申命记第二十九章拾穗
【申二十九1】「这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。」
〔暂编注解〕“于何烈山所立的约之外”，是指将西奈之约加以重申和扩充。神历代与以色列人所立之约，都以西奈之约为基础（书二十四25；王下十一17；二十三2∼3）。
“约”。摩西详述百姓将要进入巴勒斯坦地的协议。这巴勒斯坦之约是附加在西乃山（何烈山）的摩西之约上。
神与以色列人在三十八年以前曾经在西奈山立约（参出19:-20:21）。虽然其中包含许多部分，但其目的可以用两句话来归结：神应许要赐福给以色列人，使他们成为大族，叫其他各族借着他们认识神。以色列人则保证投桃报李地响应、爱神，顺服神，好领受祂所赐的身体上与灵性上的福分。摩西在此重申这约。神仍然坚守祂在这约中所提出的一切（祂必永远持守！），只是以色列人已经忽略了当守的承诺。摩西重述这约来警告百姓，若不遵守约中当尽之本分，就会受神严厉的管教。
这是耶和华在摩押地，吩咐摩西与以色列人立约的话，是他和他们于何烈山所立的约之外 有关耶和华，请看一3的注释；摩押地，请参阅一5的注释；摩西，则请参看一1的注释。以色列人，可翻查一1的注释。
本章至三十章为摩西在摩押地对以色列人的第三篇讲话（二十九2）。本节在希伯来文旧约圣经本为第二十八章的末节。“立约的话”乃指五∼二十八章所重申的律法，但因现在把本节放在本章之首，也可指二十九∼三十章所说的话。
二十九∼三十章可当作一∼二十八章的摘要或总结看。
【申二十九2】「摩西召了以色列众人来，对他们说：“耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了，」
〔暂编注解〕现在听摩西讲话的人很少真的看见过神当年在埃及所行神迹奇事；只有在加低斯巴尼亚听探子回报时不到20岁的人，经过近40年的旷野流浪生活，现在快六十岁，才见过当时情景。摩西说“你们都看见了”，是把以色列人当作一个民族来看待，这是民族史上的大事，大家都应知道。参五3注。
召了以色列众人来 这词句在古代的用法，是呼召众百姓来为要与敌人争战（加士六34∼35；撒上十一7等），与上帝立约或重新立约（如书二十1起；王下廿三1∼3等）而作的。其后的犹太教便成了「会堂」聚会，而基督教就成为「教会」的专用词。
法老 请参看六21的注释。
你们都看见了 这是指重新立约的「纪念」中，经主礼人的讲述而得的体会之「亲眼看见」。
【申二十九3】「就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。」
〔暂编注解〕“试验”。即考验。
大试验和神迹，并那些大奇事 这是指以色列人在埃及所经历的苦难、欺压，以及上主为领导他们出离埃及而向埃及人和法老所施行的十灾，并让以色列人走干地过红海，且使埃及的追兵淹没的神能（请参看出四至十四章）。
【申二十九4】「但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。」
〔暂编注解〕这是说以色列人的顽梗不化，不听神的话。看《以赛亚书》六10；《耶利米书》五21.保罗曾引用此经文来说明神并不弃绝人（罗十一7∼8）。
百姓看不见神为他们所做的一切的意义（比较诗一○六7）。
但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见 这节话，从表面看来，不但是与2∼3节之「都看了」相反，也与我们的理解相违。事实上，不是上主没有能力使百姓明白、看见或听见；也不是上主不愿意众人能明白、能看见或能听见。问题乃在以色列人的顽梗不信，以致上主所做过的和所施行的一切神迹奇事，还没有能使他们心能明白，眼能看见，耳能听见其中的真实意义（请参看赛六9∼10节；罗十一7∼8）。
【申二十九5】「我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。」
〔暂编注解〕关于他们的“衣服”，参看第八章4节的脚注。
正如百姓不理会神一路的看顾，我们有时也不留意神种种的眷顾--祂供给我们的日常需要，使我们衣食饱暖；尤有甚者，我们误将这些归功于自己的善于经营，而不认识这是神的手所作的。
我领你们在旷野四十年…… 有关四十年，请参看二7的注释。在旷野的生活，因为是上主亲自的领导，所以他们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。这是另一项的神迹。
【申二十九6】「你们没有吃饼，也没有喝清酒浓酒。这要使你们知道，耶和华是你们的神。」
〔暂编注解〕「没有吃饼，也没有喝清酒浓酒」：因神为他们预备了吗哪和活水。
你们没有吃饼，也没有喝清酒浓酒 这仍然是继续前面神迹的叙述。他们没有吃饼，却没有饥饿，因为上帝供养鹌鹑和吗哪给他们（出十六章）；没有喝清酒浓酒亦未受干渴，因为上帝使他们从盘石中得水喝（出十七6）。这就显明上主是爱他们的和眷顾他们的上帝。
【申二十九7】「你们来到这地方，希实本王西宏、巴珊王噩都出来与我们交战，我们就击杀了他们，」
〔暂编注解〕希实本王西宏，巴珊王噩都出来与我们交战，我们就击杀了他们 请参看一4和二26∼三11的注释。
7~8 参看民数记二十一章21至33节以及第三十二章的脚注。
【申二十九8】「取了他们的地给流便支派、迦得支派，和玛拿西半支派为业。」
〔暂编注解〕取了他们的地给吕便支派，迦得支派，和玛拿西半支派为业 请参看三12∼17的注释。
【申二十九9】「所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。」
〔暂编注解〕要一生亨通，最好的方法是甚么？对以色列人来说，就是遵守与神所立之约，尽他们在其中所当尽的本分，尽心，尽性、尽意、尽力地爱神（6:4-5）。我们也当先求神的国与祂的义（参太6:33），这样就会使我们一生顺利且蒙祂赐福。
所以你们要谨守遵行这约的话 这是指廿九1之在摩押地的约的话，就是这申命记上所记的律例典章。
好叫你们在一起所行的事上亨通 遵守这些律例典章，就会凡事顺利。这是再次提到遵约守法的人，将要蒙福的应许。
9-12 百姓要谨守遵行神的话：这是使他们可以承受神的应许和祝福的唯一条件。
【申二十九10~11】「“今日，你们的首领、族长（原文作支派）、长老、官长、以色列的男丁、你们的妻子、儿女，和营中寄居的，以及为你们劈祡挑水的人，都站在耶和华你们的神面前。」
〔暂编注解〕「劈柴挑水的人」：社会的下层阶级。
首领、族长 按原文直译，是：你们的统治者，你们的支派。真意乃是：你们各支派的首领。有关首领，请参看一13的注释。
长老 这是百姓中年龄较大而具智慧又受人尊重的长辈之总称。申命记在北国的编修时代，君王失职，且无论个别著名先知的出现；在南国的编修时代，玛拿西王专横和隔离主道，亦无著名的个别先知出现。所以申命记特别凓重长老的职分，差不多事事都由长老作决断（参看十九12，廿一2、3、6、19、20，廿二15∼18，廿五7∼9等）。
官长 请参看一14的注释。
以色列的男丁 以色列的男子以十三岁为成年；但男丁却指能出去打仗的壮丁，由二十岁起方算男丁（参看出三十14；民一21、23，廿六2、4等）。
你们的妻子、儿女 通常以色列人数点人数时，不论是为打仗或为会堂出席的点计，均不将这些人记入。因此，按数字来说，他们并不是「以色列人」。
营中寄居的 这是指外族人，在出埃及时称之为「闲杂人」（出十二38）。这些人有可能是归信了上主的外族人，但也有是与以色列人友好的有贸易关系，或有工作关联的外族人。
劈柴挑水的人 这是指归降以色列或被以色列人征服的外族人（参看书九章，特别是21、23∼27；士一28、30、33等）。
都站在耶和华你们的上帝面前 这意思是说，这以上所述的各色人等，均与这立约起誓，或重新起誓立约相关涉。
10~15本节到15节为全体以色列人，包括现在和将来的世代，一同在神面前重申誓约。十∼11节列举了现在的全以色列民，14∼15节指将来的世代。13节“立你作他的子民，他作你的神”为这誓约的中心，蕴藏在神与以民的列祖所立的约中（创十二1∼3；二十六24∼25；二十七27∼29；二十八13∼22）。
【申二十九12】「为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约，向你所起的誓。」
〔暂编注解〕为要你顺从耶和华你上帝今日与你所立的约，向你所起的誓 有关立约，请参看本书绪论之「立约」栏。至于起誓，则请参阅十20的注释。
【申二十九13】「这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。」
〔暂编注解〕照他向你所应许的话…… 这应许的话，也就是上帝向以色列人的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓。这起誓应许的，固然是后裔众多，并要得凓迦南地为业，但更要紧的，乃是今日立你作他的子民，他作你的上帝。这乃是立约起誓的基本。有了上主作他们的上帝，就是有了靠山，有了护庇者；既作了上帝的子民，则一切将由上帝作主张，作安排，作眷顾（参看太六\cs1633）。今日，就是在立约起誓之时。就在起誓与上帝立约的时候，上帝就接纳了他们为自己的百姓。
【申二十九14】「我不但与你们立这约，起这誓，」
〔暂编注解〕14∼15我不但与你们立这约、起这誓…… 当日站在上主面前起誓立约的，只是一些代表。还有些人因故不能到来。另有些人可能还未出生，因为这重新立约乃是每七年一次（见卅一10∼13）。更要紧的，从新约的观点来看，起誓立约作上帝的子民，上主作他们的上帝，并不单对以色列人说的，也是对一切因信基督耶稣而成为上帝的儿女之人说的。这就是经文其下所说的话的含意：凡与我们一同站在耶和华我们上帝面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。
【申二十九15】「凡与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。」
〔暂编注解〕「今日不在我们这里的人」：指未出生的后代。
【申二十九16】「“我们曾住过埃及地，也从列国经过；这是你们知道的。」
〔暂编注解〕“列国”指以东、摩押、亚扪等民族。
“列国”。以东、亚扪和摩押。
16∼17我们曾住过埃及地，也从列国经过……，你们也看见他们中间可憎之物…… 从这里开始，特别要警戒作上帝子民的人不可沾染了敬拜他神的恶俗，因为那是可憎的。
16-29摩西以严重警告的口吻，将生与死、祝福与咒诅放在以色列人面前，呼吁百姓拣选生命。
【申二十九17】「你们也看见他们中间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶像。」
【申二十九18】「惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去事奉那些国的神；又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来，」
〔暂编注解〕本节末句最好译为“又苦又毒的果子”。此处“苦菜”实为一种毒果，与《出埃及记》十二8的苦菜不同，后者无毒，是逾越节必吃的。“茵蔯”为一种苦味的植物；意思是说偏离神去拜偶像，心里生出邪恶的毒汁，以致行为不正，招来灾祸（参何十4；摩五7）。
“苦菜和茵陈”。分别是有毒和苦涩的植物。一个拜偶像的人或群体能影响整个民族，使他们都中了拜偶像的毒。类似的警告可见于希伯来书十二章15节。
摩西叫他们警醒，不要存心偏离神，否则，有如恶根生出苦菜和茵蔯来（参来12:15）。在我们定意做明知是恶的事时，就是撒下邪恶的种子，开始不加以控制，以后就结出忧愁痛苦之果。不过我们能防止罪的种子生根，如果你做错了一件事，要立刻向神向人认罪，只要这种子一直得不到沃土来培养，它的苦果就结不成了。
「茵陈」：本指有毒的果子，这里借用来表示：一个以色列人拜偶像，可祸及整个团体。
有恶根生出苦菜和茵蔯来 敬拜偶像，事奉别国的神，乃是恶根。由这种可憎的根源发展出来的，便只有苦果。苦菜是一种味苦的菜；茵蔯则是有毒的苦果。两者皆表明敬拜他神的结果，是自招苦毒的结果的意思。这种表达法，也是众先知常用的警戒（如耶九15，廿三15；何十4；摩五7，六12等）。
【申二十九19】「听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：‘我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。’」
〔暂编注解〕这咒诅的话 这里是把这词句和立约的话当作同义语。
我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安 这是恶人自夸的语句。这种自夸显出两方面：（一）恶人行事乖常，心中顽梗，在审判受报应的日子未到以先，他沾沾自喜，并在心里夸耀自己的愚行为智举。（二）这种违约枉法的事，必使他人受害，连累众人。
【申二十九20】「耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名，」
〔暂编注解〕“从天下涂抹他的名”，看九14注。
耶和华必不饶恕他……耶和华的怒气，与愤恨，要向他发作，如烟冒出 愚顽人的狂妄自夸，只是报应的时候未到；在上主预定审判的时候到来，作恶连累他人的人，必然受到上主烈怒的惩罚。
【申二十九21】「也必照着写在律法书上、约中的一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。」
〔暂编注解〕将这书上所写的一切咒诅…… 这20节下至21节的使用律法书，并强调此书的功能之字句，一般学者多认为是五经编辑者的加笔。纵令是加笔，也可使我们看到，与上主立约起誓作祂子民的是以色列人，违背这书上约中的话的人，将被从以色列中剔除出来。这种被摒于以色列众支派之外者，亦即是受咒诅的人。
【申二十九22】「你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病，」
〔暂编注解〕你们的后代……和远方来的外人 立约的本身，是凓重在上主的护庇和赐福；历史的事实，却是与上主立约的子民，经历了无数的苦难。为说明这原因，并叫后人以此为殷鉴，这就是本段经文（22∼29节）的目的。
22~28本节至28节讲以色列民不听从神命会有的刑罚。
22~23看见这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病，人看见遍地有硫磺、有盐卤、有火迹、没有耕种、没有出产，连草都不生长…… 这不只是说明不遵约守法的人，将有廿八15∼68所讲的这一切灾祸，也是写实地描绘被掳时代以色列地的景况。若你现今在夏天到以色列地旅游，如果只在耶路撒冷旧城及以色列南部和死海一带走走的话，你所见的光景也和这经上所说的差不了许多。这是给我们今日的人，特别是基督徒，要引为鉴戒的。
【申二十九23】「又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好象耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样，」
〔暂编注解〕一城一地若破坏条约，须将之彻底烧毁。覆以硫磺、盐卤，乃古代通行的惩罚，使其地永不能再有人居住。本节所提四城见《创世记》十19；十四2
8。但《创世记》只说到所多玛与蛾摩拉的毁灭，其余二城见《何西亚书》十一8，先知在那里为此二城命运叹息。这些城市的遗址已深沉死海中。
“硫磺”。从火山喷出来的硫磺，或使人窒息的硫磺气体。“押玛、洗扁”。与所多玛联盟的城市。参看创世记十四章2节的脚注。
「所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁」：是靠近死海南端的城市，因罪恶满盈受神的审判而覆灭。摩西在此提醒百姓以诸城为警戒，免得遭受大灾祸。
所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁 按创十四2、8所记，这是死海南端的五城之四城。因为人民行恶声闻上主，上主乃派使者以硫磺与火毁灭这些城邑（创十九24∼25；参看耶四十九18，五十40等）。考古学家已证明这些城邑的存在，并已沉没于现今死海的南端近亚拉巴处（详情请参阅拙著《创世记注释》对十四及十九章的解释）。
【申二十九24】「所看见的人，连万国人，都必问说：‘耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？’」
〔暂编注解〕所看见的人，连万国人，都必问说，耶和华为何向此地这样行呢…… 这样的间题，今天旅游以色列地的人和考古学家，也仍然在发出。答案就在下面的几节话中。
【申二十九25】「人必回答说：‘是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，」
〔暂编注解〕人必回答说…… 这种以旁人提出问题，并以第三者的身分来解答其原委的，是申命记派跟从耶利米先知之惯用的方法（参看耶五19，十六10∼13，廿二8∼9及王上九8∼9等）。
25~26是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的上帝，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，去事奉敬拜素不认识的别神…… 这是以色列地土荒凉，人民被掳外邦的主要原委，就是离弃上主和祂的约，去事奉敬拜别神。这里所强调的，实际是有三项：（一）上主是以色列人列祖的上帝──祂护庇眷顾了他们，向地们应许后裔众多，并要得迦南地为他们和他们的后裔永远为业；（二）上主是领他们出埃及的神──祂是以色列人的救主；（三）上主曾与他们的列祖立约──不单是与他们的列祖，也与那些当时不在那里的众以色列人（廿九14∼15）。因此，离弃上主去敬拜事奉别神，就是毁约，就必为自己招来这约上所写的一切咒诅。
【申二十九26】「去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。」
【申二十九27】「所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。」
〔暂编注解〕本书多出提到“这书”或“这律法书”（二十八58；二十八61；二十九21；三十10等），均指《申命记》自五章开始至三十一24所讲的一切诫命、律例、典章。
所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅，都降在这地上 这说法，有两方面证明这是在被掳时代的口气：（一）咒诅这地的事，已实际发生了；（二）这申命记已不再只是一些条例，乃已成为书了。
【申二十九28】「耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，象今日一样。’」
〔暂编注解〕耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中，将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样 这里的叙述，有两样证据证明被掳的事，实际已经发生：（一）讲说他们被拔出来扔到别地的话，原文是过去完成式；（二）像今日一样的字句，表明这是实际发生了。
【申二十九29】「“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。” 」
〔暂编注解〕“隐秘的事”指只有神才知道属于未来的发展。不问来日为现状的延续或为新的展望，都不应该去揣测，因全在神手中。但“明显的事”也就是神已显明的律法、所昭示的神的旨意和人的责任，则是以色列人应该知道的事。（三十11∼14；比较罗一19∼21）。基督信徒的责任是遵行神的旨意，履行应尽的责任，不可追随星相等迷信，去对操握在神手中的事作虚妄的臆测（比较十八9∼14）。
这节重要的经文定下神启示的界限和目的：有某些事情，神选择不说出来，而祂（在这情况下透过律法）所启示的，就是要祂子民遵守的事情。
神选定一些隐秘的事不向我们显明，可能为着以下的原因：（1）我们的思维有限，不能充分明白神的本性与宇宙的无限（参传3:11）；（2）有些事要等我们更为成熟之时才会明白，目前不需要知道；（3）神是无限而全知的，我们没有能力知道祂所知的一切事。这一节告诉我们，神虽然没有把一切的事告诉我们，却叫我们知道顺服祂就够了。所以不顺服神是出于意志的行为，并不是缺少知识。我们从祂的话语--圣经，就足以认识祂，因信祂儿子主耶稣而得救，愿意事奉他。我们不要用自己有限的智能制造借口，不让祂管理我们的一生。
「隐秘的事」、「明显的事」：前者乃指只有神自己知道，没有向人类启示的某些事情（例如将要发生的事）；后者则明指是「律法上的一切话」，这律法上的话给以色列民带来了顺服的责任，若遵行便蒙神不断的赐福，不然便遭神的咒诅。
隐秘的事，是属耶和华我们上帝的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的 这经文的目的，乃在结束前面旁观者的问答，回转来对立约的子民以色列人说话。这论点，是表明上帝有深厚的智慧，祂行事的方法正如祂的踪迹一样，使我们难测难寻的隐秘。我们不必去追寻这些隐秘（因为这是属于上主的），乃要面对那明显的事物。这明显而已向我们启示了的，就是祂的律法。为这原因，我们不必追问过去，乃当面对当前的，就是叫我们现在要遵行这律法上的一切话。
【思想问题（第29章）】
１ 3-4节的话是什么意思？以色列人为何会有「视而不见」的现象？参赛6:9-10; 结3:4-11; 可4:12。你经历了神救赎的大能和恩典之后，对神的信心是否仍摇晃不定？
２ 以色列人在旷野生活四十年而衣服不破、鞋子不坏，这是否一个神迹呢？在你生活里，可否举出一些神信实照顾的例子？
３ 神向列祖起的誓有赖以色列民顺从神才应验，今日信徒要得着完全的救赎是否也须持守所信，不断顺从神呢？参林前15:1-2; 来3:12-14。
４ 15节是表示以色列人的后代都在神的约下，永远蒙受 的赐福（参番1:7-13），抑或指神的约与每一代以色列人有关，他们须遵守约的条例，使神的应许继续有效呢？徒16:31与上述的问题有关连？试思想整个家庭归主的条件。
５ 一个以色列人拜偶像，便会牵连全国（18）；今日基督徒若犯罪后不悔改，对自己和对教会有什么影响？参林前5:6-7; 来3:13; 6:4-8。
６ 犯了罪的人若不悔改，且自称平安无事，会受到神怎样对待？参20-21节。人可以试探神么？参申6:16; 太4:7。试列举基督徒试探神的例子，并加以防范。参出17:6-7; 徒5:1-11。
７ 历史上以色列民何时落在23-28节所预言的境况中呢？参代下36:11-20; 拉9:6-7; 尼1:2-8。神话语的实在应验给我们什么警惕？
８ 今日世人都希望知道隐秘的事（如预测未来），连基督徒也不例外（如研究主再来的确实时间）。摩西的话（29）对你有何意义？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․