申命记第三十三章拾穗
【申三十三1】「以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：」
〔暂编注解〕“神人”为负起神的使命的人。这是旧约中首次用此称呼，再见于《约书亚记》十四6，以后也用来指神的其他先知（撒上二27；九6，10；王上十三1，王下四7等）。摩西称为“神人”也见《诗篇》90篇的诗题。
以下是神人摩西，在未死之先，为以色列人所祝的福 基督教的人论到摩西时，头一个想到的就是律法，认为摩西是律法的颁布者，或律法是藉摩西传的（约一17）。犹太教的人谈到摩西时，首先凓眼的，乃是先知──以摩西为先知，且是先知的典范（参看十八15、18，卅四10；民十二6∼8；何十二13等）。神人是先知的代名词，也是较古远和较令人敬畏的先知，才称之为神人。
祝福并不是一种空言，乃是满有活力，具有效力，且富有魔力般的动作，并且在其发出之后是不能收回来的，特别是父辈和有名望之人临终的祝福。所以，利百加千方百计的设法使以撒在死前给雅各祝福（创廿七5∼29）；雅各临终前，不但给以法莲和玛拿西祝福（创四十八10∼20），也给众支派祝福（创四十九1∼28）。同样，摩西在未死之先，也给以色列人祝福。
1∼5 摩西在祝福（ 比较雅各的祝福；创四九）的引言中叙述神与子民一起从“西乃”、“西珥”（以东）和“巴兰山”（西乃半岛的东北部）前进。祂从（不是“与”；2节）“万万圣者”当中而来。那是指天使。然而，第3节的“圣徒”是指以色列人——神分别为圣的子民。“耶书仑”。参看第三十二章15节的脚注。
1-5 祝福的绪言：摩西临终前为以色列各支派祝福，作出一些预言，正像雅各临终的祝福一样（参创49章）。以下摩西以诗体形式宣告神对各支派的恩泽。
1~29本节至29节为摩西的祝福，用的是诗歌体裁，先讲述耶和华在以色列人中间的作为（2∼5节），提到以色列各支派的聚会；继之为他给个别支派的祝福（6∼25节）；然后是对神的称颂（26∼29节）。这篇祝福甚难解释，内容与雅各晚年所作的相似（创四十九章），只是摩西的祝福中没有斥责的话。
研究此诗用词及结构，原诗或稍后始笔之于书，诗则成于较早时期。诗中暗喻各事的发生，例如犹大受非利士攻击，流便为亚扪人所苦（6节），以法莲与玛拿西逐渐崭露头角（13∼17节），迦得徙往北方（20∼21节），腓尼基人在亚设支派所居的地中海畔地区活动（24∼25节）等等，均为发生于主前十一世纪的事。但摩西以先知身分（十八15），对各族前景作出了预测。
摩西的祝福 在这个祝福里， 摩西是按着各支派的名字来叫各支派；它很像雅各的祝福(创四十九章) 。
【申三十三2】「他说：耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。」
〔暂编注解〕本段2节的题意也见于女先知底波拉和先知哈巴谷作的诗歌中（参士五4
5；哈三3）。本书只有此处用西奈山，其他地方均称为“何烈山”。西奈与西珥可参一2注。巴兰山地点不详，本书只记有巴兰旷野，可能与西奈、西珥均为迦南边界外的山，都是耶和华神彰显祂大能或颁布过律法的地方。
“万万圣者”（2节）指天使。“圣徒”（3节）指以色列人。“耶书仑”指以色列，参三十二15∼18注。
「从西乃
...... 光辉」：重温神在西乃山的显现（见出19-20章）与颁授律法。
「从万万圣者中来临」：或作「他与千万圣者一同降临」。
耶和华从西乃而来 注意这里使用西乃，而不用何烈。
从西珥山向他们显现 这里提到的西珥山，是在以东地；他们乃指以色列人。
从巴兰山发出光辉 这巴兰山，是在巴兰的旷野。此旷野在西乃半岛的中部，东连亚卡巴湾和亚拉巴平原。摩西曾从这边打发探子去窥探迦南地（民十三1∼3、26）。
从万万圣者中来临 这里的圣者，有些作寓意的翻译者，是把他当作是以色列人的列祖；但一般的学者，都把他当作是天庭中的众使者，即是说，这句话的意思乃是上主纡尊降贵，从天庭来到人间。
从他右手为百姓传出烈火的律法 这句话因为原文有困难（是古体诗句），所以有颇多不同了解的翻译──差不多每一种译本，都有些少的不同。最大的困难在于原文的 ~e{shdeth 这一词。当这词是 ~e{sh 和 deth 的拼合字者，就翻成「烈火的律法」。但把它认作是从 ~e{sh 和 doleqeth 之拼合而来的，便翻成「火炬」。
2∼5大意说神从西奈山领百姓过了巴兰旷野，又藉摩西颁赐律法，自己作了他们的王（出十九章）。此处“为王”不是作世上的君王，乃是作他们的主，保护看顾他们（民二十三21；赛三十三22）。
【申三十三3】「他疼爱百姓；众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。」
〔暂编注解〕他疼爱百姓，众圣徒都在他手中，他们坐在他的脚下，领受他的言语 原文百姓是复数，即指万民。但一般的译者，都当此词为单数译，而指以色列民。众圣徒乃指属上主的人；在他手中就是受祂的保护与眷顾的意思。坐在他的脚下，是领受上主的训诲；言语，即「道」的意思。
【申三十三4】「摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。」
〔暂编注解〕摩西将律法传给我们作为雅各会众的产业 以色列人颇为凓重律法，并以律法为国宝。这也是这节经文之律法；为雅各会众的产业的涵义。
【申三十三5】「百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华（原文作他）在耶书仑中为王。」
〔暂编注解〕「耶书仑」：参32:15注。
百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华在耶书仑中为王 要记得这原是诗句。以色列人的诗歌，是以平行体（对仗）为主。这节话的原文直译乃是：「祂在耶书仑中为王，当以色列众支派的首领聚会的时候。」祂（即上主）和众首领对仗；耶书仑（见卅二15注释）与以色列对仗；为王则与聚会的时候对仗。
【申三十三6】「愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。」
〔暂编注解〕从摩西为流便的祝福中，可以看出定居在外约但以东地的流便支派，因为缺少屏障，受到亚扪人的攻击，有趋于没落的可能（民三十二34∼42）。摩西的祝福中未提西缅支派，可能因为西缅的分地是在犹大支派境内（书十九1∼9）。
为流便所作的祈祷反映这支派有衰落的危险，因为它在约但河东经常受到摩押人的威胁。七十士译本使本节下半所指的作西缅。而西缅是从名单上删除的，这大概是因为西缅在迦南所分得的土地，是在犹大的边界以内（书一九1∼9）。
流便：十二支派中，流便是雅各和拉结的长子。雅各临死前给儿子的祝福里（创49:4）， 已暗示流便支派的人数会减少。在民16章中，大坍与亚比兰（流便的子孙）因叛变而遭到神的惩罚。
愿吕便存活不至死亡，愿他人数不至稀少 吕便支派原分配在约但河东（三12），因迦得支派和异邦人在河东日渐崛起，以致这支派日渐衰落。从这语句，可知当时吕便支派的人数稀少，故此祈求上主使这支派不至死亡。
6-25节： 请留意神给每个支派不同的赐福。这个支派得最好的土地，那个支派有力量，还有的是有安全。我们常常以为某人得到某种特别的福分，就觉得神一定爱他胜过别人。事实上我们要明白，神给每个人都有独一无二的才能，要人用这恩赐来完成祂的计划。不要羡慕别人所有的恩赐，要看到神给你的恩赐，立志去完成那些神只让你有资格能去成就的事。
【申三十三6】「愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。」
流便——流便位于约但河的东面，在摩押的正北面，很容易受到攻击；因此，摩西的祷告是流便支派不会灭绝，却是人口众多。
这里并没有提到西缅，西缅与犹大有着密切的联系，可能也包括在犹大的祝福里。——马唐纳《申命记》
【申三十三7】「为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族；他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。」
〔暂编注解〕摩西祈求犹大能在以色列当中作领导（比较创四九8∼12）。
犹大：这里描写犹大出去争战时，呼求神帮助他，引导他平安归回。按民2:9的记载，以色列军队起行、上阵时，犹大支派排在最先。
【申三十三7】「为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族；他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。」
犹大——这支派将在征服迦南的时候充当领导。摩西祈求耶和华帮助犹大的战士，引导他们安全地归回本族。——马唐纳《申命记》
【申三十三8】「论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。」
〔暂编注解〕“乌陵”和“土明”为寻求神旨意所用（看出二十八30注）。玛撒可看六16；《出埃及记》十七7。“米利巴水“看《出埃及记》十七7及注。
关于“土明和乌陵”，参看出埃及记二十八章30节的脚注。利未要忠心，像摩西在“玛撒”和“米利巴”的时候一样。参看出埃及记十七章2节的脚注。利未人的职责详列在第10、11节。
「土明和乌陵」：是两块放在大祭司胸牌里的对象，用以寻求神的旨意。
「玛撒」、「米利巴」：摩西（属利未支派）曾在玛撒受神试验，又在米利巴与神争论（参出17章; 民20章）。
你的土明和乌陵，都在你虔诚人那里 这里不但称利未支派为虔诚人，即忠信者，也表明乌陵和土明是在他们身上。这说法，明显的表示利未人就是祭司。因为按出廿八30的记载，乌陵和土明乃祭司神谕决断的器物，是佩带在祭司的胸牌上的。
你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论 这里所指的玛撒，大概与出十五22∼26之水变甜有关。因为在出十五25的「试验」，就是玛撒的含意（参看出十七7）。至于米利巴，就是争闹的意思。这事实记在出十七1∼7（参看民二十2∼13）。这两件事的主角是摩西和亚伦，他们也是利未支派的人（见出六16∼20）。这句话的含义，大概是指曾经给他们以磨炼，证实他们为可靠的意思。
8-11 利未：利未人蒙召作神圣的职事，要负责保存律法、训勉百姓与统筹崇拜事宜。
【申三十三8∼11】 利未——神的土明和乌陵属于利未，这支派曾在玛撒和米利巴水受百姓的批评。当百姓敬拜金牛犊的时候，利未也是支持神，而反对以色列民的支派。利未被分别为圣去教训百姓和负责献祭。摩西祈求耶和华降福在他的财物上，悦纳他的事奉，并毁灭那些……恨恶他的人。——马唐纳《申命记》
【申三十三9】「他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。」
〔暂编注解〕利未人专司会幕与约柜的事，律法书就放在会幕那里（参三十一9）。
「看见」、「承认」、「认识」：本是法律的术语，表示利未人不让家人成为他们事奉神的阻碍（参出32:26-29）。
他论自己的父母说，我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因为利未人遵行你的话，谨守你的约 用新约圣经来解释这里的语词，大概耶稣基督对门徒所训示的这以下的话会最为合适：爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背凓他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。（太十37∼38）但在五经历史上言，则这里的经文，却可能是指以色列人在亚伦的领导下铸拜金牛犊后，摩西叫利未人在营中逢人便杀的，杀死了他们的弟兄、同伴、邻舍等，一天竟达三千人之多（出卅二25∼29）。
【申三十三10】「他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。」
〔暂编注解〕他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列 这是指出利未人有教导百姓的责任。他们教学的教材，就是上帝的律例典章。
他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你坛上 在会幕的香坛上烧香，是祭司的职责（出三十7∼8）；在祭坛上献祭，同样是祭司的责任（利六至七章）。
【申三十三11】「求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。」
〔暂编注解〕求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来 这是对利未人（即今日的传道者）极其关心、爱护，以及超过我们今日新约的基督徒敢于这样祈求的代祷话。
【申三十三12】「论便雅悯说：耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。」
〔暂编注解〕“住在他两肩之中“指便雅悯住在耶和华神的保障中，因他为神所亲爱、所保护。“肩”为父亲保护子女之地；幼童骑在父亲的两肩之间，安全且快乐。有的解经家认为这句话指神将要选择的圣所会在便雅悯支派的居地中，例如耶路撒冷，因耶路撒冷是便雅悯的城（书十五8；十八28）
耶路撒冷将来的圣殿位于“便雅悯”境内。
便雅悯：这节可能是预言，论到将来的圣殿要建在便雅悯的土地上──日后分地时耶路撒冷隶属便雅悯支派（书15:8; 18:28）。
论便雅悯说，耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住，耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中 这里似乎有几个可能：（一）这整节话因为暗示有约柜在那里，除了标题的「论便雅悯说」之外，其余的原是为犹大祝福（7节）的结语，给借搬了位置。（二）这话的来源很古远，是约柜仍在基列耶琳未迁入耶路撒冷的时代（撒上七1∼2）。基列耶琳虽属犹大（书十五9∼12），却在便雅悯与犹大的边界。北国的人在记忆中，把它当作是便雅悯的，因他们不喜犹大的缘故。（三）便雅悯在北国的南部，南国的北部。南北分裂时，便雅悯支派附从了南国；北国的人以亲爱的话来诱使他离弃南国，使他藉此得以安享太平。
【申三十三12】「论便雅悯说：耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。」
便雅悯——圣殿——神在地上的居所——将要位于便雅悯的境内，四围有相连的山脉围绕着。因此。便雅悯被形容为耶和华所亲爱的支派，享受与耶和华亲密的相交。——马唐纳《申命记》
【申三十三13】「论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；」
〔暂编注解〕论约瑟说 约瑟是雅各的宠妻拉结所生的（创三十23∼24）。他被卖到埃及（创卅七36），后被法老立为宰相（创四十一37∼45）。雅各未到埃及以先，约瑟在埃及所生的两个儿子，以法莲和玛拿西（17节），被雅各立在自己名下，使约瑟支派在分地时可多得一分（创四十八8∼22）。这以法莲和玛拿西的地都分配在北国，且为北国的领导层。
13∼17摩西的祝福中最长的一段是关于以法莲和玛拿西二支派的。这二支派在分地时得到迦南最肥沃的土地，在土地和人口上都超过其他十个支派。约书亚就是出自以法莲。
13∼17 “约瑟”——以“以法莲”和“玛拿西”为代表——会得到迦南地上佳的部分。
13-17 约瑟：约瑟支派的地业包括了玛拿西和以法莲的双份产业（见创48:1-6）。本段祝福他们土产丰裕、抗敌有力。
13~17愿他蒙耶和华赐福，得天上的宝物……，得地和其中所充满的宝物 北国雨水较多，人民是以耕种为生的。因此，在这整个祈福中，都和农业及出产丰富有关联。更要紧的，就是五次提到使他得凓天地的各种宝物（其中一次翻成至宝）。不但是得凓这些宝物，且得凓住荆棘中上主的喜悦。这是隐指那在烧凓的荆棘中向摩西显现的上帝（出三1∼6）。
【申三十三13∼17】 约瑟——约瑟儿子的领土将得到天上之甘露和地里之泉水的滋润。这地的产物特别多，享受到那在焚烧之荆棘中彰现自己的那一位的美意。约瑟的两个儿子将会有威严、有能力，能征服列国。以法莲得到长子的名分，因而分配得万万，而玛拿西却只得千千。——马唐纳《申命记》
【申三十三14】「得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；」
【申三十三15】「得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；」
【申三十三16】「得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。」
〔暂编注解〕「住荆棘中上主」：参出3:2-4。
愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上 这里迥别的原文 nezi^r ，是拿细耳人（民六章），顶上的原义是冠冕。这明显是指约瑟支派与其他支派特异，因为他是上帝所分别为圣而头戴冠冕者。
【申三十三17】「他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以祗触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。」
〔暂编注解〕“角”在希伯来文作qeren，希腊文作keras，在圣经中有照字面也有照像征意义的解释。作像征解释时可有三种意义：1，如17节，用以表示能力；2，表示顽强傲慢（诗七十五4∼5）；3，表征政治、军事力量（但八20∼21）。
「野牛的角」：野牛是力大无比的动物，在此比喻约瑟支派的能力与强硬。
他为牛群中头生的，有威严。他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极 这明显是把约瑟列为众支派之首。头生的，不但表明他的地位重要，也显示其有尊荣与权势（参看创四十九3）。有威严的含义，也包括能慑服他牛的意思。牛群行进中，是否有领导的牛，我们不甚了解。但骆驼却有其威严的领导者。野牛的角是表示极其凶猛和有力，藉此以说明约瑟支派不但有能力领导众支派，且可战胜万邦。
这角，是以法莲的万万，玛拿西的千千 这些数字，不但表明数字之大，也说出力量出众。
【申三十三18】「论西布伦说：西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。」
〔暂编注解〕西布伦和以萨迦二支派住在地中海和加利利海之间，土地肥沃，生活安定。
西布伦和以萨迦因为邻近约瑟支派，一向都是北国的鼎力支持者。
18~19 这里保证“西布伦”在商业交易上——包括海上的贸易——得到成功，而“以萨迦”则在农业上（“在你帐棚里”）得到成功。
18-19 西布伦及以萨迦：西布伦蒙应许可向外发展，获得商业上的成功。以萨迦则在帐栅里蒙神赐福，获得农业上的成就。
【申三十三18∼19】西布伦和以萨迦——他们在家和在外都得到成功，并带领列邦来到耶路撒冷——耶和华的山上——敬拜神。这两个支派将得享海里和地上的丰富。由于没有历史记载他们带领列国来敬拜，并由于两个支派过去都被陆地所包围，所以这祝福要等到千禧年才得实现。——马唐纳《申命记》
【申三十三19】「他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。」
〔暂编注解〕“山上”或指迦密山。
他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭 这话暗示在他们控制的山上，有重要的神坛，在那里向上主献公义的祭。这神坛，或在当时西布伦控制的迦密山上，或在以萨迦管治的他泊山上，或者两处皆有。
【申三十三20】「论迦得说：使迦得扩张的应当称颂！迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。」
〔暂编注解〕迦得支派分得约但河东之地，但是他们的男丁随同其他支派一同去征服迦南（民三十二章）。
使迦得扩张的，应当称颂，迦得住如母狮，他撕裂膀臂，连头顶也撕裂 这头一句「使迦得扩张的」，原来的可能，并不如现代中文译本所翻的「上帝」，而是当世代迦得支派的领袖，现在已不知他是谁了。迦得支派是在约但河东的高原地区，后来南下扩充，占了吕便支派的大部分地土。这也许就是第6节之祈求，「愿吕便存活不至死亡，愿他人数不至稀少」的原因。因为迦得是如母狮般的在撕裂邻邦。
20~21 “迦得”，像“母狮”那样敏捷和强壮（20节），得到一片适合“设立律法者”的土地，但他要帮助其它支派征服迦南地（比较21节下）。
20-21节： 迦得支派的人得到最好的新土地，是因为顺从神的命令，处罚了以色列人邪恶的仇敌。惩罚对施与受的人皆不愉快，但这是生命成长中不可少的部分。如果你居于必须纠正别人的位置，就不可姑息迁就。你要明白，切实的管教对性格的发展是重要的。在施行惩罚的时候，要极力做到既公平又有怜悯，更当以受罚者的益处为出发点。
20-21 迦得：当时这骁勇善战的支派已获准居于约但河东的山区，但矢志帮助各支派在约但河西与迦南人争战，向外族人扩张地界（见民32章）。
【申三十三20∼21】迦得——神赐给这支派在约但河东有一大片土地。迦得出去攻打如母狮，他征服并保有这地。他为自己选择上好的草场——属于领袖的一段地。但他也与百姓的首领一起征服约但河西的地，行出耶和华的公义。——马唐纳《申命记》
【申三十三21】「他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。」
〔暂编注解〕「头一段地」：指最好的土地（参民32:1）。
「因在那里有设立律法者的分存留」：或作「因他期望得到首领的位分」。
他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留 这里头一句是指迦得和吕便支派，向摩西要求而获得约但河东之地的事（参看三12，特别是民卅二章）。设立律法者所指的，就是领袖。
他与百姓的首领同来，他施行耶和华的公义，和耶和华与以色列所立的典章 这些语句，大概是指迦得获得河东之地，但遵从摩西的吩咐，其壮丁与众百姓过约但河西（民卅二20∼27），直到各支派都得了他们的分地，才回到约但河东（书廿二1∼6）。这种遵守诺言，按上主公义律例典章而作的行为，在这里给予赞许。
【申三十三22】「论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来。」
〔暂编注解〕但是个勇武有力的支派，参孙就是但人（士十三章）。不过因为巴珊地在历史上从不曾是但的军事活动地区，此处只可解作但英勇像小狮子从巴珊跳出来。
“ 但” ， 像一只进取的“ 小狮子”，在北面的“巴珊”设立据点，虽然他原来的分地是在南面（参看士一八）。
但：在这里但被形容为一只小狮子，表示这支派将来必满有力量。
「从巴珊跳出来」：可能假设但支派北迁一事（参士18章注）。不过本句也可能译作：「从虺蛇跳开来」（参创49:17）。
论但说，但为小狮子，从巴珊跳出来 按约书亚的分地来看，但支派分南北两部分：南部在犹大与以法莲之间靠地中海的区域：北部则在黑门山前与黎巴嫩为邻的细小区域。因为南部地区早为强邻所占，而北部的但人却崛强屹立，所以称但为小狮子；此外，但地也是在 Laish （狮子）区，而人数不多，故有双关之义。巴珊在约但河东，原是分给玛拿西半支派之地。有些学者因不明何以但要从巴珊跳出来，所以将巴珊的原文 bs%n 修改为 btn （毒蛇），藉以和前句的狮子相配搭。这修改虽然很有趣，但却不必要。因为但支派人数虽少，地方也小，却倔强不受从巴珊而来之玛拿西的欺侮，以致仍能独立地保存本支派的意思。
【申三十三22】「论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来。」
但——摩西把但比作小狮子，凶猛而强壮，实行埋伏和突击。但原来的领土位于迦南地的西南面，可是但人移居到东北面，并取得毗邻着巴珊的地。——马唐纳《申命记》
【申三十三23】「论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。」
〔暂编注解〕“西方”可译为“海”，指加利利海（旧约时代叫基尼烈湖，参三17注）。本节可译为“可以取得加利利海及其南方为业”。拿弗他利居住之地大半在加利利海北方与西方，南迄加利利海的南岸。
“拿弗他利”占据加利利湖西面和南面肥沃的土地。
「西方和南方」：即指加利利海西部和南部的富庶土地。
拿弗他利阿，你是沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业 拿弗他利所分得的土地，是在加利利海的西方和北方大片肥沃之地。这里的西方，原文是 ya{m （湖或海的意思）。以色列地的西边以地中海为邻，所以 ya{m 亦可翻为西方。但在本节的经文中，这 ya{m 是指加利利海。意思是拿弗他利满得上主的厚恩，不但得到地土的出产，也有南方加利利海的业权。加利利海是鱼产丰富的地方。
【申三十三23】「论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。」
拿弗他利位于迦南地的东北面，并向南伸展至加利利海。这支派满得耶和华的恩惠和赐福。——马唐纳《申命记》
【申三十三24】「论亚设说：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。」
〔暂编注解〕“油”指橄榄油（看三十二13∼14）。亚设支派居住地以产橄榄油著名。
脚蘸在油中是兴旺的标志。
愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中 在十二支派的分地中，亚设占有加利利西部，沿地中海自沙仑平原之北起直到黎巴嫩边的大幅肥美土地。故此，「雅各的祝福」称「亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味」（创四十九20）。为这原因，这节的直译应当是：「愿亚设的众子蒙福，在他的弟兄中得喜悦，他的脚蘸在油中。」亚设地区的橄榄出产丰富，产的油甚多，甚至被形容为可用以洗脚之意。
「油」：亚设境内以产橄榄油著名。
2 4~ 2 5“ 亚设” 的领地以橄榄（“油”）而知名。亚设将会得能力去巩固以色列北面的边界（25节）。
【申三十三24∼25】亚设要享受多子的福乐，与其它支派有良好的关系，并取得多产橄榄油的地。铜和铁似乎很少用作造鞋的材料——即使在这样充满诗意的经文至也一样。——马唐纳《申命记》
【申三十三25】「你的门闩（或作：鞋）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。 」
〔暂编注解〕亚设为迦南地北方的边防重地，故称之为“门闩”。
「门闩是铜的，铁的」：意指神应许要保护他们脱离仇敌。
你的门闩是铜的、铁的，你的日子如何，你的力量也必如何 前面24节说明亚设地的出产丰富，不但蒙神赐福，也得众支派的羡慕；这里25节是讲到他的防御坚固，军力鼎盛。
【申三十三26】「耶书仑哪，没有能比神的。他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。」
〔暂编注解〕“耶书仑”即以色列（参三十二15注）。26∼29节为摩西诗歌的结语。他在这里称颂神，与5节相呼应。本节和5节都用了“耶书仑”一词，前者尊神为以色列人的王，后者说祂会帮助以色列人赶走仇敌，取得迦南地。神是人的盾牌、居所和荫庇。
耶书仑哪，没有能比上帝的 句话另有两种不同的翻译法：（一）因为耶书仑是以色列的代称，所以可译为「以色列阿，有何神能与你的上帝相比？」（二）没有能与耶书仑的上帝可相比的。」
他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍 这数句用以显出上帝荣耀地前来帮助人的话，原文其实只有两句，就是：他从天而来救助你，驾云藉显其威仪。
26∼29 神在子民以上、以下和前面，是他们永久的庇护。“必投降你”。更可作：要来摇尾乞怜。
26-29 赞美耶和华：没有外邦的神或人可与耶书仑的神相比；借着耶和华护卫的盾牌和刀剑，以色列必凌驾在仇敌的高处。
【申三十三27】「永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。
〔暂编注解〕摩西的歌宣称神是我们的居所，我们在祂里面有真正的安全。我们常常将自己的一生寄托在别的事上--也许是金钱、事业、高尚职业，或者是终生的梦想。但是真正的安全，乃在于永生的神。在我们所赖以支撑的人或物倾覆、自己也快要跌倒时，祂往往扶持着我们的膀臂，使我们站稳；在我们以祂为避难所的时候，就不怕风暴的侵凌。反之，不信神的人一定会不住地提心吊胆，一点点的错误就可能将他们毁灭。在世上为神而活可能看似冒险，其实没有神的人，其危险性更大，正好比把房子建在沙土上。因为神是我们的避难所，所以我们可以放胆无惧。
永生的上帝是你的居所，他永久的膀臂在你以下 这诗句表明信靠上帝的人，得到祂的庇护和托佑。这种护庇保佑，正如上帝是无始无终的一样，也是永无休止的。
他在你前面，撵出仇敌，说，毁灭罢 这是一幅争战图画：上帝不是在你后边，催逼你上前与仇敌争战。相反的，是上帝在你前面，把你的敌人战败，然后要你毁灭他们。
【申三十三28】「以色列安然居住；雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。」
〔暂编注解〕以色列安然居住，雅各的本源，独居五谷新酒之地，他的天也滴甘露 这是一般性的祝福语。用中国话来说，就是国泰民安，风调雨顺，五谷丰登。
【申三十三29】「以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。」
〔暂编注解〕“高处”（bamot）可指迦南地的高山（三十二13），也可指敌人的“背”，征服者把脚踏在战败的敌人的背上，像征胜利。
以色列阿，你是有福的…… 这诗句的结束语，现代中文译本颇能表达出其神韵，故此按原文稍作修改抄录在后，作为一切因信基督耶稣而成为新以色列人的蒙福的语句：
以色列呀，你多么幸福！
你是上主拯救的国民，
谁比得上你？
上主是你护卫的盾牌
是你威猛的刀剑。
祂要使仇敌向你屈膝；
你要把他们践踏在脚下！
【思想问题（第33章）】
１ 「摩西将律法传给我们作为雅各会众的产业。」（33:4）你以什么为你的产业？学问？声望？钱财？还是神的话呢？
２ 摩西为十二支派祝福的时候，他们还未过约但河分得迦南地。试从书19:10-31及士1:1-2，找出摩西的祝福如何应验。
３ 利未人将神的典章教导百姓，自己先有什么表现？参9节。在教会中负责教导的人，应否有此先决条件？
４ 「你的日子如何，你的力量也必如何。」（33:25）这话对你有什么意义？基督徒要每日得着力量生活，须有什么态度？参腓4:13。
５ 以色列民因有耶和华的保护，虽面对仇敌的威胁仍能安然居住（33:28），今日信徒在恶劣的环境下可以有平安喜乐吗？参约16:33。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《中文圣经注释》․《雷氏研读本》․雷建生《申命记解读》․《串珠圣经注释》․