申命記導論拾穗
申命記提要
壹 書名
一 本書是摩西五經的末一卷。七十譯士給它起名叫作‘第二律法，’意思是第二遍申述律法。這裡並沒有新的律法，不過將三十九年前在西乃山上所得的律法重新申述並解釋一遍。
二 因為加低斯巴尼亞的失敗，除了約書亞和迦勒以外，所有出埃及並在西乃山受律法的以色列成人都已經倒斃在曠野裡了。現在所存的以色列人是新的一代，因此就有向他們第二遍申述律法的必要。
貳 著者
一 本書的著者，顯然是神的僕人摩西。他先用口傳，然後寫在書上。（參讀一3，三一24∼26。）
二 然而有些不信派的‘神學家，’強調本書不是摩西所寫，理由是他斷不能把自己的死也寫在書中。（三四。）有些初讀聖經者對此也覺得希奇。
三 其實這並沒有什麼可奇之處，因為三十四章並不接連上文，顯然是獨立的一段，可能是摩西的承繼者約書亞在摩西的書上所添寫的一段跋。這根本不足以推翻摩西寫本書的事實。
參 時間和地點
一 本書是緊接前一卷書民數記的末了，兩卷書的時間是相同的，都是在出埃及後的第四十年，地點都在摩押平原。
二 本書的內容所包括的時間約有四十年，自主前一四九一年起，至主前一四五一年止。
肆 信息
本書主要的信息是：神藉著摩西向那新起的一代重新申述祂在過去如何恩待以色列人，從為奴之地救贖他們出來，傳給他們律法，分別他們為自己的子民；可是他們多次的埋怨、謗瀆、背叛神，所以都受了審判，倒斃在曠野裡。現在祂就用過去的事實來教導、警戒、勉勵那新起的一代，應該紀念祂奇妙的恩典和大能的作為，並絕對的順服祂的律例、典章，這樣才可以在那應許的美地獲得勝利、豐富、福樂、基業。
伍 幾處可注意之點
一 本書是一卷‘溫習的書，’因為它使以色列人溫習過去所走的路程，溫習過去所有的經歷，溫習過去所參與的爭戰，特別是溫習過去所領受的律法。
二 本書除了溫習過去之外，也預言將來。例如十八章十五至十九節是一段大的預言，論到有一位將要來的先知，就是指著我們的主耶穌基督。（參讀約一45，徒三22∼23，七37。）
三 除了彌賽亞的預言以外，還有對於以色列人的預言：自從進了迦南地以後，他們要如何不信、離棄神、招受災禍、分散天下，後來要如何悔改，主要降臨招回以色列人，最後他們必得復興、蒙大福。
四 本書是勝過魔鬼、勝過試探的利器。我們的主在曠野中受試探時，祂曾三次引本書的話戰勝魔鬼的引誘。（八3，六16，13，十20。）我們的主對付律法師的試探時，也是引本書六章五節－那最大的誡命。
五 本書是聖經中第一次論到‘掛在木頭上’的死刑，（二一22∼23，）隱約指出基督是如何死的－祂的身體不留到次日，（約十九31，）祂的受刑是替我們在神面前受咒詛。（加三13。）
六 神所要求祂的子民的就是聽從，（申五29，）因為：(一)他們是屬神的，是神的兒女；（十四1∼2；）(二)祂愛他們；（四37，七7∼8；）(三)並且要保守、興旺、又賜福給他們；（四40，五29，六2∼3，24；）(四)祂曾用奇妙的恩典和慈愛對待他們。（四7∼8，五6，四33。）
七 本書的內容大部分都是摩西的講話。我們不只可以從他的話語中看出他的口才，我們更能隨處看出他是抱著何等的熱心、慈愛、和忠誠向以色列人諄諄勸導，正像一位年老的慈父在他一生中向他心愛的兒女們最後一段的臨別贈言。
陸 鑰字和鑰節
一 鑰字：‘聽從。’（四1。）
二 鑰節：
(一)‘惟願他們存這樣的心，敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫，永遠得福。’（五29。）
(二)‘以色列阿，你要聽：耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神。’（六4∼5。）
(三)‘以色列阿，現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂，遵守祂的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。’（十12∼13。）
(四)‘看哪，我今日將祝福與咒詛的話，都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從耶和華你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。’（十一26∼28。）
(五)‘你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行祂的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下萬民之上。’（二八1。）
柒 分析
本書按照摩西八次的講話，可以分成八大段：往事的追敘、律法的溫習、警告、立約、最後的勉勵、最後的訓言、摩西的歌、祝福。至於三十四章，可算全書之跋，述及摩西的死。
1 往事的追敘（一章至四章四十三節）
一 加低斯巴尼亞的失敗。（一。）
二 曠野的飄流。（二∼三。）
三 勸告百姓遵行耶和華的律例、典章。（四1∼40。）
四 設立逃城。（四41∼43。）
2 律法的溫習（四章四十四節至二十六章）
這是摩西八次講話中最長的一次，使新起的一代以色列人溫習耶和華的律法，有的關於道德方面，有的關於生活方面，有的關於事奉和敬拜方面。除了律法以外，還有警告、勸戒、勉勵和應許。
一 複述十誡。（五。）
二 警告和訓言。（六。）
三 分別和得勝。（七。）
四 警告和勸戒。（八∼十二。）
五 嚴拒假先知和匪類。（十三。）
六 分別潔與不潔、可食與不可食的律例。（十四。）
七 安息年。（十五。）
八 逾越節、七七節、住棚節；設立審判官。（十六。）
九 祭牲必須無疵；拜偶像者必須治死；順服權柄；選立君王。（十七。）
十 利未人之分；可憎惡的事；彌賽亞的預言；處置假先知。（十八。）
十一 設立逃城，禁移界地，作證之例。（十九。）
十二 爭戰之例。（二十。）
十三 被殺者的追究；各種家庭的條例。（二一。）
十四 各種生活的條例；禁淫的條例。（二二。）
十五 禁入耶和華會的條例；各種生活的條例。（二三。）
十六 休妻的條例；各種生活的條例。（二四。）
十七 各種生活的條例；為死者立嗣的條例。（二五。）
十八 獻初熟果子的條例。（二六。）
3 警告（二十七至二十八章）
一 在以巴路山上立石。（二七1∼8。）
二 祝福與咒詛。（二七11∼二八68。）
4 立約（二十九至三十章）
這裡神和以色列人所立的約，解經家稱之為‘巴勒斯坦的約，’可說是以色列人進迦南地的條件，內容包括：
一 進迦南地後以色列人絕不可拜偶像離棄神。（二九。）
二 如果違反，神必降咒詛與災禍，甚至將他們從本地拔出，四散列國。（二九。）
三 但他們若悔改，回轉聽從神的話，祂必憐恤，招聚他們歸回本地。（三十1∼5。）
四 神要復興以色列國，使他們心得潔淨，傾向神。（三十6。）
五 審判逼迫、苦待以色列人的列國。（三十7。）
六 以色列國蒙福、繁榮。（三十9∼10。）
5 最後的勉勵（三十一章一至十三節）
一 對百姓的勉勵。（1∼6。）
二 對約書亞的勉勵。（7∼8。）
三 對利未人及眾長老的勉勵。（9∼13。）
6 最後的訓言（三十一章二十四至二十九節）
摩西吩咐利未人將律法書置在約櫃旁邊，時常提醒。
7 摩西的歌（三十一章十四至二十三節，三十二章）
一 神令摩西作歌，激勵並警戒以色列百姓。（三一14∼23。）
二 摩西的歌是一首神聖莊嚴的詩歌，它包括：追說已往；預言將來；蒙福、得禍都是以色列人自己選擇的。（三二。）
8 祝福（三十三章）
像雅各一樣，摩西在臨終時給各支派一一祝福。在他的祝福中，含有奇妙的預言。
跋（三十四章）
三十四章可算是本書的跋，可能是摩西的承繼者約書亞所記關於摩西的死。初讀聖經者對於這位神人都已經發生了感情，讀到他的死，不勝惋惜，甚至落淚。可是讓我們記得：摩西是死在神面前的，是神親手把他埋葬的。有些解經的權威者相信他死後已復活，因為米迦勒曾和魔鬼爭他的屍首；（猶9；）而且他早已和未嘗死味，被提升天的以利亞同列在榮耀中；（路九29∼31；）在不久的將來，他們倆又要披著毛衣出現。（啟十一3。）不管這些見解是否正確，有一天我們總要親眼看見他，和他永遠在一起，一同敬拜，事奉我們的主。
—— 倪柝聲《聖經提要》
神的話語──申命記
綱 要
綜論
摩西的三次講論
（一）歷史的論述
（二）律法的講論
（三）預言的講論
讀經：
「以下所記的，是摩西在約旦河東的曠野，疏弗對面的亞拉巴，就是巴蘭、陀弗、拉班、哈洗錄、底撒哈中間，向以色列眾人所說的話。從何烈山經過西珥山到迦底斯巴尼亞，有十一天的路程。出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和華借著他所吩咐以色列人的話都曉諭他們。那時，他已經擊殺了住希實本的亞摩利王西宏，和住以得來亞斯他錄的巴珊王噩。摩西在約旦河東摩押地，講律法說。」
（申一：1∼5）
「以色列阿，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話，都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要系在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。耶和華你的神，領你進人向你列祖亞伯拉罕、以撒、一個起誓應許給你的地，那裡有城邑、又大又美，非你所建造的。有房屋、裝滿各樣美物，非尼所裝滿的；有鑿成的水井，非你所鑿成的；還有葡萄園、橄欖園，非尼所栽種的；你吃了而且飽足。那時你要謹慎，免得你忘記將你從埃及地，為奴之家領出來的耶和華。你要敬畏耶和華你的神，事奉他，指著他的名起誓。不可隨從別神，就是你們四圍國民的神；因為在你們中間的耶和華你神是忌邪的神，惟恐耶和華你神的怒氣向你發作，就把你從地上除滅。」
（申六：4∼15）
「這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在他和他們於何烈山所立的約之外。」
（申廿九：1）
禱告：
親愛的天父，我們何等讚美並感謝你！因為你已經賜給我們你的話語，你也把你的靈賜給我們；借著你靈的點活並解釋你的話語，我們能以摸著你，就是那活道。所以我們就來，獻上這段時間給你，並求你祝福我們。奉主耶穌的名。阿們！
綜論
申命記是摩西五經中的第五卷。它被稱作申命記是因為這個詞在希臘文的意思是「第二個律法」，或「第二次賜律法」或「律法的第二版」（當然是沒有修改過的）。這是把在它之前的四卷書總括起來，並且實際上，它把整件事推到一更高的層面。創世記告訴我們神的旨意；出埃及記，神的工作；利未記，神的道路；民數記，神的腳步；而現在申命記告訴我們神的話語。
「摩西在約旦河東摩押地，講論闡明律法。」（申一：5，另譯）
神在西乃山賜給以色列人律法；但是，在摩押平原，摩西才開始講論、宣告、解釋、詳細的說明這律法。就一面的意義來說，申命記沒有給我們新的啟示；它是重述在西乃山那裡神已經賜下的律法。然而，二者仍有區別：在西乃山律法被賜下；但是在這裡律法被講論、解釋和詳細的說明。在西乃山神直接的向百姓說話，並且他也借著摩西向百姓說話；但是在申命記裡，是摩西說話，可是他不過是複述神已經說過的。所以，申命記不只重述那已經賜下的律法，就是律法的字句，而且它還摸著了律法的靈（精意）。從律法的精意中就有新的應用和新的解釋，而沒有多餘的重複。雖然不是新的啟示，但是它的靈意卻是新的。它就像律法頭一次賜下時一樣，是由神感動默示的。
申命記是聖經中一個很重要的原則。那就是重述的原則。約伯記卅三：14「神說一次、兩次、世人卻不理會。」又者，詩篇六十二：11「神說了一次、兩次，我都聽見，就是能力都屬乎神。」新約聖經中，彼得在他的後書裡說他所寫給他們的都不是新的事。在他離世以前，他是殷勤、留意的來提醒他們，好使他們在他去世之後，能時常紀念這些事。他們已經知道了，但是他寫這些只為要提醒他們。
弟兄姊妹們！神說一次，並且他說兩次。為什麼要這樣呢？並不是因為神需要這樣重複，而是因為我們不會聽。若是神只說一次，我們可能沒聽見，但在他對我們的愛裡，他屈尊自己再說一次，好使我們能聽見他所要我們聽見的。我們要為這重述來感謝神。在西乃山神親自說話；但在申命記裡，在摩押平原，乃是摩西在說話。
這對我們今天的經歷也是很實際的原則。神曾說話，這是我們都知道的，因為我們手中有這本聖經。什麼是神的話語呢？什麼是聖經呢？聖經就是：神曾說話。神曾經在過去，借著眾先知片斷、零碎、這裡一點、那裡一點的向我們的列祖說話；但如今他已經在他的兒子裡說了話——是豐滿並完全的。神曾經說話，並且他所說的一切話都記載下來，成為我們手中的聖經——神的話語（道）。然而，當我們讀神的話語時，神的靈會再說話；但是他不是說任何新的東西。在聖經經文之外再沒有新的啟示了。他所說的都在聖經裡；可是，當他再向你、向你說話時，這話語帶來新的意義和應用。它成為活潑的，並且對我們今日是非常實際的。我們需要把押的話語豐豐富富的藏在心裡，然後聖靈會拿起這些話語，為我們透徹的解釋，詳細的說明，並且加以應用。因此，即使在聖經經文之外不再有新鮮的啟示，但對我們來說，它是如此的新鮮，如此的活潑，這就是申命記的原則。
這卷申命記是非常非常的重要。摩西不僅向以色列人講說這些話語，他並且把它們寫下來。因此，你在這卷書中可以看到以下的囑咐：第一，任何坐上以色列國寶座的君王都須親自抄錄這卷書，並且在他活著的年日每日誦讀它。第二，以色列人進入應許之地後，要立起幾塊大石頭，墁上石灰，把這律法的一切話寫在石頭上。第三，每七年在住棚節的時候，要向百姓誦讀並解說這卷書。由此可見這卷書是何等的重要！
申命記在新約中被引用過許多次。我們的主耶穌為這卷書的正統性作了見證。當他在曠野受試探的時候，他引用了申命記的第八章和第六章的話。另一次，在馬太二十二章，那個法利賽人中的律法師想要試探他，他引用了申命記六章的話說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。」這是誡命中最大的。所以，我們主耶穌引用了申命記中前面的部份。然後你發現彼得，在使徒行傳三章，還有司提反在行傳七章，他們都引用了申命記十八章的中間部份。再以後，使徒保羅，在羅馬書十章裡，引用了申命記三十章的末尾部份。你發現這本書一次又一次的在新約中被引用來證明它的確實性；我們真感謝神，使我們手中有這卷書。
一面來說，摩西複述律法有它的必要性，因為當他們來到摩押平原的時候，那時全新的一代人。那從埃及出來舊的一代人，因著他們的不信和背叛都倒斃在曠野裡了。當神賜律法給以色列人的時候，那些成年的男人，這時全都死了，只有他們的兒女存留。他們中間的一些人可能聽見過神在西乃山向他們說話，但是有許多人是在曠野中出生的，他們從來沒有聽見過神說話。所以在他們面前有新生的一代，複述律法來教導他們確有著極大的需要。實際上，這新生的一代，他們是在一個更好的心情，更好的靈裡來領受律法。因為當律法賜下來的時候，雖然百姓們已經聽見了，卻不完全明白；他們也不完全瞭解它的意義。可是如今，在摩押平原，他們是在一個更好的地位來明白律法。
弟兄姊妹們！我們今天也是同樣的情形。我們手中有神的話語，可是當我們讀這些話語的時候，卻不太明白，也不在我們裡面留下深刻的印象；直到我們經歷了一些事情。經歷對悟性是非常必要的，它幫助我們領會神已經說過的話。沒有經歷你就沒有前例可循，因此它就很難瞭解。可是當你背後已經有了經歷，然後回到神的話語中，你發現它就開啟了。故此，對我們來說，需要一些經歷來明白某些神的話語。
而且，當以色列人在西乃山的時候，他們剛出了埃及不久，也還沒有看見迦南。但是現在，在摩押平原，他們來到應許之地的邊界上。換句話說，迦南就在他們眼前，這使他們更容易明白律法；因為律法與那應許之地有密切的關係。我相信這使我們今天的寫照。若是我們看見了那地，若是那地就在眼前，若是我們看見了神永遠的旨意，看見了那終極的目的地，它能使我們更清楚的明白神的話語。許多時候，我們讀神的話語卻不明白，是因為我們沒有看見那地；我們沒有看見神那終極的目的。當你看見神那終極的目的，那麼整本聖經就向我們開啟了。所以，這新生的一代是在一個更好的地位上來明白律法，因為律法是與那地有關係的。
弟兄姊妹們！但願我們是那新的一代。我在前面提過這新的一代不一定是指肉身說的。我們可以被神的靈更新，如此我們就在神的面前成為新的一代。我們能有迦勒和約書亞的靈——一個相信的靈而不是不信的靈。我確實相信，如今我們是在一個更好的地位上來明白神的話語；我們有一些往日的經歷能照亮神的話語，並且我們有那地在望。
在申命記裡，那地是很清楚的可以看見。在民數記裡他們是在曠野裡，眼前所見的都是曠野。可是在申命記裡，雖然他們還沒有進入那地，每一件事卻都關係於那地。律法的賜下是為著他們能進入應許之地並且居留在其中。那塊地非常的重要。在申命記這裡有三部份描述那塊地業。雖然他們還沒有進入那地，但是聖靈向他們描述那地，好使他們的心被激動，以致熱切的想進入那裡。
耶和華你的神，領你進他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許給你的地。那裡有城邑、又大又美，非尼所建造的。有房屋裝滿各樣美物，非尼所裝滿的。有鑿成的水井，非你所鑿成的。還有葡萄園，橄欖園非尼所栽種的，你吃了而且飽足。（參申六：10∼11）
因為耶和華你神領你進入美地，那地有河、有泉、有源，從山谷中流出水來。那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹和蜜。你在那地不缺食物，一無所缺；那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。（參申八：7∼9）
你要進去得為業的那地，本不像你出來的埃及地，你在那裡撒種，用腳澆灌，像澆菜園一樣。你們要過去得為業的那地，乃是有山、有谷、雨水滋潤之地，是耶和華你神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地。你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華你們的神，盡心、盡性事奉他，他必按時降秋雨春雨，在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒和油，也必使你吃得飽足，並使田野為你的牲畜長草。（參申十一：10∼15）
神向亞伯拉罕、以撒、雅各應許的這地是極其美好的地。它是流奶與蜜之地。它是充足、豐富之地。它是每樣事物都預備好了之地：城邑已經建好，房屋已經裝滿各樣美物，有鑿成的水井，已經栽種好的葡萄園和橄欖園。那地充滿了河流、溪水和泉源，並且有鐵礦和銅礦。那地有玉米、小麥、大麥、石榴、無花果、橄欖並一切美好的事物。主的眼目不斷的眷顧那地，並按時降下秋雨和春雨。換句話說，那是如此豐富之地，他們可以享受並得飽足。誰不想要這樣的地呢？
弟兄姊妹們！什麼是我們的地呢？我們有一塊神應許給我們的地。它比迦南地更好！我們有一塊地，在那裡一切都為我們預備好了。我們不需要鑿井，不需要蓋房屋，不需要栽種葡萄園，神已經為我們作好了一切。我們有一地，那裡充滿了各樣的水泉；我們有一富足的地；我們有一地是神的眼目不斷看顧的。當然我們知道那地是什麼——就是我們的主耶穌。我們的主耶穌就是那地。在他裡面神為我們預備了所有。神本性一切的豐盛都有形有體的居住在他裡面。你們在神裡面也得了豐盛。
神好像這樣說：「你們不需要作任何事，我把它全都作好了。我為你你們在基督裡預備了所有，在他裡面你能找到聖靈的每一個表現和活動。它可能像溪水，安穩平靜，你可以來飲用並且安歇；它可能像湧出水來的泉源，或是像浩蕩的江河。每一件事物都在其中，聖靈所有的活動都在基督耶穌裡。」我們主耶穌不僅是我們的糧食，足以應付所有的需要，他也是我們的力量——是我們的鐵和銅。確實的，神的眼目停留在主身上，若是我們愛
、事奉他，我們就必一無缺乏，滿得飽足。他是生命的豐滿。
什麼是教會呢？教會就是基督的身體，是那充滿萬有者的豐滿。我們的地是何等美好！弟兄姊妹們！我們是否熱切想望進去呢？是否熱切的想去探索呢？是否熱切的企盼享受在基督裡的一切事物呢？感謝神！我們在基督裡；我們已經在那地中。「但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（林前一：30）我們該何等的寶貴這塊地——我們的主耶穌！
摩西三次的講論
摩西在摩押平原的約但河旁講說這卷申命記。這卷書所涵蓋的時間大約有兩個月。我們比較申命記一：3和約書亞記四：19可以知道，在這兩個月中摩西向著以色列人新的一代詳細的闡明了律法，就是神的話語。整卷申命記可以很容易的照著摩西向以色列人三次的講論而分成三部份。
（一）歷史的論述
第一次的講論是從申命記一章到四章。他所說的這些話都是史實性的。換句話說，摩西回到了過往的歷史中。他從西乃山開始，然後經過了曠野直到以色列人來到了摩押平原。這個歷史的回顧也是非常、非常的重要，因為它給予百姓一個正確的態度——記住歷史的教訓。換句話說，第一次的講論所強調的是回顧與記憶。摩西幫助以色列人來回以前所經歷的免得他們忘記。他題醒他們，他們原不是一個美好、優秀的民族。實際上，他們原是硬著頸項和悖逆的百姓。神用大能的膀臂把他們從埃及領出來，帶領他們經過曠野，並且除掉他們的仇敵，並將仇敵所有的交在他們手上。這一切並不是因為他們的偉大和能力。實際上，他們是最小的，最弱的；他們的仇敵要比他們強壯得多。他們在摩押平原等候進入應許之地的原因，不是因為他們所是的；而是因為神的愛。摩西懇切地囑咐他們：因為神愛你們，所以為你們成就了這一切。要記得你們是不忠心的百姓。你們曾經一次再次的背叛神。你們沒有權利來到這裡，可是神的愛，神的信實把你們帶到這個地步。他要以色列人記住這事，回想這事，好使他們降卑，預備好他們的心，以期待的態度來接受神的話。
弟兄姊妹們！我們今日也是同樣的情形。我們必須記得我們如今成了何等人，不是因為我們的偉大和良善；事實上，我們是硬著頸項悖逆的百姓。我們一路都不忠心；但是感謝神，他愛我們。他愛我們不是因為我們可愛；我們一無可取。我們的仇敵都比我們高大強壯。然而神在向著我們的愛裡，已經把我們從世界中拯救出來；他已經除掉我們的仇敵，將那地賜給我們，供給我們所需要的一切。我們已經飽足了，但是要留意，免得我們因著飽足而懈怠了。
很不幸的，當以色列人得了飽足，他們就忘記了神，開始走自己的路，好像是憑著他們自己的本領得著了一切。他們離開神而敬拜虛假的偶像，結果神的管教臨到他們。因此，我們感覺申命記對我們是非常的重要；即便是在這歷史的部份裡。
我們何等需要聖靈一再的將神在基督耶穌裡的愛來題醒我們，好使我們知道，如今我們成了何等人，是因神的恩典而成的。這應該使我們謙卑。神的子民最大的危險就是常我們蒙神祝福的時候就驕傲了。可悲的是這事卻一而再地發生。當我們在患難中，我們就自己降卑下來；但是一旦昌盛了，我們就驕傲自大。我們認為是自己好所以得著了這一切，我們自認比其它人都好。當一接受驕傲的試探，小心！下一步就是跌倒。驕傲在跌倒之先。我們需要回想神的良善，我們需要記住我們的不忠心。不是要自己喪氣，而是要我們降卑。謙卑乃是羔羊的靈。我們需要有謙卑的靈。只有在謙卑的靈裡，我們才預備好了來領受、來聆聽神所要向我們說的。就是神的靈要向他教會說的話。
（二）律法的講論
申命記的第二部份是立律法（五至廿八章）。在這幾章中，摩西複述神在西乃山所賜的律法，並且闡明它的精意（靈）而在一個新的方式裡來應用它。首先，他在第五章裡重述了十誡，然後自第六章開始將其擘開。換句話說，他把這十誡提綱挈領地總括起來，然後將其擘開並且用新的解釋來應用它們。
在這一部份我們要強調兩件事。第一件事是當摩西開始向以色列人解開律法的時候，他一再的說：「以色列啊，你當聽！」聽是非常、非常的重要。舊的一代聽了，然而，他們卻沒有聽見；因為他們的心是剛硬的。摩西向這新的一代說：聽哪，哦以色列！要聽神向你所說的話！在希伯來書三：7裡，神的靈解釋這話說：「聖靈有話說，你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒，試探他的時候一樣……。」換句話說，那舊的一代人所以聽不見的原因並不在於他們的耳朵，而是在乎他們的心。你知道我們的耳朵和心是相連的。我們固然用耳朵去聽，但是我們的心若不在那裡，就可能根本沒聽見；若是我們的心剛硬了，不論神說的話有多大聲，甚至像打雷一樣，我們為什麼也聽不見。所以問題都在乎心。神一直回到心的問題上。若是心剛硬了，那麼耳朵就被脂油蒙住，焉能聽見？
我們何等需要一個受過割禮的心！神應許以色列人，有一天他要使他們的心受割禮。那是什麼意思呢？它的意思就是我們天然的、屬肉體的、自私的意志必須吧被除掉並釘在十字架上，好使我們的心可以細嫩、柔軟、情願、預備好並且謙卑的來聽神所說的話。我們最大的難處乃是心的問題。哦，但願主給我們的心施割禮，除掉我們心中的脂油，除掉那些遮蔽我們心的事物，除掉我們的不信、固執自私的意志和驕傲，而使我們的心細嫩、柔軟、情願、預備好並且來聽神所要說的話。當心柔軟下來，然後耳朵才聽見。最重要的事就是能聽神所說的話。
第二，在這一段裡，摩西把以色列人從律法的字句帶進律法的精意裡（靈裡）。他告訴他們：「以色列阿，你要聽…你要盡心、盡性、盡力、愛主你的神。」律法的精意（靈）是愛。若是你只看見律法的字句，它造成害怕；但若是你看見律法的靈，它產生愛。神要我們愛他因為他是愛。他要我們盡心、盡性、盡力的來愛他。應用在新約，我們可以這樣說，他要我們整個靈，整個魂，整個身體來愛他。換句話說，我們整個人要來愛他。若是他賜下律法的原因是因為他愛我們，而我們的順從也是因為愛神，那麼律法就不再是沉重的了。這就是秘訣。
有一天神會對你說：「我要使你的心受割禮，並使你來愛我。」神已經成就了這件事；因為他已經除去了石心，並且賜給我們一個肉心。他已經賜給我們一個新約，在那新約裡，他使我們來愛他。我們愛他是因他先愛了我們。所以，今天對我們來說，他的命令不再是沉重難當的。就好像我們主耶穌在地上所說的：看哪，我來了為要照你的旨意行。你的律法刻在我心上，它是我心所歡喜的。我樂意照你的旨意行！（參來十：5∼16）
（三）預言的講論
第三部份是預言性的，而主要的點乃是那約（申廿九至卅四章）。神在摩押平原約但河旁與那新一代的人立約。讓我們記得：這約乃是西乃山之外的約。在西乃山神與以色列人立了一個約，那就是西乃山的約，是律法的約。在摩押平原的邊上，神又與他們立了另一個約。那是摩押的約，是律法和憐憫的約。律法仍舊存在，它且被重述一次；可是如今百姓們卻在神的憐憫之下。他們已經顯出他們的不忠心，已經受過管教，而神的憐憫也已經帶領這新的一代來到應許之地的邊上。因著他的憐憫，他正要帶領他們進入應許之地；但是有一個條件就是他們必須順服神。順服乃是關鍵。
神與以色列人立了另外一個約。它是一個律法與憐憫的約。神要求以色列人順服，若是他們順服了，他們可以進入那地，得著它，並且一直住在那裡。若他們不順服，若是他們破壞了這律法和憐憫的約，神就要管教他們。然而，到了三十章時，神說：「我要給你的心行割禮。」（三十：6另譯）在我將你們趕散到世界的各地之後，若是你們回轉歸向我，我要給你們的心行割禮，使你們愛我並遵守我的話。我的話離你不遠，你不需要到天上去取下來，也不需要下到地底下去領上來。它就在你口中，就在你心裡。這是新約的一個預言。甚至在律法和憐憫的約裡，神已經應許了他們那恩典的約。
在耶利米書三十一章，神說：「有一日，我不再拉著他們的手領他們像以前的日子一樣，因為他們不順服我。我要與以色列家另立新約。我要將我的律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍說，你該認識主，因為他們從最小的，到至大的，都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡。」新約的種子在此已經種下了。
以色列人仍然在摩押的約之下，就是律法和憐憫的約；但如今，神的教會已經在新約裡了。在那一夜當我們的主耶穌拿起杯來，他說：這杯是用我血所立的新約，你們都喝這個。
我們主耶穌已經拿起那新約並且把它帶給教會。今天我們是在恩典的新約之下。他已經把這律法寫在我們心上，他使我們來愛他；他使我們能遵行他的旨意，而且他已經赦免並且忘記我們所有的罪孽。為此我們感謝神！但是以色列人如今仍然在摩押的約之下——律法之中有憐憫，憐憫之中有律法。但有一天，當我們主耶穌有再來，在千禧年中，全以色列國要進入我們今天所經歷的恩典之約。
在立約之後，神吩咐摩西要寫一首歌來見證以色列人的不是並且見證神的信實。神已經知道那事將會發生。神是如此的認識我們。他警誡我們，但是他卻從不放棄我們。他仍然應許，他仍要照著他所計畫的來恢復他們；因為神的目的從不改變。為此我們感謝神。
在這之後是三十三章裡摩西的祝福。在摩西未死之先，他為以色列的每一個支派祝福。當雅各臨死時，他也為他的兒子們祝福，但是這兩個祝福有所不同。它們都是預言性的，可是它們仍有不同。雅各為他兒子們所祝的福，是當他看見了在末後的日子將要發生在他們身上的事。但是摩西給他們祝的福，是當他看見神那無上的恩典，神對於這十二支派的分配及安排，並且在那地他們會遭遇的事情。他們在那裡代表神所揀選的子民，為神的偉大作見證人。那是摩西所祝的福。感謝神！那歌警誡我們，但是祝福卻激勵我們。
在今天，我們感謝神，即使我們知道自己是不忠心的，然而我們的神是如此的信實，並且他計畫了什麼，他就必定要實現。因此，我們必須與他合作並且順服。如今要順服並不難，因為我們裡面有那順服之子的生命。憑我們自己去順服是困難的，因為在我們裡面，就是在肉體之中，一直都存在這悖逆，我們背叛所有屬於神的事；那是人性：但是感謝神，在我們裡面有兒子的生命，而這兒子的生命是一個順服的生命。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順服，好使他為我們每一相信的人成為永遠救恩的先鋒（參看來五：8∼9）。我們裡面有了神兒子順服的生命，所以如今要順服對我們來說並不困難。若我們愛神，順服就成了我們的快樂和歡欣。
這就是申命記。它實際上總括了前面的四卷書並且把它推到一個更高的層次，就是我們能學習來聽他、愛他並且來順服他，好使我們得以享受那美地。
禱告：
親愛的天父，我們真讚美並感謝你！為著你不僅應許我們那美好的地，並且已經將它賜給我們，就是你的愛子。我們讚美並感謝你！因為我們在他裡面，他也在我們裡面。主阿！求你使我們能聽聽，愛他並且順服他，好使我們能住在他裡面，能豐滿的享受他。而且這一切都是要見證你並榮耀你的名。主阿！我們承認自己是不忠心的，硬著頸項又悖逆的，但你是信實的、慈愛的、可信靠的又是良善的，並且你預定了什麼，你必定成全，使神得著榮耀。奉我們主耶穌的名。阿們！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》
摩西五經之五、申命記
——再說一遍
申命記是開始于迦南地的門口、約但河平原，乃是神對著新生的一代，把祂在三十九年前所講過的話再重新申述一遍。神的話總是說兩遍的，特別對著新生的一代。
神把從前說過的話再說一遍，這就是Rhema的原則。L0g0S是神藉著聖經說第一遍的話，今天我們要怎麼樣才能得著屬靈的實際呢？必須聽見神第二次說話，那就是Rhema o聖靈把神在聖經裡面所已經說過的話對我們再說一遍，結果我們就真的得著了，我們當初就是這麼得救的。那麼今天如果你要進人所有屬靈的實際之中，也是Rhema的原則，而那也是聖靈在我們身上工作的結果。
神將已經說過的話，對著新一代的人民再說一遍，其目的就是要叫他們遵守。因此，我們如果聽見了Rhema，就必須要遵守。然後申命記告訴我們：遵守了怎樣能蒙福，不遵守怎樣的就落在神的咒詛裡面……。這些提醒和勸勉就構成了整本的申命記。
現在我們把摩西五經綜合來看：創世記是給我們看見神旨意的藍圖，出埃及記給我們看見救贖，利未記給我們看見事奉，民數記給我們看見生命的歷程，然後申命記給我們看見見證。什麼時候我們進人屬靈的實際裡面，這就是見證。比方說“愛。，如果我們順服了神所說的愛，結果我們就真的能夠愛我們的仇敵，那麼別人就看見我們的見證了。
整個基督徒的一生只有三件事：事奉、生命和見證，就是利未記、民數記和申命記所代表的。這三件事是怎麼成功的呢？是根據神的救贖一出埃及記。而神救贖的整個藍圖卻是在創世記中。這就是整部摩西五經的題要。──
陳希曾《毗斯迦山——舊約》
申命記──神的話語
大綱：
一，往事的回憶 第一∼四章
二，重述律法的精意 五∼二十八章
三，預言將來的事情 二十九∼三十四章
本卷書三次描述迦南美地的豐富，基督就是迦南，迦南就是我們的安息，
進入基督裏與基督同負一軛，就有安息。（參來四章；太十一29）
〔六章10∼11節〕第一次的描述，支取基督已成功的事實：
我們是神所耕種的田地，所建造的房屋。（林前三9) 我們是祂的產業 [三
十二章9節]。應許地有城邑，又大又美非你所建造，表示生命建造全在於神手
中的工作。（弗二10）
祂必親自使我們的靈、魂、體全然成聖。（帖前五23∼24）
裝滿各樣的美物生命豐富，表示鑿成的水井，表示神手雕刻的器皿聯於活
水的湧流。
葡萄園表示基督生命的汁漿與人合一運行。
橄欖園表示經過神手壓榨、剝奪、拆毀的工作，油燃燒在金燈台中發光的
基督。全是基督寶血的功效，如同亞伯的祭。
人工的勞苦，如同該隱的工作，不蒙神悅納。先讓神作工在我們身上，然
後流出祂的工作，因順服聖靈內住推動的能力，行在祂的旨意中。（參腓二12∼13；弗三20）
〔八章7∼10節〕 第二次的描述，美地物資豐富，顯出基督的性格：
有河，表示主的生命流動輸出供應人。
有泉流出去澆灌枯乾的心田，(約四14，23)通往活泉的路，是用心靈在真
理裏為主而活。
有源，表示神是生命的源頭，取之不盡，用之不竭。
從谷中流出來，表示從主的肋旁，被劊子手槍刺，流出血與水，血為贖罪，
水為得生命。山谷是挖空的工作，由虛空得充滿，死由死亡得生命，由拆毀而建造。
（參王下三16；詩84：6）
有小麥，表示麥種死而結出麥穗，磨成粉，成為生命之糧。(約十二24)
大麥，表示古老的大麥餅是貧寒人的食物，祂的根源亙古而有，降生在貧寒
的木匠家中(約六10)。
葡萄樹，表示主是真葡萄樹，經過壓榨成為酒。（約十五1）
無花果樹，表示主是屬靈的醫治。（撒上三十12；王下廿7）
石榴樹，表示生命的果子，如同寶石。（出廿八34）
蜜，表示生命的甘甜。（出十六31）
石頭是鐵，是建造靈宮堅固的材料，祂剛強的生命勝過仇敵一切的能力。
（彼前二5）
山內有銅，表示祂就是審判，除去一切的舊造。（民二十一9）
〔十一章10∼12節〕第三次描述，挖空而充滿的聖靈工作，達到生命的豐盛。
（參王下三17；詩84：6）
埃及地世界的工作是靠人工的努力，撒種澆灌汗流滿面，是該隱的事奉。
神的工作是有山有谷，天降雨水，是神挖空我們的舊造，有谷空間讓祂來充滿
，就是向己死，向神活，在凡事上交出主權，讓神主宰一切，順服神。先讓神作工在自己身上，然後才有工作流出去，不肯讓神作工的就不能為神作工。
一，往事的回想，警戒，回轉：
1.〔一章〕 漂流的起因，由於不信的惡心。 (參來三∼四章)
2.〔二∼四章〕 從漂流的經歷，看見神的管教、拯救、提升、耗盡、毀滅、瓦
解舊人，除滅魔鬼的作為，然後建造新人，在基督裏成長。
二，〔五∼二十八章〕從律法的精意，看見遵行神命令的動力是愛。
愛的動力是認識神而產生的信心：命令的總歸是愛，這愛是出於對神單一清潔的心，對神無虧的良心，作祂喜悅的事，對神無偽的信心，單單依靠祂，不求無祂的事，不斷親近神而產生認識神，渴慕神，經歷神，(提前一5）順服神，且能抵擋魔鬼。（雅四7∼8）
〔六章4節〕 要聽，神是獨一的主，買贖了我們，單屬於祂，單事奉祂，單求祂喜悅，單聽祂的聲音，不再屬於任何人，除祂以外別無所求，這是清心。清心的人必得見神，知道神的祕密，經歷神的異象。（太五8；詩二十14）
盡全心、盡全意志、思想、感情、盡全力量來愛神，用這個愛來愛人，使人歸向神，不是取悅人對自己的好感，這是律法的總綱。（可十二30）
〔八章〕曠野的引導40年是苦煉，試驗人內心如何
認識人活著不是單靠屬地的物質，乃是靠神的話，祂的話就是聖靈就是
生命。（約六63）
藉著與祂生命合一的增加，使我們脫離屬地一切物質的捆綁，視萬事如糞土
，認識基督是至寶。（腓三8）
經過大而可怕的曠野，無物質供應，且有撒但，火蛇攻擊，苦煉目的是為了
耗盡舊人，得著永遠的福分。脫離屬地的，得著屬天的；脫離屬己的，得著屬基督的；脫離暫時的，得著永遠的。
〔十一章〕將神的話存記在心裏，以免得罪祂。（詩119：11）
扎在手上為記號，時刻不忘遵行，戴在額上為經文，神的話是至高無上的權柄。 教訓兒女，行走、躺下、起來，都不忘談論祂的話，晝夜思想祂的話，就必殺死思想中的惡念，生命豐盛不枯乾。（詩第一篇）
行走祂必引導，躺臥祂必保守，睡醒祂必交談。（箴六21）
下功夫讀經的人必有改變。
〔十三章〕辨別假先知，謹思明辨。（帖前五20∼21）
自己先對神的話有把握，才去聽道，免得如小孩子被異教之風搖動，辨別的
根基在於對神話的認識與生命的身量。如同身體中二個功能：一是血液系統吸收營養，二是淋巴系統除毒作用，缺一不可。
〔十五章〕奴隸甘心永遠屬於主人，不願離開主人得自由，
願意在基督裏的自由，在基督之外不要自由，是基督的愛激勵迫使我們，使我們不得不甘心向己死，向神活。（林後五14）
錐子穿耳，唯聽主話，不聽其他人一切的話，活出耶穌的禱告：你開通我的
耳朵，為樂意遵行你的旨意。（詩四十6；來十9）
〔二十二章〕聖別是神的性情
面見神非聖潔不可，分開聖的與俗的，婦女不可穿男服。
不可二樣種子混雜，不可牛驢并用，不可羊毛細麻攙雜，都是說明肉體與屬
靈必須分開。（林後六14∼18）
三，預言將來的事情：生死禍福的揀選，順從得生命，叛逆得死亡。
神揀選約書亞率領選民進入迦南：律法帶人到救恩門口，
唯恩典帶人進入救恩門內。
摩西登上毗斯迦山頂，鳥瞰全迦南美地，這是舊約的總題，一塊地就是基督。
是神親自引導我們，使我們乘駕地的高處，脫離地的吸引，拯救我們，提升我們，如鷹攪動我們，叫我們衝向懸崖峭壁，學習飛翔，在祂手中受管教受訓練而成長被使用。
—— 張向晨《聖經六十六卷》
壹、書名
【書名】
希伯來原文聖經摩西五經每卷都用第一個字來作書名。因此本書稱為“話”，因為第一句是這樣寫的：“以下所記的，是摩西在約但河東的曠野…向以色列眾人所說的話。”
英文聖經《申命記》的名字Deuteronomy，意思是“律法二讀”，是根據希臘文舊約《七十士譯本》十七18，“要將祭司、利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本”這句話而來的意譯。
中文聖經將書名譯為《申命記》，意即重申，就是重新宣佈律法和神的誡命。這名字非常恰當地表達出本書的內容和題旨。──《啟導本聖經註釋》
書名 英文和中文書名（源於希臘文的七十士譯本）的意思是“第二次頒布律法”。這書名來自第十七章18節的誤譯，經節的原意是“這律法的抄本”。希伯來文聖經的書名（意思是“話語”）來自第一節，而該節是古代宗主條約中的典型開首語（參看出一九3的腳註）。書中許多材料都按照宗主條例的模式來編排，詳述以色列人作為神之約民的責任。其中重複很多記載於出埃及記、利未記和民數記的律例。──《雷氏研讀本》
貳、作者
【本書作者及寫作年代】
《申命記》的來源是神學上的一個大課題。
傳統猶太教及基督信仰主流，都相信《申命記》是摩西的作品。到了十八世紀末、十九世紀初，現代評鑒學興起，才提出種種不同的見解，要重新估定本書的寫作年代。
綜合來說，大致上有以下幾種講法：
一、本書絕大部分內容是摩西所寫，只有小部分是編輯者附加的資料。
二、本書史料來自摩西的時代，但全書則要到約四百年後的大衛、撒母耳時
代，或甚至更晚的所羅門時代，才由後人編纂成書。編輯過程中當然也加入了編者的論調。
三、本書在主前七世紀，就是希西家王和約西亞王的時代，才被人編纂成書，
尤其是與約西亞王宗教改革有關。有人以為在修葺聖殿時發現的律法就是《申命記》。雖然很多材料都是自摩西時代流傳下來的。
四、本書是以色列民被擄之後的作品，寫作年代未能確定，自哈該、撒迦利亞等先知，至主前四百年的瑪拉基時期都可能。
《申命記》三十四章既然記載摩西之死及摩西的埋葬，書中也有一些地方用了第三者筆調來記錄摩西的事情（一1∼5；三十二48∼52），這些當然都不會是直接出自摩西之手，是經過編輯和整理的。
但是，從內證看，本書清楚記明，是摩西在摩押平原，向著將要進入迦南的以色列民作的訓諭（摩西不久後便去世了）。因此，《申命記》來自摩西之說是合乎聖經的，也是可信的。見一5。
三十一9
24記載：“摩西將這律法寫出來，交給抬耶和華約櫃的祭司、利未子孫，和以色列的眾長老”、“摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了。”從這些話看，摩西不但是律法的宣講者，更是這本律法書的作者。
我們相信，《申命記》是摩西寫的。書成後，連同摩西五經其他四卷（《創世記》至《民數記》），經過編訂和整理成書。──《啟導本聖經註釋》
叁、寫作時地
【時間和地點】
一 本書是緊接前一卷書民數記的末了，兩卷書的時間是相同的，都是在出埃及後的第四十年，地點都在摩押平原。
二 本書的內容所包括的時間約有四十年，自主前一四九一年起，至主前一四五一年止。──
倪柝聲《聖經提要》
簡介
作者：摩西 日期：主前1410年──《雷氏研讀本》
肆、主旨要義
從內容看，本書是摩西為將進入迦南地的以色列民，更新他們與神所立的約。這也就是“重申”（重新宣佈）律法的意思。
總而言之，《申命記》中更新的立約，包含以下幾點重要的內容：
一、提醒百姓，他們是蒙神拯救，才能離開埃及奴隸生活的。比較四，五章。
二、提醒百姓，神應許之地豐盛美好，為流奶與蜜之地。比較六3.
三、提醒以色列人的特殊身分，他們是蒙神救贖，“特作神的子民”。比較七6.
四、提醒百姓，神為他們安排了一個敬拜中心。他們應該定時在那裡敬拜神。比較十二5∼11.
五、提醒百姓，他們必須遵行神所頒佈的律法。不然，刑罰便臨到。
六、最後，應許以色列人，若遵守神的約而不離棄，一定得到福氣。比較四40；七13。──《啟導本聖經註釋》
【本書要旨】神藉著摩西向新生的一代，覆述祂在過去如何恩待色列人，可是他們多次埋怨、謗瀆、背叛神，所以都受了審判，倒斃在曠野里。現在摩西重新申述神的誡命，用過去的事實來教導、勸戒、勉勵那新起的一代，應該記念神奇妙的恩典和大能的作為，并絕對地順服祂的律例、典章，這樣才可以在那應許的美地獲得胜利、丰富、福樂、基業。──楊震宇《申命記每日讀經》
【要旨】本書要旨是遵命與希望。此乃摩西五經之第五卷，在第一卷創世記，看見人的敗壞；即需要出埃及記的地步得蒙救贖，既蒙救贖，方能實驗利未記的要旨，與神有交通；必須有神交的人，方能經過民數記所論的靈程；果能奔走靈程，這才可以有迦南美地的希望。──
賈玉銘《申命記要義》
伍、寫本書的動機
新一代的以色列人現在來到迦南東方的大門口摩押平原，就要進入那有河、有泉、有小麥、石榴樹和蜜的美地（八7∼8），是天父答應賜給這個民族的，只要他們信守在西奈山所立的約。
“神人”摩西已接近一生侍奉的終點，在他生命最後的幾十天，為曠野“苦練”中成長的新生代詳細講解西奈山前神賜的律法（八1∼2），也就是以十誡為中心的各種法例和典章，好讓本來以畜牧為生的一代，能在以農作為主的新土地上建立自己的家國；有一個以耶和華神為信仰中心的聖潔生活，明白“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話”道理。
書裡有一小部分篇幅追述以色列民族的歷史（1∼4章），又用最後一部分記下摩西臨終的贈言和祝福，以及約書亞的被立為新領袖（27∼33章）。這位一代偉人，在毗斯迦山極峰遠眺迦南全境之後遂撒手塵寰（三十四章）。
但是占全書大半篇幅的，是摩西講解天父和以色列民所立的約中應遵守的原則與條例。他重生誡命，給律法作了增訂（四44∼二十六章）；然後以“盡心、盡性，謹守遵行”的莊嚴誓詞作結（二十六16∼19），重訂了神與新一代之間的盟約（二十九10∼15）。──《啟導本聖經註釋》
【著作本書之原因，約言之有四:】
(一)為摩西臨別贈言 摩西對於以色列會眾，相處已久，不但感情深密，且是關係重大。雖然四十年間率領他們，至終尚未達到目的，一旦要與會眾離別，自不能不從他那滿腔熱愛裡，流露出他那掛念會眾的心來。
(二)為會眾皆曠野後生 當時那些出埃及，在曠野親聞神傳律法的前輩，皆已屍橫於野；所留存的，不過是生在曠野的後輩，這些後輩，當然需要再對他們重申法律，使他們知所遵循。
(三)為會眾要承受新地 此時會眾飄流曠野的期限已滿，不久就要進到迦南福地，在曠野與迦南的環境與生活等既不同。他們當守的規律，其中未免有差別之點，所以不能不再對他們重申法律。
(四)為人易於怠忽神律 馬太享利先生有話說:“神說一次，我們宜聞兩次，宜聞多次。”如四福音所記述耶穌的事蹟，每有似乎雷同，卻是別有意義者。保羅曾對腓立比的信徒說:我再將此言寫給你們，其如此以相同之言，不憚煩而重申的緣故，不是以會眾易於怠忽神的話嗎?此亦摩西于臨終之時，特別招集會眾，重申聖律的原因。── 賈玉銘《申命記要義》
陸、本書的重要性
本書為新約及初期教會的著作引用之多不輸《詩篇》。主耶穌在曠野受試探用以擊退撒但的話語，全都引自此書（太四1∼10）；祂又把本書“盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神”（六5）定為誡命中第一且最大的一條（太二十二37∼38）。──《啟導本聖經註釋》
〈申命記〉是以色列人生活行為的權威，指引的根源，默想的中心，並後代教育的支柱。它不單是神人之間的律例規範，也是人際間的共有準則，更是選民應有的歷史方向。
那些要進入迦南地的以色列人，因沒有親身經歷過紅海及西乃山之立約，所以要面對進入迦南的戰爭，誘惑及新生活前，必須認定唯一真神耶和華在歷史中的作為、律法及大能，然後才能在新領袖約書亞的帶領下確立信心。──
雷建生《申命記解讀》
【為什麼要讀申命記？】
Ø 任何人若想要进一步明白[出埃及記]，[利未記]，和[民數記]的關鍵點，就必須讀本書。
Ø 本書从多个方面来介紹神是如何的一位神:
· 祂是獨一的真神，是忌邪的，是聖潔的。祂是守約信實的神。祂向列祖應許他們後裔要得迦南地為業(申一8，四27∼31，六23，七9，九5∼6，24，卅一21)；
· 祂是一位大能的施恩拯救者，以色列人在曠野四十年都蒙神的保守和得神的恩典，生活上沒有缺乏 (八4)；
· 祂更是一位愛的神，神愛他的百姓，在這卷書首次清楚言明，不單只說祂愛以色列人，並他們的列祖，而且是不断重複和強調。(申四37，七7，8，13，十15，廿三5，卅三3)
本書大部分內容是摩西的講話。他對以色列人諄諄告誡和勸導，正如一位老年慈父對他心愛兒女之臨別贈言，确实感人之心、動人之情、壯人之志、堅人之信。因此听了摩西的話，促使我們更願意來聽祂、愛祂並且來順服祂，好让我們在「生與死」、「福與禍」之間作正確的選擇。──楊震宇《申命記每日讀經》
柒、本書的特點
【幾處可注意之點】
一 本書是一卷‘溫習的書，’因為它使以色列人溫習過去所走的路程，溫習過去所有的經歷，溫習過去所參與的爭戰，特別是溫習過去所領受的律法。
二 本書除了溫習過去之外，也預言將來。例如十八章十五至十九節是一段大的預言，論到有一位將要來的先知，就是指著我們的主耶穌基督。（參讀約一45，徒三22∼23，七37。）
三 除了彌賽亞的預言以外，還有對於以色列人的預言：自從進了迦南地以後，他們要如何不信、離棄神、招受災禍、分散天下，後來要如何悔改，主要降臨招回以色列人，最後他們必得復興、蒙大福。
四 本書是勝過魔鬼、勝過試探的利器。我們的主在曠野中受試探時，祂曾三次引本書的話戰勝魔鬼的引誘。（八3，六16，13，十20。）我們的主對付律法師的試探時，也是引本書六章五節－那最大的誡命。
五 本書是聖經中第一次論到‘掛在木頭上’的死刑，（二一22∼23，）隱約指出基督是如何死的－祂的身體不留到次日，（約十九31，）祂的受刑是替我們在神面前受咒詛。（加三13。）
六 神所要求祂的子民的就是聽從，（申五29，）因為：(一)他們是屬神的，是神的兒女；（十四1∼2；）(二)祂愛他們；（四37，七7∼8；）(三)並且要保守、興旺、又賜福給他們；（四40，五29，六2∼3，24；）(四)祂曾用奇妙的恩典和慈愛對待他們。（四7∼8，五6，四33。）
七 本書的內容大部分都是摩西的講話。我們不只可以從他的話語中看出他的口才，我們更能隨處看出他是抱著何等的熱心、慈愛、和忠誠向以色列人諄諄勸導，正像一位年老的慈父在他一生中向他心愛的兒女們最後一段的臨別贈言。──
倪柝聲《聖經提要》
【主題特色】申命記如在以色列人立國後來看，可說是神權管治的憲法大綱，它的寫作特色，就是它與當時流行的赫人條約的體裁十分相似；（參附注：神與以色列的聖約與古代近東的盟約）──《串珠聖經註釋》
捌、本書與其他聖經書卷的關係
【與新約的關係】
基督徒必須熟習申命記，因它與新約有很大的關聯。在尼斯勒和奧倫德（Nestle-Aland）所編的希臘文與英文對照的新約聖經（Greek-English New Testament）中，於附錄III項下，列了二百多處新約引用申命記的觀念或辭彙的經文。我們無法仔細去比照這些引述，只能僅就主耶穌直接引用申命記的話，以及新約聖經其他作者直接使用申命記經文的地方，提出來對基督徒表明，申命記是一卷極為重要，也應極端重視的經書。
一 主耶穌多次引用申命記
主耶穌曾多次引用申命記的話；例如，在他受試探時，經歷四十晝夜的禁食之後，耶穌餓了。魔鬼乘機進前來，要耶穌為自己的肚腹凓想而違犯上帝安置在宇宙間的自然律，並懷疑自己為上帝兒子的身分。因此，試探者對耶穌說：「你若是上帝的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」耶穌卻回答說：「經上記凓說：『人活凓不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話。』」（太四3∼4；路四3∼4）這句「經上的話」，是來自申命記八章三節的。
魔鬼並不氣餒，乃再接再厲的斷章取義引用經文，意欲試探耶穌從聖城高聳的殿頂上跳下去。主耶穌卻引用申命記六章十六節的話說：「經上又記凓說：『不可試探主你的上帝』。」（太四7；路四12）。
接凓，魔鬼將世上的萬國與萬國的榮華向耶穌顯示，並誘惑耶穌向他下拜，便可得凓這一切。耶穌不但申斥撒但退去，並用申命記六章十三節的話擊敗試探者。他說：「經上記凓說：『當拜主你的上帝，單要事奉他。』」（太四10；路四8）。
從以上的引述看來，主耶穌明顯的以申命記為上帝的靈默示人寫成的聖經。這觀點，在以下的兩處耶穌引用申命記時亦屬相符的確信。當他在登山寶訓中論到休妻時，雖然使用的是「又有話說」（太五31；參看可十2∼12），但這「話」卻隱含有權威的「道」的意義。因為當時的猶太人，對休妻要寫休書（申廿四1），認為是件天經地義的事，因為是經上摩西的教訓。此外，主耶穌在回答律法師有關最大的誡命時，也是使用申命記六章五節（參看十12和三十16）的話，向他指出「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的上帝」，「是誡命中的第一，且是最大的（太廿二37∼38；可十二29∼30；路十27）。
二 新約其他作者對申命記的引述
新約聖經其他的作者，也是把申命記看作是聖靈默示人寫出來，為預言基督的救贖和指導信徒生活之上帝的道。
路加於記述彼得在聖殿的講詞中，清楚的引用申命記十八章十五、十八和十九節，來指出耶穌就是那位興起來要像摩西般有權威的先知（徒三22∼23）。
保羅在對羅馬人講論到藉信基督稱義的道理時，是引用申命記三十章十二至十四節的話，來表白使徒所傳信主的道（羅十6∼8）。在他論到傳福音的人靠福音養生時（林前九9），亦是引用申命記的話，說明牧者要靠所牧養的來獲得吃喝，因為「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。」（申廿五4）。至於審判犯罪的人，要憑兩三個人的口作見證的話（林後十三1），保羅也是引自申命記十九章十五節（參看十七6）的經訓。
更要緊的，保羅清楚的感受到，那在申命記廿一章廿三節所提被掛在木頭上受咒詛的人，是預言到救主基督臨世，為全世人的罪而被咒詛的釘死在十字架上（加三13）。
是的，主耶穌和新約的作者，都相信並承認申命記是上帝的道，是人被聖靈感動而說出上帝之話來的經書。我們也同樣的相信、承認並接受這項基督教基本的教義。但是，耶穌和門徒，是跟從他們當年猶太人的傳統使用「摩西五經」的說法，因此把申命記算作是摩西的著作。這「算作」，卻不一定要摩西自己的手筆才算，乃是一個廣義的說法，正如把整卷詩篇，都說成是「大衛的詩篇」一樣。以下我們要先討論申命記的重點，然後作歷史的評述，才歸結到本書的作者和其目的等問題。
──《中文聖經註釋》
玖、鑰節
【鑰節】
(一)‘惟願他們存這樣的心，敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫，永遠得福。’（五29。）
(二)‘以色列阿，你要聽：耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神。’（六4∼5。）
(三)‘以色列阿，現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂，遵守祂的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。’（十12∼13。）
(四)‘看哪，我今日將祝福與咒詛的話，都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從耶和華你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。’（十一26∼28。）
(五)‘你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行祂的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下萬民之上。’（二八1。）── 倪柝聲《聖經提要》
【本書鑰節】
「以下所記的是，…摩西照耶和華藉著他所吩咐以色列人的話都曉諭他們。」（申一1∼3）
「以色列阿，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。」（申六4∼5）
「這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在他和他們於何烈山所立的約之外。」（申廿九1）
「我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。」(申三十19) ──楊震宇《申命記每日讀經》
拾、鑰字
鑰字：‘聽從。’（四1。）──
倪柝聲《聖經提要》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․