申命记第三十一章拾穗
【申三十一1】「摩西去告诉以色列众人」
〔暂编注解〕1-6节： 摩西临终对以色列众人的劝勉。
从本章到末章可分为三大部分。第一部分为三十一1∼13，讲立约书亚为继任人；要以色列人定期朗读律法。这都是为摩西死后百姓有秩序生活下去作的预备。第二部分为三十一14∼三十二44，讲神确认约书亚为摩西的继任者；律法书保管的方法；和摩西作歌。第三部分为三十二45∼三十四12，讲摩西勉励百姓遵守律法；他的死的预告；他临终的祝福；和他的逝世。
【申三十一2】「说：“我现在一百二十岁了，不能照常出入；耶和华也曾对我说：‘你必不得过这约但河。’」
〔暂编注解〕摩西死时的年龄是一百二十岁。埃及文学著作中，智者的年寿为一百一十岁。摩西比他们还长寿10岁，说明他比智者更超越。一百二十岁为40虽的三倍，摩西的一生事业也是以每40年为一个阶段（参出七7注）。他死时当已见到第三代的子孙长大成人。他自承年事已高，身体老迈，不能像从前那样亲政，更不用说带领军队去打仗了。
“不得过这约但河”：参三23∼29；三十二50∼52；民二十11∼12.
“不能照常出入”。在体能上，摩西是可以做到的（三四7），但神已经禁止他与百姓一起进入应许地（民二○12）。
耶和华也曾对我说，你必不得过这约但河 请参看一37和三27的注释。
【申三十一3】「耶和华你们的神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。」
〔暂编注解〕耶和华神会继续带领百姓。就要渡河去进行的战争将是一场圣战（参一30），耶和华会与他们同去（6节）。
约书亚必引导你们过去 有关约书亚，请参看一38的注释。新约的基督徒在探讨申命记的时候，至要紧的是不可忘记，圣灵引导前人，认定一切的律例典章，都是由摩西传下来的。不错，律法本是藉凓摩西传的（约一17），因此摩西是律法的预表。正如摩西没有进迦南，而是由约书亚引导以色列人进入迦南一样，就预表了律法不能拯救人，它只是训蒙的师傅，引领我们到基督面前藉信称义（加三24）。因为以色列人预表基督徒，约书亚预表耶稣（耶稣是希腊文的译音，来自希伯来文约书亚的切音。原义是救恩，或拯救者的意思）。迦南是预表得救之人将要进入的天堂。因此，这约书亚必引导你们过去的话，从预表上言，给了我们基督徒有极大的保证和安慰。
【申三十一4】「耶和华必待他们，如同从前待他所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。」
〔暂编注解〕“如同从前待……西宏与噩……一样”。参看第二章26节至三章11节。
耶和华必待他们，如同从前待他所灭绝的亚摩利二王，西宏与噩，以及他们的国一样 这里的他们，乃是指迦南地的原住民（请参看七1）。有关亚摩利，西宏和噩，请参看一4的注释。至于把他们灭绝的事，则请阅二26∼三11。
【申三十一5】「耶和华必将他们交给你们；你们要照我所吩咐的一切命令待他们。」
〔暂编注解〕耶和华必将他们交给你们，你们要照我所吩咐的一切命令待他们 请参看七2∼4的注释。
【申三十一6】「你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。” 」
〔暂编注解〕你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们 以色列人能以如此的主要原因，是立约的上主与他们同在，并与他们同去。有了上帝与他们同去这圣战的观念，当然就可人人争先奋战，敌军必致丧胆披靡。另一方面，被掳时代的以色列人，在沮丧、惶恐、畏惧中，也正需要这些话的安慰和激励。
【申三十一7】「摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：“你当刚强壮胆！因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地；你也要使他们承受那地为业。」
〔暂编注解〕摩西早已在大祭司和会众面前立约书亚继他领导全民（一38；民二十七18∼23），现在他嘱咐约书亚率民进入应许美地（8节），正式交托领袖的责任。
摩西召了约书亚来…… 在一38和三28，上主均吩咐摩西要勉励约书亚，这位摩西的继承人。这里才是完成前述两节上主的嘱咐。
你当刚强壮胆，因为你要和这百姓，一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地，你也要使他们承受那地为业 摩西对约书亚所训勉的，和他对百姓所嘱咐的类同，所最不同的，就是约书亚要使百姓承受应许之地的迦南。这点，当我们在研读约书亚记的时候，就可以见到他是如何鞠躬尽瘁的，去完成那托付他的使命。
7~8 很久以前，约书亚已经带领军队（出一七9），而最近他更获赐摩西的一些权力（民二七18∼23）。
7-8节： 摩西劝勉约书亚， 并确立他领导百姓的责任。早些时候， 摩西已在祭司以利亚撤和会众面前宣布由约书亚继承他(民廿七18-23)， 现在摩西重申神同在的应许， 公开嘱咐约书亚带领百姓进入迦南地。
7-8 摩西勉励约书亚，并确立他领导百姓的责任：早些时候，摩西已在祭司以利亚撒和会众面前宣布由约书亚继承他（民27:18-23）， 现在摩西重申神同在的应许，公开嘱咐约书亚带领百姓进入迦南地。
【申三十一8】「耶和华必在你前面行；他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”」
〔暂编注解〕耶和华必在你前面行，他必与你同在…… 这激励和安慰百姓的话，也对约书亚作训勉。
【申三十一9】「摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。」
〔暂编注解〕摩西将这律法写出来 有关摩西，请参看一1的注释；律法，则请参看一5的注释。
交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老 有关耶和华，请参看一3的注释。有关长老，请参看廿九10∼11的注释。约柜的原文，是一个箱子的意思，正如出二3所说的蒲草「箱」一样。但这种箱子的容积，也可以是很大的。所以，创六14∼16所讲的「方舟」，原文也是「箱子」。但本节经文所记的，乃是出廿五10∼22所讲在会幕里用来装那两块刻有十条诫的法版的。因此，这约柜又称为法柜（出廿五22）。这法柜，原是放置于会幕的至圣所那里的。这约柜在移动的时候，是由利未人哥辖的子孙扛抬的（民四15；参看代上十五15）。
9∼13节记载授律法书的仪式。在摩西前一千年，进东已有书写文字。摩西将用文字写出来的《申命记》中的律法交给祭司和众长老保存（二十九27注），传诸后世。这部书收藏在约柜旁，也就是存放十诫石版的地方（参出十六34及注）。
9∼13 把律法的抄本交给祭司（9节，象征把执行的责任转交给祭司）和定期诵读约的条例（10节），是当时宗主国条约典型的条件。“神所选择的地方”（11节）。中央圣所。参看第十二章5节的脚注。
9-13节： 律法交给利未人保存， 以备将来每逢豁免年的住棚节时当众诵读。
9-13律法交给利未人保存，以备将来每逢豁免年的住棚节定时当众诵读。
【申三十一10】「摩西吩咐他们说：“每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，」
〔暂编注解〕“每逢七年”：看十六13注及《出埃及记》二十三10
14∼17注。这里规定每逢七年的末一年，也就是豁免年（看十五1）的住棚节时，要举行庄严的仪式，重申与神立的约。全民都应有代表在神选定的地方参加，来听律法的朗读，提醒全民应尽的责任。儿童至少有一至两次机会也可以和会众站在一道参加。
每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候 有关七年的末一年和豁免年，请参看十五1∼3的注释。至于住棚节，则请参看十六13∼17的注释。
10-13节： 神的律法要念给全会众听，连孩童都要能听到。每逢七年的末一年，在豁免年的住棚节时，全族要聚集在一起，聆听祭司宣读律法。那时没有圣经、书籍、报纸与杂志来推广神的话语，所以百姓惟有靠口传和记忆来存记神的话语。背诵律法是敬拜神的重要部分，因为只要人人晓得律法，就不能推说"我不知道"，而借口违背律法。要想在生活之中成全神的目的与旨意，就必须将祂话语的内容与要义记在心间。以色列人在孩童时代，就开始受教熟记圣经。我们应当先注重教导孩童与初信者，将最好的教师、最好的资源、最真诚的关怀，用在指导青年信徒上，使他们在一生的路上能顺从神。
【申三十一11】「以色列众人来到耶和华你神所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。」
〔暂编注解〕那时你要在以色列众人面前，将这律法念给他们听 就在每七年之末年的住棚节聚会时，要念这律法给百姓听。大概亦按王下廿三1∼3所记的，在念完这立约的律例典章后，就举行重新与上主立约的仪式（参看廿九10∼13）。
【申三十一12】「要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守、遵行这律法的一切话，」
〔暂编注解〕要招聚他们男女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习…… 这种聚会，在被掳以前是未得见的。甚至王下廿三1∼3所讲的，约西亚王乃是以招聚长老为主；这里却是以百姓和寄居的为主。回国以后，在以斯拉和尼希米的领导之下，才照这里所述的，招聚百姓中的男女老少，聚集来听律法书，并向他们讲解明白（参看尼八至九章，特别是八1∼8）。
【申三十一13】「也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约但河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”」
〔暂编注解〕使他们未曾晓得这律法的儿女(12)，得以听见、学习敬畏耶和华你们的上帝…… 这种教导儿女明白律法的责任，慢慢地就转移到会堂的聚会上去了。会堂不但是犹太人在安息日聚会敬拜上主和学习圣道的所在，也是在安息日以外的各日，教导孩童的所在地──会堂小学。
【申三十一14】「耶和华对摩西说：“你的死期临近了；要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。”于是摩西和约书亚去站在会幕里。」
〔暂编注解〕此时，神最后一次在地上面对面与摩西说话。
你的死期临近了，要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他 有些释经的人，就将这段经文（14∼23节）标题为「授职约书亚」。但我们是以摩西为全书的中心，所以根据16∼22的话，而标示为摩西「写歌教导众人」。
14-15摩西与约书亚奉召在会幕里与神相遇，约书亚正式被任命为摩西的继承人。
14∼23神在会幕里正式授命约书亚为摩西的继任人，同时介绍摩西要写的歌和歌中的题旨，目的在“见证他们的不是”（19节），警告以色列人日后不得对神背信不义。如果不接受约书亚为领袖，也是背信的行为。
【申三十一15】「耶和华在会幕里云柱中显现，云柱停在会幕门以上。」
〔暂编注解〕这里不但完全不提祭司，且在摩西和约书亚站在会幕里的时候，上主便在会幕里云柱中显现。
【申三十一15 云柱停在会幕门以上】出埃及记的圣幕建成之前，会幕是位于营外作为启示之处（见：出三十三7∼10注释）。然而圣幕现已启用，并且也称会幕。主亦再次在云柱之中显现。在古代世界神明有光辉或火焰围绕是很平常的信念。在埃及文献中的表现方式，是暴风云随同有翼的日轮。亚喀得语用梅岚穆一语，来描述这种神明荣耀可见的彰显，这种彰显通常是在烟或云笼罩之下的。有人认为梅岚穆的概念，在迦南神话中是用阿南一语表达，与本节译作「云」的希伯来字眼相同。只是这字在圣经中的出现次数又少，意义又隐晦，因此不能太有把握。——华尔顿《申命记背景注释》
【申三十一16】「耶和华又对摩西说：“你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。」
〔暂编注解〕这里开始揭露摩西死后会发生的事。神未领百姓到迦南之前，已知道百姓的心怀意念（21节），他们会去拜别的神，违背所立的约。
你必和你列祖同睡 这是预言摩西即将行走人生必经的路程──死（参看来九27）。
这百姓要起来……，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约 这是预言，也是实境。
16-29 最后的指示：耶和华指出选民会背弃 ，故吩咐摩西写一首歌，一方面警告以色列人，另作为神将来指责选民的证据 。 摩西在27-29节对以色列民所说的话反映了16-18节的内容与他自己的感受 。 由于摩西晓得百姓都有悖逆耶和华的倾向，所以强调要全会众都听他的歌，并且事先要招聚众长老和官长（28），特别教训他们。
【申三十一17】「那时，我的怒气必向他们发作；我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：‘这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？’」
〔暂编注解〕那时我的怒气必向他们发作……，那日他们必说，这些祸患临到我们，岂不是因我们的上帝不在我们中间么 请参看廿九22∼28，及其注释。
17-18 当以色列人因违背神而遭受刑罚、遇到灾祸时，才恍然悟到神已离开他们，但已经太迟了，他们虽呼求神，神必任由祸患苦害他们。
【申三十一18】「那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。」
〔暂编注解〕18~19那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是 为将来的以色列人所会做的事，要摩西现在就写一首诗歌。这首诗歌，不但要教他们能唱，且要能背诵（这是传给他们的真意）。不但如此，此歌乃要以色列人明白，内容就是指责他们背约违法的证据。
【申三十一19】「现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是；」
〔暂编注解〕看三十一14∼23注。
摩西和约书亚（动词是复数的）受命写一首“歌”，藉以帮助百姓更容易记起约的各项要求。
19-21节： 在基督教教育和教导中，音乐占有一定的地位。背诵教会的古典赞美诗，有助多思想真、善、美的事物。有些人在家中，或在外出旅游时播放圣诗录音带。在你的教会中，音乐还有甚么创造性的用途？在你家中，怎样能使音乐发挥最大的功能？
【申三十一20】「因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。」
〔暂编注解〕流奶与蜜之地 这是迦南美地的别称。其实际含义，则请参看六3的注释。
他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神事奉他们，藐视我，背弃我的约 这是饱暖思淫欲的极清楚写照。不过，这里的「淫欲」，却是指属灵的，就是离弃上主的约去事奉他神的恶。这里所讲的约，却也是指本书一至三十章的立约和律法。
【申三十一21】「那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。”」
〔暂编注解〕我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了 这是指出摩西所写的歌，有预言的作用。但更要紧的，乃要显出上主的大能和其之无所不知的特性。因为这里要表明的，乃是以色列人未进入迦南以前，上主已知道他们在进入以后将会作的一切恶事。
【申三十一22】「当日摩西就写了一篇歌，教导以色列人。」
〔暂编注解〕当日摩西就写了一篇歌，教导以色列人 19∼21节，是上主嘱咐摩西要写歌，这节话是说明摩西写了这篇诗歌，原意却不能肯定就是指下面第卅二章的「摩西之歌」。他不但写了这歌，并且用以教导以色列人
【申三十一23】「耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说：“你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地；我必与你同在。”」
〔暂编注解〕约书亚直接受命于神。
神已经指派约书亚接续摩西作以色列人的领袖，领百姓进入应许之地。摩西因为没有顺服神，不得进入迦南（参民20:12）。约书亚作摩西的助手多年（参书1:1），他主要的德行之一是对神有信心。他是最先进入迦南地的十二个探子之一，只有他和迦勒二人相信神能帮助他们攻占那地（参民13:1-14:30）。摩西在这一章中两次吩咐约书亚，要刚强壮胆（31:7， 23）。要治理两三百万人，处理他们的纷争，领他们争战，实在是令人胆怯的艰巨任务。能否有勇气，对约书亚将是最大的考验。他之所以刚强壮胆，是因为知道神与他同在，并且相信神会照着祂所应许以色列人的一切去行。
你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地，我必与你同在 这些话，是与第7节重复，但词语却有不同。约书亚曾被按立以承接摩西的职责，乃是各不同的传统均有承传，证明其基本事实（即约书亚曾被按立以承接摩西的工作），为一件确定无疑的事。
【申三十一24】「摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，」
〔暂编注解〕“这律法的话”。申命记的内容。
「律法的话」：这里的「律法」（原文可译作教导）可能是指19节提及的歌。此歌大概要附在写好的约书之后，一并放在约柜旁，由利未人保管（25-26）。
摩西将这律法的话写在书上，及至写完了 因为9∼13节已经叙说摩西将这律法写出来，故此有些学者就把这节的律法（
To^ra^ ）改为
s^i^ra^ （歌），藉以连接19∼22节的话。这是错误的。因为这改法，固然是「见证以色列人的不是」（26节），正如摩西作歌的目的相同（见19节），却无法解释25∼26节其余的话。
24~29本节至29节所述与9∼13节有关。摩西把律法写下交给利未人祭司，以后每七年念读一次。现在规定这书须放在约柜旁，见证以色列人的不是。参三十一9注。从旧约写书人习惯把题目不同但主旨相同的材料放在一道（例如民十六章），可以看出在本章13节和24节之间，插入了摩西作歌的“简介”，又在本章29节至三十二45之间插入了摩西之歌，是很普通的事。本章24∼29节讲律法书放在约柜旁的一段，夹在摩西之歌的“简介”（23节）与诗歌本身（30节）之间，看似不统一，但主旨是一个：要在以色列人偏离正道时，有律法书也有诗歌来作见证，证明神早已警告、劝谕，祸患临到时，无词可藉，不得埋怨神；因此仍是一贯的。
有的解经家为求说明何以在本章插入24∼29节，主张把24节中的“这律法”和26节中的“这律法书”，都改为“这歌”，认为原稿上本为“这歌”，是后来的缮抄错误，把原文sira（歌）误抄为tora（律法）。这种解释并无可靠证据支持。
【申三十一25】「就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：」
〔暂编注解〕抬耶和华约柜的 请参看卅一9的注释。
【申三十一26】「“将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是；」
〔暂编注解〕律法书 这名词在回国后，是用来代表「摩西五经」，即创、出、利、民、申五卷经书的。但在这里，乃正如第9节所说的律法一样，是用来表示申一至三十章这卷经书的，或者是包含本卷书之现有卅一至卅二章的主要部分在内，而尚未包含卅三至卅四章的申命记的。
【申三十一27】「因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？」
〔暂编注解〕我今日还活凓与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢 有关以色列人在摩西还活凓时，就已悖逆上主的事，请参阅九7∼24。
27-29节： 摩西深深知道百姓的情形，他们虽然看到神的作为，心中却顽梗悖逆。他们虽然只配受神的处罚，却常常领受祂的慈爱怜悯。我们的本性也是硬着颈项悖逆神，一生都与罪争战。一个月或是一个礼拜一次的悔改并不足够；必须恒久离弃罪恶，回转归向神，求祂用大怜悯拯救我们。
【申三十一28】「你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。」
〔暂编注解〕看三十19注。
呼天唤地的见证他们的不是 这里的说法，虽然与三十19（请参看该节注释）类似，却不像那里之单纯的作为立约的呼喊见证者，以及具有中性（即未肯定是善抑恶的）之含义，而这里却是消极的，只有败坏和祸患将要临到的意义。
【申三十一29】「我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹他发怒；日后必有祸患临到你们。”」
〔暂编注解〕“以手所作的”指偶像（看四28；二十七15注）。
【申三十一30】「摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听。」
〔暂编注解〕摩西将这一篇歌的话，都说与以色列全会众听 这节话所说的歌，无疑的是指卅二1∼43这篇诗体文的作品。
都说与以色列全会众听，按原义和以色列人的生活背景言，就含有在以色列会众面前朗诵的意义。但要朗诵给以色列全会众听，就算今天有了扩音器的设备下，也是不可能的。这只是在文学上的一种叙述，表达要所有的以色列人都注意这首歌的意思。
本节至三十二44记有摩西所作的歌及前言（30节）与后语（44节）。全首歌可以分为八部分：1，引言，呼召天地见证，宣告神名（1∼4节）；2，质询和指控（5∼6节）；3，追述耶和华神的好处（7∼14节）；4，指出以色列人的背逆（15∼18节）；5，宣布全民被灭的处罚（19∼25节）；6，转机—以色列民可获拯救（26∼38节）；7，耶和华神的应许（39∼42节）；8；要以色列人感谢神（43节）。
【申三十一30~三十二44 摩西之歌】在以色列人过红海后，摩西曾向耶和华唱出胜利的凯歌（参出15章）。现在这首歌也一如前者，以耶和华的名字（属性）为主题，述说祂的慈爱、公义和怜悯；所不同的是这歌是摩西临终之言。他在生命行将结束之前把耶和华的歌教导百姓，把整卷申命记的教训贯串起来，将「生与福，死与祸」在以色列人面前陈明；摩西用意之深，此可见一斑。
【申三十一章律法的保存与接棒人的确立】摩西把律法写在一本书上 四十年前摩西曾把神的话写在一本书上(出十七14， 廿四4，7) 。后来在旷野中他又写了一篇旷野路程大事记(民三十三2) 。
现在因为他的书已经写完了， 所以他把它交给祭司和利未人， 并且嘱咐他们定期将这书上的话念给百姓听。这是保守他们的宗教在将来不被腐化的惟一方法；因为若不这样， 他们就会慢慢地忘记了神的话， 而与世人同流合污。但神的话是关系于以色列人的祸福兴亡的， 所以每当他们注意神的话时， 他们就大大兴旺；忽略神的话时， 他们就遭遇灾殃。
历史告诉我们， 因为读了神的话， 带来约西亚的大革新(王下廿三章) ；照样， 也因着读了神的话， 带来了以斯拉(尼八章)， 路德马丁(Martin Luther) 的宗教大改革。
新约的各卷书， 使徒吩咐要在教会里念给众人听(帖前五27；西四16) 。神的话本身就是一种最有力的工具， 可以洁净一个邪恶的团体， 使它成为圣洁。
── 雷建生《申命记解读》
【思想问题（第31章）】
１ 许多人希望自己死后会有人纪念，摩西临终前教导百姓及为他们选立新领袖，有否为自己留名之意？按圣经的教训，真正的领袖是要得人景仰还是不计名利，只服事他人呢？参可10:44-45; 林后4:5。
２ 摩西劝勉百姓的时候，追述神在过往对他们的恩典，保证神在日后同样会帮助他们。信徒若常常回想神的恩典，对灵性会有何帮助？
３ 摩西对百姓与对未来领袖约书亚的勉励（5-8），有不同的地方么？若只有约书亚一人壮胆，以色列人可以进入迦南么？使教会兴旺是否领袖的责任而已？
４ 神不独要求当代百姓学习神的话，对他们的下一代有同样要求，原因何在？参12-13节。教会要使信徒有好的灵命，必须注意什么事工？重点应放在那里？
５ 神预知摩西死后百姓会偏离祂，故要摩西怎样行？参19
21节。神为何不放弃带领祂的百姓？在我们的生命里有许多软弱和瑕疵，神有没有按我们的过犯待我们？参诗103:10。我们当如何报恩呢？参诗32:8-9。
６ 以色列民入迦南地后为何会背弃神？参20节。他们何时会再次忆起神？参21节。你是祸患临到时才倚靠神，抑或经常都儆醒顺服神呢？
７ 神为何亲自嘱咐约书亚（23）呢？有人说最孤单的就是作领袖的人，你可想象约书亚当时的心情么？你关心教会的领袖么？你如何支持他们，使他们在带领教会上不致孤军作战呢？
８ 摩西写的歌与约书一并放在约柜旁，见证百姓日后的不是。他们若悔改，及早回头，神会赦免么？参诗51:17; 103:9。今日信徒若一心悔改，能否确信他们的罪已获涂抹、被神忘记？参罗8:31-34; 约11:9。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․