申命记第三十四章拾穗
【申三十四1】「摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，」
〔暂编注解〕毗斯迦山很可能是尼波山的一座高峰，立在山顶可以鸟瞰迦南（参三十二49注；民二十三14）。此山海拔800公尺，虽然从山上远眺，东边只可见到基列的高地，两边也只及犹大的群山，但已可代表全地。本节下半和2节所记各地为反时钟方向自北而南列举，从约但河东迦南北境的基列全地，经西海（今地中海）和棕树城耶利哥的平原直到死海南端的琐珥。这就是神应许给以色列先祖的美地（出三十三1）。
“毗斯迦山”。参看民数记二十三章14节的脚注。
「基列全地直到但」：即约但河东面由南至北的地域。
耶和华把基列全地直到但 在这尼波山（请参看卅二49的注释），上主首先要摩西向北观看。基列在约但河东，于加利利海之南，分配给迦得支派的一大片土地；但在加利利海之北，靠近黑门山，将近约但河发源地。
1∼4本章为三十二48∼52的继续，中间插入三十三章。本书最后一章讲述摩西之死。他最后几天的事迹也见于三23∼28；三十二48∼52及《民数记》二十七12∼14。
1-4 远眺迦南：摩西上到 斯迦山，眺望他四十年之久渴望进入的土地。神曾应许摩西可看见应许地（参申3:23-27），如今应许终于实现了。
【申三十四2】「拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，」
〔暂编注解〕「拿弗他利全地」：约但河西面最北的地区。
「以法莲」：中部地区。
「犹大」：是南面之地。
拿弗他利全地、以法莲、玛拿西的地 然后，上主要他从北慢慢向西移观看。拿弗他利在但和加利利海之西边，占有上加利利和下加利利东部的大片地区。以法莲和玛拿西均在约但河西，西濒地中海，是耶稣时代的撒玛利亚省。事实上，玛拿西在北，以法莲在南。按观看的次序来说，从拿弗他利逐渐向南看的话，应是先见到玛拿西的。但是，以色列的传统是将以法莲放在玛拿西之先。所以这记述是按传统的说法，而不是按地理位置的叙述。
犹大全地直到西海 以法莲再南应当先看到便雅悯和南部的但，作者却将这不关紧要的小支派之地省略了。犹大在死海的西边，西以地中海为界。西海就是地中海。
2~3 “西海”。地中海。摩西的视野是从东北面开始，然后转向西面和南面，最后返回耶利哥和尼波山中间的平原。“琐珥”。位于死海南端。
【申三十四3】「南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。」
〔暂编注解〕要摩西观看全地寓有法律上的意义。要“观看”了才可以“得到为业”。
「琐珥」：死海南部的一个城市。
南地和棕树城耶利哥的平原 犹大再南原属西缅，这里也把西缅省略而仅称南地。南地是包含别是巴（现今以色列南地省的省会）及其南的寻的旷野等在内的。从南地收眼回向死海，一路往北就是约但河尽头处的平原，称为耶利哥平原。耶利哥又叫棕树城，因为这里原先盛产棕树；现在则只在近死海边仍有数片土地的棕树丛。
直到琐珥，都指给他看 从耶利哥平原再收眼过死海之东南，就是摩押地的琐珥。琐珥是靠近亚拉巴的。
【申三十四4】「耶和华对他说：“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：‘我必将这地赐给你的后裔。’现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。”」
〔暂编注解〕耶和华对他说 整卷原有的申命记（一1∼卅二47），都是摩西对以色列人的训勉和说明上主要他们遵守的律例。惟有卅二48之后，才把摩西以第三人称作叙述。
这就是我向亚伯拉罕（创十二7，十三14∼15，十五7、18∼21，十七8）、以撒（创廿六3）、雅各（创廿八13，卅五12）起誓应许之地，说，我必将这地赐给你的后裔。现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去 有关摩西不得过约但河的原因，请参看三27的注释。
4，10节： 摩西是惟一能与神面对面谈话的人（参出33:11；民12:8）。他被称为以色列最伟大的先知。不过就连这样一位伟大的人物，由于不顺服神，神都不准他进入应许之地（参民20:12）。
不管我们是怎样的良善，或者为神做了多少工作，总有时不顺服祂。不顺服就要受管教，神对摩西的管教非常严厉，不过仍然称他为朋友。在你受神管教责打时，要像摩西一样地回应。不要发怒走开，觉得难堪甚至怀恨。相反地，你要以爱心、坦率、切望改善的意愿，回转归向神。
【申三十四5】「于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。」
〔暂编注解〕耶和华的仆人摩西 这里对摩西职分的称呼，乃是上主的仆人。其它地方则因凓重先知的职分，所以称他为神人（申卅三1；书十四6）：或先知（申十八15、18；卅四10）。
【申三十四6】「耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。」
〔暂编注解〕按犹太人传统，耶和华神不让人知道摩西的坟墓所在，恐怕后人去敬拜他的骸骨，陷于罪恶中。
虽然摩西下葬的准确位置不得而知，但应该就在百姓安营的地方（“伯毗珥” 在约但河口以东约10英里，或16公里；比较三29；四46）。
「伯毗珥」： 斯迦山区附近（书13:20）。
耶和华将他埋葬在摩押地 这是一种拟人化的说法。有关摩押地，请参看一5的注释；伯毘珥对面的谷中，则请参看三29的注释。
只是到今日没有人知道他的坟墓 上主不让摩西的坟墓给人知道，用意可能有三：（一）不要使人以摩西为神，到他坟墓那边去敬拜他。因为像摩西这样大有权能，上主藉他行了很多神迹的人，在古代，甚至今天，都很容易给人当其为神来敬拜。（二）不要使人以他的坟地为圣地，以至认为到他的坟墓前「朝圣」，就有特殊的功德，像回教人士到沙特亚拉伯的麦加之穆罕默德的坟墓那里去朝圣一样。（三）免得在仇敌占据摩押地的伯毘珥时，去玷污他的坟墓，或挖掘他的尸骨。
【申卅四6《申命记》记载摩西被葬在人们不知晓的坟墓里，那么，圣经的首五卷书又怎会是摩西的作品呢？】
摩西显然不能预先记载自己的死亡。申命记三十四章是一篇讣告，由摩西的一位朋友或与他同时代的人写成，可能就是嫩的儿子约书亚（9节）。在圣灵的带领及默示之下，约书亚可能把他敬爱的领导者摩西之死的讣文附加在申命记的结尾部份，还以一篇感情丰富的赞美言词结束这卷书。
我们能否从上述解释再作什么推论呢？把一篇作者的讣文附加在他作品之末，就可以说他不是该作品的原作者吗？在我的面前，摆着罗兰德富（Roland de Vaux）的卓越作品‘Archaeology and
theDead Sea Scrolls”这书是英文修订版，由牛津大学于一九七三年出版，记载了他于一九五九年在「Schweich讲座」所发表的讲章。这本书的页iv刊登了甘仁（Kathleen Kenyon）所写的简括的前言。开首时是如下字句：「罗兰德富看不见『Schweich讲座』的讲章成书出版，这实在使人伤感。」这也是附加于正文的一个讣告。其他卓越的学者的最后一部作品，在结尾部份通常都有一段讣文，而没有指明由谁人写成。
摩西在神默示下所写成的最后作品——申命记——的情况也是一样。没有有责任感的读者会因着甘仁（Kenyon）的一段短短讣文便否认罗兰德富的著作地位。同样，我们也不能只因为申命记三十四章的一段讣告，就否定摩西的作者身份，坚持申命记一至三十三章（甚或摩西五经的全部）不是由摩西写成。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【申三十四7】「摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。」
〔暂编注解〕摩西死时的年龄，参三十一2注。本节指出摩西虽年事甚高，但仍具活力。
摩西不是因为身体衰败而死。参看第三十一章2节的脚注。
摩西之死 ： 『到了一百二十岁， 他的眼没有昏花， 精神也没有衰败， 这一位白发苍苍老人， 爬上毘斯迦山；当他举目眺望他所渴慕的应许之地时， 神悠悠然将他带到了一个更美的地去---一剎那间他的灵魂离开了人世间， 他要与神同在了。神埋葬了他；没有人知道他的坟墓在那里。他的遗骸被神隐藏了起来， 所以没有人当偶像去拜他』尼波山 是毘斯山的最高峰， 位于约但河东八哩。这里是摩西世路的末程。从它的山顶上可以看见犹大、加利利的各山和迦密山。这迦密山就是五百年后以利亚吩咐从天降火的地方， 他也是从这里走到西乃山去， 又回到毗斯山来；后来他在这山上被神的使者接了去， 于是就与摩西在荣耀中相联合。
基督的变像 ： 在晴天从毗斯迦山的最高峰， 向北遥望， 可以看得见黑门山的雪盖山峰， 那是耶稣变相的地方， 也是摩西再一次被人看见之地， 他和以利亚， 两位律法和先知的代表， 和耶稣谈到律法和先知作了开路的工作。其那里摩西参预了天上的宣告由他所创始的律法时代要为他所预告的更大的先知所代替。从此以后， 惟有耶稣「微小的声音」要代替西乃的雷声。
摩西死的时候，年一百二十岁 请参看卅一2的注释。
眼目没有昏花 这是要特别突出这位大受上主使用的仆人，神人和先知，是如何与众不同：以撒年老时，眼睛昏花，不能看见（创廿七1）；雅各年纪老迈时，也是眼睛昏花，不能看见（创四十八10）；同样，祭司以利年岁大了，亦是眼目昏花，看不分明（撒上三2）。相反的，摩西在一百二十岁死时，眼目却仍没有昏花。
精神没有衰败 这里精神的原文 ih]h 若是来自乌加勒文（Ugaritic）的
Ih]t 的话，其含义就是他对男女性事的能力，亦没有衰败。这是古代形容年老之人有活力的最常表达。
【申三十四8】「以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。」
〔暂编注解〕以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日 古代以色列人，为子女或亲人的哀哭，通常是四天（参看士十一40）；为父母的哀哭，通常是七天（参看创五十10；撒上卅一13）；为伟人的哀哭是三十天（参看民二十29）；埃及人为君王的哀哭是七十天（参看创五十3）。故此，这里所说的为摩西举哀的三十天之日期，是正常的。
【申三十四9】「嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。」
〔暂编注解〕嫩的儿子约书亚 请参看一38的注释。
因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照凓耶和华吩咐摩西的行了 这节经文虽然是从民廿七15∼23片段取用的，但在该处经文却说明，「嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的」，所以要摩西按立他来继承摩西领导以色列人。但在申命记，因为特别推崇摩西的缘故，故此说成是因为摩西按手在他头上，他才被智慧的灵充满，以致以色列人便听从他了。
【申三十四10】「以后以色列中再没有兴起先知象摩西的。他是耶和华面对面所认识的。」
〔暂编注解〕神直接向摩西说话（出三十三11），约书亚则须借着祭司的乌陵和土明来寻求神的旨意（民二十七21），所以在摩西死后“再没有兴起先知像摩西的”。
神“面对面”与摩西说话（比较出三三11；民一二8）。约书亚需要祭司帮助他去认识神的旨意（比较民二七21）。
10~12本书结尾三节对摩西的品格和能力作了详述。他与神的交通亲密，行神迹奇事无人能及。他是神拣选的伟大领袖，是祂的发言人和代表，集先知、审判者、祭司和行政首长于一身。神通过他给了以色列一部充满人道精神的律法，为现代法典的模范。不错，当时无人能超越他；但等到那万主之主、万王之王的主基督来到世间后，这位谦冲的人子所达到的境界则远远超过摩西，祂是全人类的救主（来三1∼6）。
10-12节： 神最初差摩西往埃及去见法老时，他不肯去，因为他自觉是个
"拙口笨舌的人"（参出4:10），但是他对以色列人所作的三次晓谕，却成为一卷申命记。神赐给他大能，使他由不善辞令的牧羊人变成民族领袖、一位词锋犀利的演说家。借着他的勇气、谦卑、智慧，将作奴仆的以色列人，塑造为一个大民族。不过摩西倒是个不矜夸的人，他不把这些成就放在心上而沾沾自喜。直到临终的时候，神仍然是他最崇敬的。
在他一生之中，他对神的敬爱、尊重与日俱增。他知道，不是由于自己伟大才带来一切成功，乃是由于他所信靠的是伟大的全能者，才有如此的光景。
在以色列的王国时代，虽然有许多大有能力的先知，如以利亚、以利沙等，但是直到一千多年以后，才有一位比摩西更伟大的先知出现---- 祂就是我们的主耶稣基督（参18:15， 18，神所预言，一位像摩西的先知）。
10-12 永垂不朽的神人：摩西被喻为「耶和华面对面所认识的人」（10），表示他与神有非常密切的关系；并且他为神行出许多伟大的神迹奇事。
10∼12这三节经文，不但是申命记的结束话，也是全部五经的结束语。故此，极为简洁而恰当地，提到摩西的职分为先知而说：以后以色列中再没有兴起先知像摩西的，原因是其他的先知，都是藉梦或在异象中得到上帝的启示，或者是上帝差遣使者去与先知说话。而摩西却是上主面对面所认识的，类如出卅三11所记述的，「耶和华面对面与摩西说话，好像人与朋友说话一般。」
【申三十四11】「耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，」
〔暂编注解〕因为是作为全部五经的结束语，所以也说及耶和华打发他在埃及地，向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事。这些话，明显的是提到出埃及记第三章至第十四章，有关摩西在上帝的山受召，到埃及去拯救被法老迫害的以色列人，在那里施行十项大灾难，逼使法老和他的众臣仆屈服，并且催促以色列入出离埃及；在以色列人昂然出离之后，法老又变了心，领兵追赶至红海边，见到海水分开使以色列人走干地过去，他竟挥军下去追赶，却给摩西向海伸杖，使海水回复原状而令法老的全军淹没在海中的异迹。
【申三十四12】「又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。」
〔暂编注解〕本节有古卷在句首多“没有谁像摩西那样”数字。
又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事 这也是因为作五经的结束语而写的话。这些话，固然包括了在出埃及记中，上主藉摩西在以色列众人眼前所行的神迹奇事，但这里的含义，却主要在民数记当中所叙述的大能作为，致使以色列人畏惧的事。例如，当以色列人发怨言的时候，上主使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界，百姓哀求摩西代求上主，并在摩西祈求后，火始熄灭（民十一1∼3）；摩西娶古实女子为妻后，米利暗和亚伦毁谤他，以致上主使米利暗长大痲疯，亚伦急求摩西，摩西哀求上主，上主吩咐把米利暗关在营外七天后，才痊愈回营（民十二章）。更重大的事，乃是摩西所打发十二探子去窥探迦南地四十日后回来，其中十人报恶信，说那边的城穑高大，人也巨大，无法进去与他们争战，以致全营喧嚷哭号，而被上主惩罚要在旷野飘流四十年（民十三至十四章）。申命记是以承接这四十年飘流旷野后作记述的。至于可拉叛党的被地裂口吞灭（民十六章），民众埋怨摩西、亚伦而遭瘟疫，于一天内死了一万四千七百人（民十六49），摩西在旷野竖铜蛇以拯救被火蛇咬伤的人（民廿一4∼9）等等，都是在以色列人眼前所显的大能，和令人可畏的事！
【第三十四章的作者问题】第三十四章有关摩西之死的记载不可能出自摩西手笔。然而，这明显的事实却绝对不能否定本书其余部分是摩西所写的。在一个伟人最后的著作里加上讣告是常有的做法，因此有人（最大可能是约书亚）在摩西最后的遗作里加上这样一个附录也绝对不是不合理的。──《雷氏研读本》
【思想问题（第34章）】
1 神履行应许让摩西看见迦南地，并要应验祂给列祖的应许（34:1-4）；神既如此信实，我们在生活上应如何学效祂，荣耀祂呢？
2 摩西大半生飘流，负起了带领百姓出埃及进迦南的艰鉅工作，为何临终时竟如此健康（34:7）？
3 试从9-12节看属灵伟人的特质，摩西一生事奉的对象是谁？他的「伟大」在于什么？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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