申命记第三十二章拾穗
【申三十二1】「诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。」
〔暂编注解〕诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语 这里含有呼天唤地作见证的意义。似乎就是法庭诉讼的争辩；也是立约的双方，在一方违约时，呼唤神祇来见证听审（参看四26，三十19，卅一28；诗五十4∼6；赛一2；耶二12等）。
1-3 歌的序言：摩西以唤醒天地的口吻为始，要天和地侧耳听他的歌，表明天地就是此歌的无声见证人。
1∼4呼唤天地为这诗歌中的话作见证。（四26；三十一28；参赛一2；弥六1
2）。天与地为神最永久的造物，被召来听诗中的话语。这些教训像雨露能给需要的人生命。此诗的目的在宣扬神的名，神完全、正直，是万物的根基和保障。
【申三十二2】「我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。」
〔暂编注解〕我的教训要沐漓如雨…… 这里的我，并不是上帝，乃是诗歌的作者；按现有的编排和前后文的涵义，是指摩西。但这第2节的整个句法，是一种智慧的训诲形式：表示诗人的教诲，有如甘霖时雨，沛然普洒在嫩草和菜蔬中，使它富有生长的力量。
【申三十二3】「我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。」
〔暂编注解〕我要宣告耶和华的名。你们要将大德归与我们的上帝 有关耶和华，请参看一3的注释。这里的宣告，有传扬和广播的意思。下句的直译，应当是「将伟大归于上帝吧！」这不单是向上帝的子民（见现代中文译本）呼唤要如此行，乃是向整个宇宙召唤要将伟大归给上帝。
【申三十二4】「他是盘石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。」
〔暂编注解〕“盘石”。象征神的能力是软弱者的避难所（另参看13
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37节）。“诚实无伪的神”。忠实而没有不公义的神。
“盘石”。象征神的能力是软弱者的避难所（另参看13
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37节）。“诚实无伪的神”。忠实而没有不公义的神。
「盘石」：表明神是永恒的力量，是人的避难所。
他是盘石，他的作为完全，他所行的无不公平。是诚实无伪的上帝，又公义，又正直 这是将上帝的一些特性颂赞出来。总结一句话：祂是纯全的，祂的作为正直。盘石，也含有高山的意义，因为以色列地的高山都是大石山。这是诗人（如诗十八2，十九14等）和后期的先知（如赛四十四8等）常用作上帝的衔头的一词，用以形容上帝的稳固可靠。
4-9 神的信实与百姓的不信：此段主要是将以色列人的败坏和神的完全、拣选作一对比。
【申三十二5】「这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻；有这弊病就不是他的儿女。」
〔暂编注解〕这乖僻弯曲的世代，向他行事邪僻，有这弊病，就不是他的儿女 这是将以色列人不纯全的败行，来反映上帝的纯全，并以此证明以色列人不配称为上帝的儿女。
5∼6以色列人的败坏与神的纯全刚好相反，对神的大恩报之以背逆。摩西因此质问以色列人为何要如此行。
【申三十二6】「愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父、将你买来的吗？他是制造你、建立你的。」
〔暂编注解〕他岂不是你的父，将你买来的么。他是制造你，建立你的 诗人像第二以赛亚一样，常将上帝为创造主和救赎主并为一谈。将你买来，就是含有救赎的意思。
【申三十二7】「你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。」
〔暂编注解〕你当追想上古之日，思念历代之年……，问你的父亲……问你的长者…… 要从历史得教训，从长辈得知识。这是智慧的来源，也是上帝启迪人的正常的方法。
7∼14这里记下了神对祂子民的万般慈爱，表现在一连串历史大事上，以色列人的父亲和长老都可为此作见证。这包括拣选以色列人为神的子民（8∼9节），拯救他们出埃及（10∼12节），赐迦南美地（13∼14节）。
7∼14 这段提供一个历史背景：划分列国（8节；比较创一○；一一），拣选雅各（9节），以及把以色列人从埃及释放出来（12节）。“眼中的瞳人”。参看撒迦利亚书二章8节。以“鹰”为例，描述神对以色列人的保护和训练（11节）。第13、14节指约但河东的经历，百姓在那里享用“蜜”和橄榄“油”（橄榄树种在石灰石梯田〔坚石〕上会有丰富的出产），奶类产品，肉类（关于“巴珊”，参摩四1的脚注），上好的麦子和酒。
【申三十二8】「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。」
〔暂编注解〕“照以色列人的数目，立定万民的疆界”：可能指赐给他们的迦南地足够他们的子子孙孙生存（看创十章）。至高者神把全地分给万民居住，并照以色列民的人数为他们的居住地定出了疆界。
「以色列人的数目」：或作「天使的数目」：古人相信，每一个国家，都有一位保护的天使（参但10:13）
至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列的数目，立定万民的疆界 这里的至高者，是古代上帝的名称，在以色列人进占迦南前就有的（见创十四18∼22；民廿四16）。要了解这节话，就必须明白创十章的含义。在该章，记述人类分散全地共有七十族人，并按他们的方言、宗族而立国。以色列的数目，按七十士译本，是「神的数目」。这原是乌加列文献所记，在至高者的天庭里，有七十位使者，即神的众子（参看创六2、4；伯一6；诗八十二1，八十九6等）。
【申三十二9】「耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各。」
〔暂编注解〕至高者分配每一族人均有一位使者，作为他们的庇护者──护佑的天使。可是，上主并未派使者护佑以色列人，乃拣选他们在祂自己的名下直接给予护庇，这就是第9节耶和华的分本是他的百姓，他的产业本是雅各的意义。
【申三十二10】「耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。」
〔暂编注解〕既把迦南赐给以色列人为业，神开始领他们去到那美地。神在旷野中照顾祂的百姓，就像保护眼睛中的瞳人；又像母鹰教幼鹰飞翔，处处翼护住一般；也像牧人单独带领羊群，并无他神相助。可是以色列人却去拜那些从未帮助也无力帮助他们的偶像。
以色列人断无离弃神的借口。祂像慈爱的牧人，环绕眷顾他们，在他们的周围保护他们，又好像人保护自己眼中的瞳仁、大鹰保护雏鹰一样。惟独耶和华曾经引导他们，也惟有祂领导我们。所以我们当切记信靠祂。
「如同保护眼中的瞳人」：表示以色列是神眼中看为至宝的。
耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如保护眼中的瞳人 这里的遇见，原文是「找到」；野兽吼叫，亦可译为「哀号」。这是指以色列人在身处旷野，荒凉哀号的情状中，上主专心去寻找他。既已找到，就环护照顾，保护他如保护自己的眼珠般的小心爱护。
10-14 神的慈爱：摩西用不同的譬喻让子民明白神的大爱。
【申三十二11】「又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。」
〔暂编注解〕「又如鹰」：母鹰教导雏鹰飞翔，往往搅动巢窝，鼓励小鹰展翅；神训导以色列民亦如此，表面上要他们单独面对艰难的环境，却暗地里护着他们。
又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上 这是一幅老鹰教小鹰飞翔的图画：首先，老鹰在高山穴中搅动巢窝，把小鹰赶出。然后，老鹰展翅在小鹰之上，注视小鹰的飞行。既见小鹰无力继飞，就要堕下时，老鹰赶忙飞前接住小鹰，背在自己的两翼之上。诗人使用这幅画图，作为上主如何小心看顾和守护以色列人的写照。
【申三十二12】「这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。」
〔暂编注解〕这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在 老鹰教小鹰飞翔，是母鹰自己的工作，并无其他飞禽的协助。同样，看顾保护以色列人的工作，也是上主独力的作为，并无外邦神明的协助。
【申三十二13】「耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从盘石中咂蜜，从坚石中吸油；
〔暂编注解〕13∼14以色列人经过旷野和外约但到达“高处”，可以吃到最好的土产和畜产，上好的麦子和酒。“从盘石中咂蜜”：蜜蜂有时在岩石中作巢。“从坚石中吸油”：橄榄树多生长在多石的山畔。
13∼14这两节经文，是形容上主使以色列人住在高地，得享田间和自然界的种植与牲畜的出产等丰富资源。盘石中咂蜜，是形容从岩石之间得到蜂蜜来吃；而从坚石中吸油却不是获得石油。以色列地无石油的出产；全国地多坚石，但在这些石地上却可从其隙缝种植橄榄树，藉以获得橄榄打油。以色列地至今仍是输出橄榄油最多的地方。
【申三十二14】「也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。」
〔暂编注解〕巴珊是加利利海东边的肥沃高地。在那里，出产的牛羊是最肥美的牛羊。
【申三十二15】「但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石；」
〔暂编注解〕“耶书仑”意为“正直者”，指以色列民，是神对祂子民的昵称（参三十三5；赛四十四2）。
「耶书仑」：是一种昵爱的称语、以色列的别号；这里用耶书仑来称呼以色列，乃针对并强调以色列的忘恩负义而言。
耶书仑 这是以色列的代号名称。原文可能出自 ya{sha{r （正直的）或 sho^r （公牛）的字根。照其后之渐渐肥胖、粗壮、光润、踢跳奔跑，便离弃造他的上帝，轻看救他的盘石等来看，则这里原含有以色列如不能驯服的公牛，吃饱长大后，连主人都不认了的意思。
15∼18以色列人对这一切的反应，像肥沃的草原上养肥了的羊，变成野兽，狂踢狂跳，反过来咬主人的手。“盘石”用来代表神，见于4
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30和31节等处。《诗篇》多用“盘石”称呼神（十八2
31，46；三十一3；六十一2等），大概用以说明神不改变的性质，是人可以寻求保障的地方，也是万物的基石。以色列人轻视待他们如父母的真神，反去拜他神。
15∼18 以色列人背叛神的详情。“耶书仑”的意思是“正直的人”，而且是一个亲昵的用词。参看以赛亚书四十四章2节的脚注。至于第17节，参看利未记十七章7节和诗篇一百零六篇37节。
【申三十二16】「敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。」
〔暂编注解〕敬拜别神，触动上帝的愤恨，行可憎恶的事惹了他的怒气 这是指不驯服的以色列，不但远离主，且去事奉假神，致遭上帝的忿怒，而有今日的光景的意思。
【申三十二17】「所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。」
〔暂编注解〕「不畏惧」：这里指「不事奉」。
所祭祀的鬼魔，并非真神…… 这是指以色列人进入迦南后，所敬拜的神明（参看诗一○六37∼38）。这些神祇，实质上并非神，所以以色列人的列祖并不畏惧他们。
【申三十二18】「你轻忽生你的盘石，忘记产你的神。」
〔暂编注解〕你轻忽生你的盘石，忘记产你的上帝 这是和15节下的造他的上帝，救他的盘石同类，指出上帝是他们的创造主、救赎主、保存主，并且是给予他们护卫的。他们却忘恩负义地把上主忘记！
【申三十二19】「耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们，」
〔暂编注解〕19∼21这三节经文，是进一层的提出：因他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女，所以上帝就厌恶他们，向他们掩面（不再看顾他们）。又因他们以不算为神的，去触动上帝的愤恨，上帝就以那不成子民的，去触动他们的愤恨──指敌人来攻和使他们被掳掠。
19∼25神宣告了祂的判决，不再恩待以色列人，要施以惩罚，包括战争、饥馑、瘟疫、野兽为患等灾祸（参二十八章）。
【申三十二20】「说：我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。」
〔暂编注解〕“乖僻”即倔强，顽固。
【申三十二21】「他们以那“不算为神”的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那“不成子民”的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。」
〔暂编注解〕神的愤恨（21）常带有一种目的，就是叫百姓的心意回转。
「不成子民」：与「不算为神」相应，乃指外邦人。
【申三十二22】「因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。」
〔暂编注解〕“阴间”为旧约中死人去处的总称（创三十七35）。
“ 极深的阴间” 。参看创世记三十七章35节的脚注。
22∼25更深一层的刑罚，在这四节经文中形容得令人毛骨悚然的害怕，如把地和地的出产尽都焚烧；将祸患堆在他们身上；把箭向他们射尽；饥饿消瘦，野兽用牙齿咬他们，土中腹行的（毒蛇）用毒气害他们；外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡……等等。
【申三十二23】「我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。」
【申三十二24】「他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。」
【申三十二25】「外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。」
【申三十二26】「我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。」
〔暂编注解〕我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭 这里的我说，是上帝自说自话。因此，这第26节，就正如现代中文译本的翻法：我原该灭尽他们，使天下人忘记他们。
26-27 若不是要避免选民的敌人高估自己杀伤之力、不归功于耶和华，神很可能会把以色列人消灭净尽。
26∼38慈爱的神回心转意，答应拯救祂的子民。以色列人本应遭灭亡，分散全地，无人再纪念他们；但唯恐敌人将此事当作出于他们自己的能力，所以决定不把以色列人灭尽。从上下文来看，28∼29两节应指以色列的敌人无力明白神旨。
【申三十二27】「惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。」
〔暂编注解〕……只怕敌人错看，说，是我们手的能力，并非耶和华所行的 这是以色列人命运的转折点。因为上帝惟恐仇敌误以为是他们比上主有能力，凭他们自己的力量将以色列人消灭了，而是上主在怒中除灭以色列人的（参看书七9）。
27∼31 “是我们手的能力”。神会限制以色列人仇敌的胜利，惟恐他们自以为有能力得胜以色列人，而把神的荣耀取去。摩西渴望以色列人明白，神是刻意地使用他们的仇敌。
【申三十二28】「因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。」
〔暂编注解〕28∼30因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明…… 这是指出以色列人不去思索、反省：何以他们人多会败于人少的？何以敌人人少，竟能掳掠他们？这是一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑的意义。原因就是上主卖了他们和交出他们了。然而，上主自忖，祂怎可出卖以色列人，将他们交给仇敌呢？
28-33 哀叹以色列没有辨别好歹的能力：敌军并非人多势众，敌方的神祗也不是满有能力，敌人更基本上邪恶不堪，可见以色列人的溃败是神所使然。但是以色列人面对神的管教仍执迷不悟，不晓得他们背逆神的罪行会招致悲惨的结局。
【申三十二29】「惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。」
【申三十二30】「若不是他们的盘石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？」
〔暂编注解〕要是一小股入侵的军队可以把一个大国推翻，大家会说是耶和华神（“他们的盘石”）把自己的子女出卖了。
【申三十二31】「据我们的仇敌自己断定，他们的盘石不如我们的盘石。」
〔暂编注解〕“他们的盘石”指以色列敌人所信奉的神祇。这些假神怎能为拜它们的人取得胜利？这些国民应该承认这一切全是耶和华神的作为。
据我们的仇敌自己断定 这是和以色列人刚刚相反。以色列想不通的，以色列人的仇敌却能判断清楚。以下是他们的判断，也是上主的判断。这判断的目的，是间接的要让以色列人明白，好让他们有智慧的心。
他们的盘石不如我们的盘石 意思是：他们的护佑神，不如以色列人的护佑神之大有能力，稳当可靠。
【申三十二32】「他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。」
〔暂编注解〕这里描写了敌人的情况，因为深深植根在恶中，所能发出的也是恶毒。
这里指出外邦人是出自邪恶的种类。
「所多玛的葡萄树」：所多玛和蛾摩拉是罪恶之城，故说它们出产的葡萄是毒和苦的。
他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的 迦南地盛产葡萄，因此葡萄树常用以喻言一国之本。因为葡萄可作食物，亦可制酒而为饮品。所多玛和蛾摩拉是罪恶的代名词，因为这两城原为罪恶的渊薮，而为上帝派遣天使以降下之硫磺与火所灭（参看创十九23∼28；耶廿三14）。这是用以喻言仇敌的国本，乃是罪恶的根源。
他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的 因为仇敌的国本，是罪恶和败坏，所以它的出产也是恶毒和苦害。
【申三十二33】「他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。」
〔暂编注解〕他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒 葡萄是用来酿酒的。仇敌的国本已经是恶毒了，当然酿出来的酒就满了害死人的恶毒。
33∼35以色列的敌人要受到神的刑罚。敌人的邪恶生活神都知道（34节），到了时候必伸张正义。“伸冤在我，我必报应”（罗十二19）。
【申三十二34】「这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？」
〔暂编注解〕“这”。指以色列之仇敌的邪恶，神在预定的时候要惩罚他们。
这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中么 这句话的首字这，所指的就是以色列人的仇敌──列国的恶行，都记录在上主那里，有档案记录存记在卷。但是，原文的这，是第三身单数阳性代名词──他。因此，耶路撒冷圣经就直译为他，并解释为以色列。按这解释，乃将31∼33节的仇敌，与这节的以色列作个反比；并将35节的快要向仇敌报应的事，与这34节的以色列作个反比：虽然仇敌那么败坏，他们且快要受报应的刑罚，而他（以色列）却是我的宝贝，在我府库中封存的。
【申三十二35】「他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。」
〔暂编注解〕「伸冤报应在我」：表明神的审判可畏，祂必报应敌人，赦免与救赎自己的子民（参罗12:19; 来1:30）。
他们失脚的时候，伸冤报应在我。因他们遭灾的日子近了，那要临在他们身上的，必速速来到这里的他们，是指仇敌。和合本在这节上翻得不甚清楚。按原文直译，应作：伸冤报应在我，时候要到，他们就要失脚；他们遭难的日子近了，那为他们所预备的（报应），快要来临了。
【申三十二36】「耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。」
〔暂编注解〕耶和华见他的百姓毫无能力……，就必为他们伸冤 这是上主对其子民的怜悯。这情形，就正如何西阿先知所说的：祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹（何六1）。故此，在惩罚其民后，见到那些属祂的人失去能力时，上主就要施行救助了。
为他的仆人后悔 以色列人被称为上主的仆人（43节同），这名称在以赛亚书用了很多次，如六五8∼9，13∼15，就是一些例子。
36∼38公义的神会怜悯祂的百姓，施行拯救，倚靠的偶像是无用的，倚靠它们何等愚笨。
【申三十二37】「他必说：他们的神，他们所投靠的盘石，」
〔暂编注解〕37∼38他必说，他们的神，他们所投靠的盘石，就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在那里呢 这里的首字他，并非承接前节之仆人，乃指上主。上主虽然怜悯祂的子民，后悔降灾在祂仆人身上，但在这就要救助其民的时刻，祂要其子民也明白昨日之非，就是要他们懊悔从前敬拜他神，向偶像献祭奠酒的罪过。所以上主问：他们向来所投靠的神在哪里呢？那些享用祭牲和酒肉的，何以不来搭救向他忠心耿耿的人呢？他们可以兴起帮助你们，护卫你们！可是他们不能，因为他们不是真神；他们自身都难保！
【申三十二38】「就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。」
〔暂编注解〕「向
...... 酒」：当时的人在献祭时，往往把祭牲脂油烧在坛上，并在坛下奠酒。
【申三十二39】「你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。」
〔暂编注解〕你们如今要知道，我，惟有我是神，在我以外并无别神 既然以色列人向来所敬拜的，领受他们之祭牲和奠祭的，不能起来拯救软弱无助的以色列人。那么，他们就当知道这些神明其实并不是神。故此，上主所作的结论乃是：惟有上主才是神，在祂以外并无别神。
我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来 这是指出上主这独一真神的权能、公义和慈爱。
39∼42神宣布祂乃独一真神，掌有天地之间的生死之权。在祂之出无别神。
39∼43 神有绝对的主权（39节），而且最终会审判以色列的仇敌，复兴祂的选民。
【申三十二40】「我向天举手说：我凭我的永生起誓：」
〔暂编注解〕我向天举手说，我凭我的永生起誓 举手是用作祈祷或起誓的表征。这里既是上主说话，祂当然不需要祈祷，因此便是一种严肃宣誓仪式。人都是指凓比他大的来起誓。既然没有比上主更大的，祂就只能指凓自己的生命来起誓。
【申三十二41】「我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。」
〔暂编注解〕我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人 和合本在此译得太执着。这里首句中的我若，其实应翻成当我。故此全句应作：当我磨快我闪亮的刀，执掌审判之权时，就必报复敌人，惩罚恨我的人。这意思就是说，上主预定审判之日，报复之年尚未来到。一旦来到，祂就必执行。
【申三十二42】「我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。」
〔暂编注解〕我要使我的箭饮血饮醉……，我的刀要吃肉…… 这是表达届时上主要大施杀戮，绝不手软的意思。
【申三十二43】「你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。」
〔暂编注解〕摩西在诗的最后一段，向全世界各国的人民说话，要他们和以色列人一同赞美神。祂能洁净、遮盖一切的过犯。还要救赎祂的子民。
死海发现的古卷，在“一同欢呼”后加有“众天使一同敬拜”句。《希伯来书》一6曾予引用。
你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼，因他要伸他仆人流血的冤…… 这诗歌的结束，也正如许多诗篇一样，邀请他人一同欢呼感谢上主。这里因为百姓明显是受掳于外邦，而同时被仇敌掳掠的，并不单是以色列人，也有许多列国的人。因此诗人是邀请列国人与他们一同欢乐，原因是上主要为祂的仆人伸冤，报应仇敌，洁净圣地，救赎其民！
【申三十二44】「摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。」
〔暂编注解〕“约书亚”。或作何西阿。参看民数记十三章16节的脚注。
摩西和嫩的儿子约书亚，去将这歌的一切话，说给百姓听 前面卅一30，是摩西将这一篇歌，向以色列人朗诵。我们在那里已经说明，他不可能由个人说给以色列全会众听。这里是说明摩西和嫩的儿子约书亚，两个人去将这歌向以色列人朗诵。这意思包含两方面：（一）连同卅一30的话，使我们看到他们不是一次过地去朗诵就完成了，乃是逐一地在聚会群体中，去向他们讲说。（二）表示约书亚已接受了按立，摩西正将他的尊荣给他一些，培养会众听从他的习惯，有如民廿七20上主所吩咐摩西的。
【申三十二45】「摩西向以色列众人说完了这一切的话，」
〔暂编注解〕摩西向以色列人说完了这一切的话 从这句话，使我们可以看到，申命记的原有的话，是到卅二47为止（详见后面48∼52节的解释）。
45-52 摩西死期的临近：摩西知道自己的日子行将完毕，对百姓作最后的劝勉，也是向百姓告别
【申三十二46】「又说：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。」
〔暂编注解〕又说，我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话 希伯来文有很多说完又说的例子。因此，这里的又说，就不是另外一人的附加，而是与45节为一体的。经句上所嘱咐要吩咐子孙谨守遵行律法的话，是明显清楚，而绝无紊乱或模棱的。故此，因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命等话，也是同样明显清楚。不单值得以色列人注意，也是要求一切的信徒留心的！
46-47节 摩西劝以色列人思想神的话语，将它教导给自己的儿女。你是把圣经放在书架上终日不看，让它蒙上灰尘，还是每天定出时间来查考，使它成为生活中重要的部分？当你从神的信息中得到智能，就会想要把它应用在生活里，并且告诉亲友。圣经不但是一部宜于阅读的好书，更是属灵生命的实用指引。
【申三十二47】「因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约但河要得为业的地上必因这事日子得以长久。”」
〔暂编注解〕看三十20注。摩西要百姓明白律法不是无足重轻的事物，而是他们的生命。遵行律法才能在神赐的土地上活得长久。
【申三十二48】「当日，耶和华吩咐摩西说：」
〔暂编注解〕当日耶和华吩咐摩西说，你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地，与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地 有关耶和华，请参看一3的注释；摩西，请参看一1的注释；摩押地，请参看一5的注释；迦南地，则请参看一7的「迦南人的地」的注释。亚巴琳山在约但河东，巴珊之南。这是一系列的山脉，可俯瞰死海全景和约但河谷（请参看三27的注释）。尼波山在摩押地，是亚巴琳丛岭的一峰，海拔二六四三英尺。在这山顶，不但死海地区尽在眼底，并可看到由隐基底到伯利恒，以及耶路撒冷。再沿约但河谷向北，则可看到耶斯列平原，以及以巴路山，基利心山，基利波山，他泊山等，均可清楚见到。
本节至三十三29记载摩西逝世前登尼波山遥望神赐祂子民的迦南地，然后为以色列民作祂临终前的祝福。
【申三十二49】「“你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。」
〔暂编注解〕尼波山可能是摩押地亚巴琳群山中的一座大山，位于死海之东，从那里可以望见死海的北端。摩西死在此山上（民二十七12）。今天的尼波山，立在山顶可以俯瞰约但河谷，传统认为此即摩西远眺美地之山。据三十四1说，摩西逝立在尼波山的毗斯迦山顶遥望的。
“亚巴琳山”。参看民数记二十七章12节的脚注。“尼波山”。参看民数记二十三章14节的脚注。
「亚巴琳」：死海东面山区的名称。
「尼波」：是亚巴琳山区其中的一座山。
【申三十二50】「你必死在你所登的山上，归你列祖（原文作本民）去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。」
〔暂编注解〕“归你列祖”即死去之意。摩西要像亚伦一样，在山顶上死去（民二十22∼29；三十三37∼39）。
“何珥山”。参看民数记二十章22节的脚注。
你必死在你所登的山上，归你列祖去，像你哥哥亚伦，死在何珥山上，归他列祖一样 有关亚伦死在何珥山的事，请参看民二十22∼29。有关亚伦为摩西的哥哥事，请参看出四14，六20和七7等。何珥山有两个，其一是靠近哈马而与黎巴嫩为邻的以色列北界（民卅四7）。这座山与本文所讲的无关。另一是在加低斯巴尼亚往以东的途中，就是葬亚伦的所在地。其实址则至今仍无法确定。至于摩西的死，则请参看卅四1∼8。
【申三十二51】「因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。」
〔暂编注解〕“米利巴”。参看民数记二十章13节的脚注。
「米利巴」：意为「争闹」：此水因选民在加低斯与神争闹而得名（参民20:12-13; 27:14）。
「寻的旷野」：靠近以色列国南部的边界。
因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我 有关此事，请参看民二十1∼13。
51~52这里重提摩西当日在加低斯得罪神的事，没有尊神为圣，有损神的权能，所以受罚不得进入迦南（参民20，二十七章有关注），只可以遥望（52节）。
【申三十二52】「我所赐给以色列人的地，你可以远远的观看，却不得进去。”」
〔暂编注解〕我所赐给以色列人的地，你可以远远的观看，却不得进去 摩西没有进到约但河西的迦南地，是可信靠的。为这原因，今日在约但河西从耶利哥上耶路撒冷的半路上，由回教徒在那里所立的摩西之墓，是没有经文根据的（请参看卅四6）。
【申卅二章
摩西之歌】当摩西写完了这一本书， 并且交给利未人保存以备后用之后， 他又作了一篇歌， 叫百姓来唱， 为要纪念神对他们一切的恩惠。从前他曾作过一篇歌；是纪念他们的出埃及；后来他又作了一篇歌，就是今天我们熟习的诗篇第九十篇。
现在， 他再用本章这一篇歌来结束他一生的工作。流行的歌曲是一种最有力的动人心弦工具， 可以把一些思想写在人的心版上。底波拉和大卫都曾用诗歌来向神倾吐胸怀。教会从起初到现在也都是用这种方法来流传表彰它的信仰。
摩西不但是伟大的先知，也善于教百姓唱歌。他作过三次晓谕（讲道）以后，将信息改为歌唱的方式。以不同的方式传达某一信息，有时会令人更容易记忆。摩西的这首歌，是以色列人的简短历史，使他们不要忘记过去的错误，免蹈覆辙，并使他们知道，只有信靠神才有盼望。
── 雷建生《申命记解读》
【思想问题（第32章）】
１ 无神论者常说：世界上有诸般苦难与不平之事，若神存在的话，怎会容许发生呢？摩西的见证（4-5）与这种论调有什么迥异的地方？
２ 摩西认为在乖僻弯曲的世代，神的儿女不应行事邪僻，像愚昧无知的民（5-6）。这话对基督徒有什么警惕呢？与福音对象认同（林前9:20-22）是否表示与他们的言行认同，毫无分别？
３ 试从9-14节看以色列人从无变为有的境况。基督徒未信主时生活在罪恶过犯中，归向神后，如何从无变有呢？参弗2:1-22。神对以色列人的责备（15-18），给你什么功课呢？
４ 以色列人在那方面显得无计谋、没有聪明（28）呢？这里的计谋、聪明与一般人所言的有何不同？你看重那一种？参箴1:7; 9:10。
５ 当百姓受惩罚，落在无助的境况时，神是否坐视不理？祂的公义怎样彰显于百姓的敌人身上呢？参31-36节。神的儿女遭患难、受逼迫时，神会无动于衷么？参罗12:19;
启6:9-11。
６ 神再次拯救 的百姓时，要他们认定投靠祂（38-39）。你认为神惩治及管教信徒有什么目的？
７ 47节强调百姓要慎重遵行神的话，这给今日信徒什么提醒？信徒若轻视神的话，会产生什么问题？
８ 摩西因一次犯罪而不能进迦南地，这严厉的惩罚有何意义？从48-52节看来，神审判的话有否落空？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․