埃及人的疮」：可能是指以色列人在埃及时神惩罚当地百姓而加诸其身的一种皮肤病。35节更明言此皮肤病乃出于神的攻击和咒诅。
耶和华必用埃及人的疮……攻击你…… 这可能是指上主攻击埃及人之十灾中的第六灾（出九8∼12）；但也可能是指埃及人独有的一种疾病，也会临到以色列人。这27节中的其余疾症，只知都与皮肤病有关，而其实际所指，各译本均仅能作猜测的可能翻译而已。
【申二十八28】「耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。」
〔暂编注解〕耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你…… 这里28∼29节的话，虽然可作字面的解释为精神上的疾病和眼疾，但亦可能含有出埃及之十灾中的第九灾，即黑暗之灾（出十21∼23）的意思。
【申二十八29】「你必在午间摸索，好象瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。」
【申二十八30】「你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。」
〔暂编注解〕你聘定了妻，别人与他同房…… 这第30节，使我们想到申命记的战争条例中之人道精神（二十5∼7）。但这里的叙述却全然相反，是受凓不人道的对待。实际上，从30节至35节，不但给我们看到以色列人在埃及时代的苦况，更可看到士师时代，他们因离弃上主，上主使将他们交在仇敌手中时，所遭遇的一切苦难：牛被他人宰杀，驴给别人抢夺，羊归了仇敌，儿女成了别国的民，土产和劳碌所得的被不认识之民吃尽，时常受欺负，受压制……：以色列人一切所见的，在在都可令他们疯狂！
30-34 表明悖逆神的结果将使以色列民的军事力量无形瓦解。由于神已不在他们中间，军纪便形同虚设，军队也自然在惊惧中溃败，以致国家尽丧，备受压逼。
【申二十八31】「你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊归了仇敌，无人搭救。」
【申二十八32】「你的儿女必归与别国的民；你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。」
【申二十八33】「你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制，」
【申二十八34】「甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。」
〔暂编注解〕对弃绝神之人的咒诅中有一句，是使他们因眼见一切悲惨景象而变为疯狂。在你听到许多强奸、掳人勒索、谋杀、战争这一类消息的时候，有否感到忍不住要变为疯狂呢？世界上许多恶事，都是因人不认识神、不肯事奉祂所致。你听到坏消息的时候，不要像不信的人那样无助哀叹，对未来失去盼望。你要提醒自己，尽管有这一切事发生，它总在神的管理之下，祂有一天必要再来，将一切的事纠正过来。
【申二十八35】「耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。」
【申二十八36】「“耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去；在那里你必事奉木头石头的神。」
〔暂编注解〕“素不认识的国”：八百年后，以色列人为亚述和巴比伦帝国掳走，生活在异国土地上，信仰不同，被迫拜异教偶像（王下十七1∼6；二十五章）。
预言被亚述和巴比伦俘掳和放逐。这些事件要在七百多年后才发生。“王”。参看第十七章14节。
亚述和巴比伦人先后攻占以色列和犹大，把百姓掳到他们国家去（参王下17:23；25:11），应验了这一节的警告。
耶和华必将你和你所立的王，领到你和你列祖素不认识的国去…… 这段经文（36∼46节）所述的，明显与主前七二一年的北国以色列人被亚述人所掳有连系。因为这里的王，是你所立的，而不是上主所立的。其次，是他们在被掳之地必事奉木头石头的神，不像犹大之被掳后，仍有先知（如以西结等）在他们当中作「守望的人」，以致坚守敬拜上主的宗教。
【申二十八37】「你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。」
【申二十八38】「你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。」
【申二十八39】「你栽种、修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。」
【申二十八40】「你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。」
【申二十八41】「你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。」
〔暂编注解〕你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去 若他们不听从上主的话，谨守遵行祂的诫命，儿女也必将被外国人掳去。
【申二十八42】「你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。」
【申二十八43】「在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。」
〔暂编注解〕在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低 这是指北国被掳后的实情。亚述人在掳掠北国后，曾从许多地区迁移外族人到撒玛利亚（参看王下十七24）。其结果是外族人渐渐得势。
【申二十八44】「他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。」
〔暂编注解〕他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾 这便和13∼14节的祝福完全相反了。
【申二十八45】「这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡；因为你不听从耶和华你神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。」
【申二十八46】「这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远！」
〔暂编注解〕这一切咒诅必追随你……必在你和你后裔的身上成为异迹、奇事，直到永远 这段话，明显是咒诅之话的结束语。因此，其后的经文就会与这以上的经文，在时间上为不同的了。
【申二十八47】「“因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华你的神，」
〔暂编注解〕因为你富有的时候，不欢心乐意的事奉耶和华你的上帝，所以…… 这是指以色列个别的人和整体的民族或国家，在富强安乐的时候，不敬谨遵守上主的诫命，所以要被仇敌辖制，以致在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，事奉……仇敌。这里所说的和以下讲述的，明显是与主前五九七年和五八七年，犹大之被掳到巴比伦相关联。
47-57将恶劣的情况带入恐怖的气氛中，铁轭将代替神与百姓所立的约（47-48）：神会兴起外邦势力攻击他们，使他们受城困之苦。（50-52; 参王下6:28; 哀2章）
【申二十八48】「所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。」
〔暂编注解〕他必把铁轭加在你的颈项上…… 从耶廿八12∼14可知，主前五九四年，当叙利亚叛乱巴比伦后，先知哈拿尼雅折断耶利米先知颈项上象征列国要臣服巴比伦的木轭以后，耶利米获上主指示，上帝要将铁轭加诸列国，就是他们要事奉他们的仇敌巴比伦人。
【申二十八49】「“耶和华要从远方、地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。」
〔暂编注解〕主前七世纪的巴比伦和主后一世纪的罗马帝国，都曾进军毁灭耶路撒冷，应验了这里的预言。49∼57节预言的灾难，和《耶利米哀歌》所记以色列人亡于巴比伦的情景相似。“如鹰飞来攻击”乃言亚述人攻击力量的大而且快。
“这民的言语你不懂得”说明一般以色列人不懂亚述与巴比伦的语言（参赛三十三19）。
“一国的民”。显然是巴比伦，因为圣经把巴比伦比作“鹰”（耶四八40）。跟在第52至57节有巴比伦人围攻耶路撒冷的描述（比较哀四）。这预言也可能在耶路撒冷被其它人，尤其是主后70年的罗马人围攻的事件里应验。
耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你……直到将你们灭绝 这是指巴比伦人的迅速攻取犹大和耶路撒冷。
【申二十八50】「这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。」
【申二十八51】「他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。」
【申二十八52】「他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠、高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里。」
〔暂编注解〕……直到你所倚靠高大坚固的城墙，都被攻塌 这是指耶路撒冷京城，于主前五八七年之被巴比伦人攻陷（参看耶卅八和五十二章）。
【申二十八53】「你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉。」
〔暂编注解〕据史家约瑟夫记述，主后七十年，罗马大军围困耶路撒冷时，发生过此处所描写的悲惨光景。围城内居民的恐怖生活也可看《王下》六24∼29。参《利未记》二十六29；《耶利米哀歌》二20；四10等。
53-57预示城遭围攻时的可怖情形：以色列民骨肉相残，将至爱亲人作为腹中之物。
【申二十八54】「你们中间，柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女；」
【申二十八55】「甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。」
〔暂编注解〕你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你上帝所赐给你的儿女之肉…… 这55∼57的话，不可能是指以利沙时代撒玛利亚之被围困（参看王下六24起记述），因为撒玛利亚在这次被亚兰王的围困上，并未被攻陷。这乃是指耶十九9所预言的，并在主前五八七年耶路撒冷陷落前，被巴比伦人围困了一年半（请参看耶五十二4∼15）之后沦陷，期间却真实的发生了吃自己婴孩的事（请参看哀二20，四10；结五10等）。
【申二十八56】「你们中间，柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。」
【申二十八57】「她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切就要在你受仇敌围困窘迫的城中将他们暗暗的吃了。」
【申二十八58】「“这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。」
〔暂编注解〕从本节开始再讲以色列人在甚么情况下会受咒诅。他们若不遵守与神所立的约，神所给的一切福气都要收回，人数要灭少，远离本土，流落异邦，甚至被船运回到埃及为奴。到了那里也无人收容。
58~59 “耶和华你神”。申命记里最常用的神的名字。其它名字包括永生神（五26），你列祖的神（六3），万神之神、万主之主（一○17），盘石（三二4），至高者（三二8），以及永生的神（三三27）。
58∼61这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你上帝可荣可畏的名 这四节话，明显的与本章其余各节之申命记派的词语为不同。因它主要在强调「律法书」，并凓重上帝「荣耀」和「可畏」。这些都是承接祭典之五经编辑者的词语。因此，这几节话虽然像是总结前面的咒诅项目，却不是原有申命记派的，乃是五经编辑者的加笔。
58-68 咒诅之摘要：摩西重复并简述神的咒诅，不断地提醒以色列民当敬畏耶和华可荣可畏的名（58），不然，他们必重尝过去在埃及为奴之苦（68）。
【申二十八59】「你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上，」
【申二十八60】「也必使你所惧怕、埃及人的病都临到你，贴在你身上，」
【申二十八61】「又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。」
【申二十八62】「你们先前虽然象天上的星那样多，却因不听从耶和华你神的话，所剩的人数就稀少了。」
〔暂编注解〕62∼68你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华你上帝的话，所剩的人数就稀少了 这是承接57节及其前的话的。以色列人因各样的疾病、天灾和仇敌的虐待后，人数就稀少了。原来呢？上帝早就应许亚伯拉罕，他的后裔要像天上的众星那样众多（创十五5；参看申一10，十22）。
【申二十八63】「先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡；并且你们从所要进去得的地上必被拔除。」
【申二十八64】「耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。」
〔暂编注解〕公元前722年，以色列人被亚述所掳；公元前586年，犹大人也被掳到巴比伦。到公元后70年，罗马帝国的压迫使许多犹太人逃离本国，这一节严厉的警告也悲惨地应验了，以色列人被分散到世界各国中。
耶和华必使你们分散在万民中……事奉你和你列祖素不认识木头石头的神 这是指被掳掠到异邦列国，在那里要被逼敬奉别神。
64∼68 预言犹太人于耶路撒冷在主后70年被罗马人毁灭后分散在“万民”中。那时，根据约瑟夫的记载，许多人都把自己卖身为奴，“坐船回埃及去”（68节）。
【申二十八65】「在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。」
【申二十八66】「你的性命必悬悬无定；你昼夜恐惧，自料性命难保。」
【申二十八67】「你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好；晚上必说，巴不得到早晨才好。」
〔暂编注解〕你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好；晚上必说，巴不得到早晨才好 这是因受异邦人的苦待，生活无定，精神不宁，心惊胆战，性命朝不保夕的景况下，惶惶无由度日的情况的描述。
【申二十八68】「耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路；在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。”」
〔暂编注解〕这是咒诅的极峰，从埃及出来的以色列人要回到埃及去。以民和神的历史关系从此一笔勾销。他们的光景比先前还坏。过去还有人照顾他们做苦工，现在连买他们做奴隶的人都没有。“走我曾告诉你不得再见的路”似在说明以色列人自愿回到埃及（参十七16）；可是毫无保障，连卖给人家也不要。
耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路，在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买 再回埃及，乃是再去为奴的意思。但上帝将他们从埃及为奴之家拯救出来以后，已要他们不可走回头路（参看十七16；何十一5）；要再回埃及，便是因他们不听从上帝的话和不遵守上帝的诫命，因而要受的刑罚了（参看何八13，九3等）。但是，这被咒诅的再回埃及，却是更惨，甚至连卖己身给仇敌作奴婢，都没有人要！
【本章是《圣经》里最奇妙的一章】整个希伯来民族的命运都在这里预言了出来。
〈申命记〉有关约的描述在内容与次序上均有当代约书的特色，廿八章列举的众多咒诅语，与当代的盟约尤为接近。然而神和百姓立的约与昔日近东的盟约在基本精神上是回异的：前者属宗教性，包括道德行为的责任，而从者却纯粹是政治性的。
〈申命记〉描述摩西与以色列人重订西乃山的约，而西乃山的约是神与亚伯拉罕所立之约的延续，要成就神给亚伯拉罕的应许(参出二24， 三16， 六4-8) 。
神拣选以色列人，与他们立约， 并非因他们比别的民族优越， 乃是出于神的主权和恩慈(申七7， 九4-5) ，以色列民应当响应神的爱---- 顺服遵行神的诫命。早在亚伯拉罕与神立约的时候， 他和他全家便要履行责任， 参创十七9-14、十八18-19。日后在旷野的以色列人因未履行此责任， 相等于毁约(参书五2-9注释) 。
神与人立约在当代是一项突破：国际的盟约是建筑在政治与经济的制度上， 尤其是宗主国与附属国的盟约， 更含有剥削的成分；然而，神与人的约却是建基于宗教及道德上， 神与人关系的维系有赖人顺服神， 从败坏的异族中分别出来， 成为圣洁， 因为神是圣洁的。
巴比伦的被掳，以及遭受罗马人的毁坏，都活生生地摆在了我们眼前：「鹰」(49) 就是罗马人的军旗；而且在巴比伦人和罗马人围攻耶路撒冷时，作父母的也确曾吃过他们自己的儿女(53-57) 。他们的分散，漂流，不停的逼迫，以及那急切颤抖的心灵(一直到今天还是这样) ，都在这里清清楚楚地预计了出来。从这些事实里我们看见， 希伯来人的历史和〈申命记〉第廿八章实在是组成了一个极其惊人而且无可置辩的铁证，告诉我们《圣经》乃是神所默示的。
── 雷建生《申命记解读》
【思想问题（第28章）】
１ 有人认为福祉是预定的：某些人生下来就有「福星拱照」，或者时来运到，就必得福。本章对赐福者和得福的途径有什么启示呢？
２ 以色列民若遵行神的话，必蒙受各样的福气，这对其他民族有什么作用？参10节。基督徒的生活若合乎神的心意，会有什么影响？参徒2:46-47;
6:7; 11:24。
３ 遵行神旨意的人是否绝不会遭遇苦难呢？参伯1章; 彼前4:12-13。新约对「福气」的讨论为本章作出什么阐释呢？参太5:1-12; 彼前4:14。你愿否为主的缘故舍弃世人公认的福气，为要得着神所赐的福气？
４ 以色列人若悖逆神便会失去力量，遭受别国欺凌，国破家亡（25-35）。教会若犯罪而不悔改会有什么后果？参启2:5
16
22-23。教会若得胜罪恶，会有什么应许？参启2:7
11
17等。
５ 47节指出：以色列人若不重视事奉神，便会落在可怖的情况下。你是否把握事奉神的机会呢？
６ 为什么本章详细描述神对叛逆 的以色列人之刑罚呢？参58-59节。神的「可荣可畏」给我们什么警惕呢？参来10:31; 12:29。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․