申命记第三十章拾穗
【申三十1】「“我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；」
〔暂编注解〕我所陈明在你面前的这一切咒诅，都临到你身上 这是接续前章的历史教训的话；历史证明了廿八章的咒诅为确定而无疑。因此，以色列人会有今日临到身上的一切苦难。
你在耶和华你上帝追赶你到的万国中，必心里追念祝福的话 世人都是一样：处在福中不知福，偏偏要向祸中行。等到祸事临头了，在痛定思痛中，才会回想到福中的享乐，以至悔不当初。故此，以色列人也是如此，在被掳到各国去流离失所的时候，才会反省过去的恶行，而追念上主在立约中祝福的话。这语句，和以下各节的说法，都表明当时的以色列人是处于被掳时代，心中渴望归回国土。作者却在这段经文明白的指出：要归回国土，必先归向上帝。
1-6节： 摩西将这些话告诉百姓，只要回转归向神，祂就会立刻接纳他们。祂的怜悯超乎人所能想象的，也超过我们所能相信的。犹太人虽然存心偏离祂，祂仍然将他们领回。祂要赐心灵的更新，祂也要赦免我们，领我们归向祂。有些人要等到四面楚歌、孤单无助时，才学到这个功课。那时忧愁痛苦才似乎开了他们的眼睛，看到神一直对他们所讲的。你是否因罪与神隔绝？不管你流离多远，只要你肯归向祂，祂都应许要赐给你新的开始。
1∼10 预言以色列人从分散的列国再次聚集起来。这次重聚会发生在基督第二次降临的时候（3节；比较可一三26
27），并且包括：（1）复兴巴勒斯坦地（5节），（2）在百姓心里施恩的工作（6节；参看一○16和耶三一31∼34的脚注），（3）给以色列仇敌的审判（7节；比较珥三1
2），（4）土地的繁荣（9节；比较摩九11∼15）。
1-10 神的慈爱：按着神慈爱的本性，祂要将子民从被掳之地拯救出来，在分散的万民中招聚他们，使他们重归祂所应许之美地。
1~14本节至14节讲以色列人经历灾难后会重新归向神。这是祝福的应许。6节说他们会有内心的更新，重新顺服神。8节讲以色列会重新遵守律法。这律法就在他们身边，是神所喜悦的生活的指引，祂爱他们，会让他们得到更大的福气。有的解经家把1∼9节的话当作二十九∼三十章的浓缩，指出七个重点：1，以色列人如不顺从，神便分散他们（1节；二十八63∼68；参创十五18注）。2，以色列人将会悔改（2节）。3，神会拯救悔改了的以色列人（3节；摩九9∼15；结二十五14∼17）。4，以色列人要重归圣地（4∼5节；赛十一11∼12；耶二十三3∼8；结三十七21∼25）。5，以色列全国都认识神（6节；何二14∼16；罗十一26∼27）。6，压迫以色列人的仇敌要受审判（7节；赛十四1∼2；珥三1∼8）。7，以色列国将要兴盛（9节；摩九11∼15）。
1-20本章实际上是和29章相连的，摩西在此超越了选民违约所招来的咒诅（被掳他乡），进而论及他们悔改归向神可带来的复兴（1-10）， 接着指出盟约条款的清楚、可行 （11-14）， 呼吁百姓遵守神的吩咐，选择生命（15-20）。
本章实际上是和廿九章相连的， 摩西在此超越了选民违约所招来的咒诅(被掳他乡)，进而论及他们悔改归向神可带来的复兴(1-10)， 接着指出盟约条款的清楚、可行(11-14)， 呼吁百姓遵守神的吩咐， 选择生命(15-20)。
【申三十2】「你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话；」
〔暂编注解〕你和你的子孙，若尽心尽性归向耶和华你的上帝…… 这是和前面四29∼31之被掳时代的申命记派的语调和观念为相同的；这也同是被掳时代的其他作者所关切的主题──归向（Shu^b）。 Shu^b 在这段经文（1∼10节）中，不单翻成归向，也译为救回，回转，（招聚）回来，归回等。至于被掳时代的先知，使用这词或同类的话的，可参看赛（第二和第三以赛亚）四十三5，五十四7，五十六8；耶廿九14，卅二37；结二十34、41等。
【申三十3】「那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。」
〔暂编注解〕耶和华你的上帝必怜恤你，救回你这被掳的子民 这节经文不单明白的提到以色列人已经是被掳的子民，也在原文舞文弄墨地，将 Shu^b （救回）和 Shebu^t （被掳的）之动词字根 Shu^b 和 Sha{ba^ ，相提并列。
耶和华你的上帝要回转过来，从分散你到的万民中，将你招聚回来 不单是百姓要回来，连上帝都回转过来。这回转过来，若用在人的身上时，亦可翻成「悔改」。这意思是说： Shu^b 也可翻为「悔改」；上帝因以色列人已悔改前非，不再事奉异邦偶像，而专心谨守上帝的约，遵行祂的律例，上帝也因此「回转」祂从前惩罚以色列人──将他们分散到万民中的这事，而将他们招聚回来了。
【申三十4】「你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。」
〔暂编注解〕你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的上帝也必从那里将你招聚回来 这不单是重复前节的话，而且是加重语气：把「分散」加重为赶散；将「万民中」加重为就是在天涯的；也把「将你招聚回来」加重为必从那里将你招聚回来。
【申三十5】「耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。」
〔暂编注解〕耶和华你的上帝必领你进入你列祖所得的地，使你可以得凓。又必善待你，使你的人数比你列祖众多 上主对以色列人列祖的应许，主要在两方面，就是（一）得凓迦南地为业（创十二7，十三15，十五18∼21，廿六3，廿八13等），以及（二）他们子孙的人数众多（创十三16，十五5，廿六4，廿八14等）。现在，上主既然「回转」了从前惩罚以色列人被掳到列国的事，那么，这应许给他们列祖的两项大事，他们也要得凓了。
【申三十6】「耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。」
〔暂编注解〕参十16节注。
「将
...... 心里的污秽除掉」：原是「替他们的心行割礼」，使他们愿意顺服（参耶31:31-34）。
耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉 在十16提到，因为上帝从万民中拣选了以色列人，所以他们要将心里的污秽除掉；这里却因他们悔改了，愿意遵约守法了，上帝也就「回转」了，所以是上帝自己动工，将他们和他们后裔心里的污秽除掉。有关将心里的污秽除掉的含义，请参看十16的注释。
【申三十7】「耶和华你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。」
〔暂编注解〕耶和华必将这一切咒诅加在你仇敌，和怨恨你，逼迫你的人身上 不独善待以色列人，上帝且要将原先对违约背法的以色列人之惩罚──咒诅，改加在他们仇敌的身上。这是给我们看到，申命记派并不像耶典和神典之有神恩普宠全世人的精神。因凓被掳时代以色列人遭受异邦的迫害和苦待，而生出对异邦人的怨恨，甚至憎恨，以至慢慢地使以色列人的宗教转变成神恩独宠论（Particularism）的犹太教了。
【申三十8】「你必归回，听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。」
〔暂编注解〕8∼10谨守这律法书上所写的诫命，律例……，他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余……降福与你…… 这是再回头看到廿八3∼6上主会赐福一切谨守遵行上主立约的人的话。
【申三十9~10】「你若听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命律例，又尽心尽性归向耶和华你的神，他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的都绰绰有余；因为耶和华必再喜悦你，降福与你，象从前喜悦你列祖一样。」
【申三十11】「“我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的；」
〔暂编注解〕我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上……，也不是在海外…… 上帝的道是真切的；上帝的律例是平稳的；上帝的诫命是踏实的。这不是挟泰山以超北海，是人无法办到的；这乃是为长者折枝，是愿不愿意行的问题。
11∼14现在是全民作抉择的时候了。要他们遵行的事既非难行也非高不可即，而是近在咫尺，明显易懂，就在人的心中、口中（14节；罗一19∼20）。保罗曾引用14节的话来解释福音可以广传（罗十8）。
11∼14 有些事情只有神知道（二九29），但祂写下来给所有人阅读的诫命（三○8∼10），就是祂给予以色列人的清楚而可以理解的启示，人必须全心领受。参看保罗在罗马书十章6至10节对本段的引用。
11-14节： 神吩咐我们要谨守祂的诫命，祂也叫我们切记，祂没有将祂的律法向我们隐藏。你有否说过：只要你知道神所要的，就会顺服？（因为你不知道，所以不顺服）。你有否诉苦说：单单凭着人的才能，血肉之体想顺服神实在太难呢？这些都是不成理由的推辞。祂的律法写在圣经之中，在我们周围的世界中清楚可见。顺服神的律法（包括祂所定的自然律），是合理的，明智的、有益处的。不过顺服神的律法最难的乃是从现在就开始。（保罗在罗10:58中提到这段经文。）
11-14神的律法非难知晓、实行。摩西指出谨守律法不是一件难事；诫命并不在高不可攀的天上，也不在遥不可及的海外，而是在人的口中、人的心里，可见神的话可以在百姓中间实行。保罗在罗10:5-8曾采用这思想 ， 把它应用在基督身上，指明基督成为肉身，福音真道不难觅得。
【申三十12】「不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’」
【申三十13】「也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’」
【申三十14】「这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。」
〔暂编注解〕这话离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行 上帝的道是平易近人的，是凡愿意的人都可以做得到的，因为它是在人之口，在人之心的。问题正在于愿不愿意。愿不愿意的问题，的确是个大问题。因为按人的本性，自从始祖犯罪起，人就不愿意遵从上帝的旨意行，乃以自我为中心，偏行己意。所以人必须要重生悔改，才会愿意遵从上帝的旨意而行。这重生悔改，不是按我们肉体的本性所能做到的，乃必须上帝的灵的工作才行的（结卅六26∼27）。有了上帝的灵在我们里面，我们就有了个新心，才会愿意顺从上帝的律例，谨守遵行祂的典章。所以上主说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的上帝，他们要作我的子民。」（耶卅一33）。
【申三十15】「“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。」
〔暂编注解〕看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前 每一个人，当他在听或在读上帝的道时，上帝的灵就藉此在他心中运行，使他可以分辨是非善恶。因为圣道就是圣灵所使用的媒介。因此，当前面讲到上帝的道不是难行的，不是离你远的，不是在天上或在海外时，每一个有正常理性的人都可以分辨出这话的真切性。虽然可以分辨出是非善恶，而愿不愿意遵行却是另一回事。愿意遵行上帝的道的心灵，必须有上帝的灵的工作。所以，当圣灵藉圣道攻破我们自己的心灵，使我们了解自己的卑微，上帝的伟大，祂的道的高超而平实可行时，我们才会把这圣道的律例之生死祸福的结局看清，而甘心乐意的敬谨遵行。
15~20以色列接不接受摆在面前的约，也就是生与斯和福与祸的选择。15∼20节是本书所揭示的律法、诫命中福与祸的综合总结。摩西最后呼吁全民信守此约，神向他们列祖应许的事便可一一实现。
15-20 当拣选生命：摩西将生死祸福陈明在以色列人面前，百姓若谨守神的吩咐，就是拣选生命，结果是得以存活（19），日子长久，并在应许地上安然居住（20）。
【申三十16】「吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。」
〔暂编注解〕吩咐你爱耶和华你的上帝，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你上帝就必在你所要进去得为业的地上，赐福与你 有关爱字的观念，请参看十12的注释。更进一步，我们注意到在约廿一15∼17中，耶稣三次问彼得「你爱我么？」头两次所用的「爱」字，是神圣的爱，彼得却只能用友情的爱说：「主啊，是的，你知道我爱你！」但在第三次，耶稣也用友情的爱这动词来问彼得：彼得就忧愁了，因他反省自己所言所行的，连这友情的爱都没有。所以他说：「主啊，你是无所不知的，你知道我爱你！」他虽然仍用这友情的\cs9爱字，却加上了「你是无所不知的」，意即承认自己心灵固然愿意，肉体却软弱了。同样，在这经文中，作者并没有用 h]esed 这立约的爱，乃用 ~a{hab 这肉身的爱。人甚至只有这种属肉身的爱来爱上主，谨遵祂的诫命典章，上帝不单便其得以存活，且可人数增多，重回故土得地为业，而蒙上主赐福。
【申三十17】「倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，」
〔暂编注解〕17∼18倘若你心里偏离不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，我今日明明的告诉你们，你们必要灭亡，在你过约但河进去得为业的地上，你的日子必不长久 这是和前面第16节刚好相反的话，其结局也就有相反的效果：人丁灭亡，在居住的地业上不得长久。
【申三十18】「我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约但河、进去得为业的地上，你的日子必不长久。」
【申三十19】「我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；」
〔暂编注解〕“呼天唤地向你作见证”：古代订约，习惯用所信奉的神祇来作见证人。中国人也惯用“皇天后土”作盟誓的凭证。这里指出神所造天地见证此约。
我今日呼天唤地的向你作见证 请参看四26的注释。并要注意这天、地是立约的见证者。
你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活 论到拣选，固然可以参看四37的注释。但要注意那边所讲的拣选，是上帝拣选人，而不是这里之属人之拣选。要拣选生命，就必先拣选上帝。可是，人无法按自己的本性去拣选上帝（参看约十五16），因此也无法自己去拣选生命。人必须蒙了恩典的拣选（罗十一5，按原文，这节应译为「照凓恩典的拣选」），得凓圣灵的重生（约三5∼6），才能拣选生命，以致得以存活。因为救恩的真理是渐进的启示，而不是一次过的启示，故此在申命记中仍未将恩典的拣选，靠圣灵的力量重生之真理显明出来，所以这里从字面去看的话，好像人可以有能力自己去拣选上帝和拣选生命──靠自力得救。这也是影响了其后的犹太教之靠自己的行为，凭自己努力遵行律法得救的教理。
19-20节： 摩西激励以色列人，要选择生命，顺服神可以继续蒙福。神不强迫人顺从祂的旨意，祂让我们自行决定顺从祂或是弃绝祂。不过，这种抉择乃是在生命与死亡之间的取舍。神要我们认识这件事，因为祂喜欢我们都选择生命。我们每天面临新的处境，必须认定和加强对神的承诺。
【申三十20】「且爱耶和华你的神，听从祂的话，专靠祂；因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”」
〔暂编注解〕神“是你的生命”，意为神创造一切，使人生命丰富、子孙绵远、长久享福。三十二46∼47说“这律法上的话…是你们的生命，”这是因为神的话能使人生命丰盛，日子长久。
人要得到这生命，必须爱神，听祂的话，专靠祂。这里用“你”字，说明不只是向全以色列人的呼唤，也要求每一个人作出及时的响应。
且爱耶和华你的上帝，听从他的话，专靠他……。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住 这立约结束的话，回转到以色列人的列祖，并且提及上帝对他们的应许，且使以色列人得以在此应许之地居住，乃是一个很完满的结束。有关起誓，请看十12的注释。至于应许，则请看一11的注释。
【思想问题（第30章）】
１ 神对悖逆百姓所施的严厉惩罚（29），是否要灭绝他们呢？百姓怎样可以复得神的赐福？参2节。信徒受到神的管教时，应怎样行呢？参来12:5
11-12。
２ 以色列人回转后蒙神赐福是否有可夸之处（参6）？基督徒行善是他本人的美德还是圣灵的果子？参加5:16
22-24; 弗2:8-10。
３ 有人说圣经的教训太理想化，知易行难，你同意么？参11-14; 提后3:16-17。为什么基督徒会觉得神的话难遵行？
４ 摩西呼吁百姓要选择生与福的道路，委身于神的道（15-20）。新约对基督徒有什么类似的呼吁呢？参可8:34-38; 罗12:1-2。
５ 许多人认为他们的生命是由自己主宰，可随意结束。20节对此有何看法？基督徒的生命应有何意义呢？参罗14:7-8; 腓1:21;
3:9-21。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․