申命記第三章拾穗
【申三1】「“以後，我們轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與我們交戰。」
〔暫編註解〕“巴珊”。加利利海和約但河以東一個物產豐富的地區。參看民數記二十一章33節的腳註。
「巴珊」：「肥沃」之意。巴珊位於基列之北，以產牛馳名。
巴珊 請參看一4的註釋。
噩 請參看一4的註釋。
以得來 請參看一4的註釋。
1~3本節至3節所記以色列人與巴珊王噩作戰的事見《民數記》二十一33∼35。巴珊在吉列地北，水草茂盛，又富林產（賽二13；結二十七6；摩四1；彌七14等）。“以得來”：參一4注。
1-3節： 以色列人面對巴珊王噩訓練有素的軍隊，本難得勝，但是終於打敗了敵人，因為神為他們爭戰。不管遭遇甚麼困難，神都能幫助祂的子民；不管困難障礙多大，總要記住，神永遠作王，一定會成全祂的應許。
【申三2】「耶和華對我說：‘不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他象從前待住希實本的亞摩利王西宏一樣。’」
【申三3】「於是耶和華我們的神也將巴珊王噩和他的眾民都交在我們手中；我們殺了他們，沒有留下一個。」
〔暫編註解〕百姓正確地把這次勝利歸功於耶和華，正如他們也把得勝西宏歸功於祂一樣。參看第二章30節的腳註。
耶和華我們的上帝，也將巴珊王噩和他的眾民，都交在我們手中 請參看民廿一33∼35。申命記這段經文（三1∼11），是把民數記的記述擴展了。
我們殺了他們，沒有留下一個 這是「聖戰」，請參看二34∼36的註釋。
【申三4】「那時，我們奪了他所有的城，共有六十座，沒有一座城不被我們所奪。這為亞珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的國。」
〔暫編註解〕亞珥歌伯就是巴珊，原指巴珊地的一區（王上四13）。從《王上》四13所記，這60座城都是有城牆的大城，還有許多鄉村（5節），其地人口必甚多。
「亞珥歌伯」：本是巴珊境內的一區，此處代表全巴珊。
那時我們奪了他所有的城，共有六十座 這六十座城，可能是按字面的解釋，也可能是按數字的意義來解釋，就是全部的城邑的意思。
亞珥歌伯 就是巴珊地（參看13節）。但按14節的解釋，比對王上四13和士十3∼4的話，這亞珥歌伯卻在基列。
【申三5】「這些城都有堅固的高牆，有門有閂。此外還有許多無城牆的鄉村。」
〔暫編註解〕「無城牆的鄉村」：指那些素來平安穩妥的村莊（結38:11）。
此外，還有許多無城牆的鄉村 除了佔據噩王堅固的城邑之外，以色列人也掠奪了許多比利洗人的村莊 （按原文直譯）。比利洗人的原文，含有山居者，村居者或莊稼佬的意義。因此現代中文譯本繙為沒有城牆的村莊，似更合原意。
【申三6】「我們將這些都毀滅了，像從前待希實本王西宏一樣，把有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都毀滅；」
〔暫編註解〕“都毀滅了”：參二34；七2注。在為神而作的聖戰中，須把敵方連人帶物全都摧毀。不能毀滅之物，例如金、銀等，則予保留，歸神為聖（參書六16∼19）。有時擄得的牲畜等，也分給百姓（參書八1∼2）。
像從前待希實本王西宏一樣 請參看二32∼36。
【申三7】「惟有一切牲畜和城中的財物都取為自己的掠物。」
【申三8】「那時，我們從約但河東兩個亞摩利王的手將亞嫩谷直到黑門山之地奪過來。」
〔暫編註解〕征討西宏與噩二王所得到的土地，南迄亞嫩河谷，北達黑門山。黑門山位於巴勒斯坦東北，山脈連綿30公里，山頂終年積雪。黑門山、西連、示尼珥和西雲山（四48），可能都是同一山脈的著名山嶺（參代上五23）。其中黑門山峰高三千公尺，為黎巴嫩境內最壯觀的一座大山。
“ 黑門山” 。高約九千二百英尺（2
800米）。這冰封的山峰形成以色列人從亞摩利人奪取之地的北界。“兩個亞摩利王”是西宏和噩。
記下從西宏和噩二王的手裡所奪來的土地，就是約但河東部一帶。
約但河東兩個亞摩利王 聖經中的約但河，是源於利巴嫩叢山間的黑門山附近，一直以深谷之勢向下奔流，經加利利海（在海平面下約
亞嫩谷直到黑門山 有關亞嫩谷，請參看二24的註釋。黑門山又叫西雲山（四48）或巴力黑門山（士三3），是迦南人神聖的禁地（黑門就有「禁」地或「崇高」之意）。山在利巴嫩叢山之間，其主峰海拔九千一百多呎，是現今以色列國北部的國界，與黎巴嫩國和敘利亞國接壤之處。亞嫩谷直到黑門山的含義，是指約但河東由南至北的意思。
【申三8，9黑門山位於何處？曾發生什麼事蹟？】
答：黑門山－－高峰之意，其峰高聳利巴嫩之南，高出海面九千多尺，南北蜿蜒五六十裡，為巴勒斯坦最高的山，山頂積雪，終年不化。以色列人未得迦南以先，黑門山為敬拜巴力之聖山，至今最高峰頂，尚有巴力廟之基址遺留。這座廟或為以色列人進入迦南時所毀。古時山腳四圍有廟，門都開向峰頂，拜巴力的人每年來朝，與佛教朝山無異。這山在西頓人稱為西連，亞摩利人稱為示尼珥，迦南人稱為西雲山（申三9，四48）。以色列人在約但河外向日出之地擊殺二王，得他們之地，就是從亞嫩谷直到黑門山，並東邊全亞拉巴之地（三8，書十二1）。黑門山腰磽確崢嶸，山坡土地肥沃，茂樹青蔥，果產甚豐。約但河發源於此山，約書亞戰勝迦南人時，以此山為北界（書十一17，十二5，十三5，士三3，代上五23）。山頂夜露極多，與別地降下小雨相似，詩人嘗以這山的甘露為甘美、豐足的稱喻（詩百卅三3），也豫言黑門山必因耶和華的名歡呼（詩八九12）。主耶穌基督曾在這山頂上變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光（太十七1－8）。所以這山雖曾是拜偶像的所在，後來卻變成了信徒與主相聚的地方。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【申三9】「（這黑門山，西頓人稱為西連，亞摩利人稱為示尼珥），」
〔暫編註解〕「西連」：乃黑門山的別稱，西頓人曾在這山下開拓一個殖民地（士18:7）。
西頓人 以色列的傳統認西頓人為迦南的後裔（創十15）。西頓地屬現今的黎巴嫩國。在其首都貝魯特之南約卅
西連 從詩廿九6來看，則不但西頓人稱黑門山為西連，連以色列人也這樣稱呼它（現代中文譯本已把這詩句的西連直譯為黑門山）。
示尼珥 按照結廿七5這平行詩體文來看，示尼珥就是利巴嫩的別稱（現代中文譯本亦將此節的示尼珥直譯為黑門山）；但從歌四8，則這示尼珥與黑門山有別，似乎是利巴嫩山的三個高峰之一的名稱。因此，這（申三9）節經文的插語，是否完全正確，則仍有待考證。
【申三10】「就是奪了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得來，都是巴珊王噩國內的城邑。」
〔暫編註解〕參二36注。“平原的各城”北起基列，南到亞嫩河。基列在約但河東岸，土地廣闊；雅博河流經其間，一分為二。12節“基列山地的一半”當指此而言。撒迦位置不詳，或在巴珊最北端（參書十三11）。以得來在巴珊的南部。
「撒迦和以得來」：分別位於巴珊北面和南的邊界（書13:11; 代上5:11），後者似為噩的首邑之一（見申1:4）。
直到撒迦 這撒迦是巴珊地最東北盡頭的城名，也是該東北區域的地名。當說及直到撒迦時，其含意就是整個巴珊國均被以色列人佔領了。
以得來 這以得來既是巴珊的首都（參看一4的註釋），連首都都給以色列人奪去了，含義是巴珊國就此滅亡了。
【申三11】「（利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是鐵的，長九肘，寬四肘，都是以人肘為度。現今豈不是在亞捫人的拉巴嗎？）”」
〔暫編註解〕“利乏音人”參二11注。這種傳奇性的巨人原只剩下巴珊王噩，可是連他也死了。“床”可指“棺槨”，乃一個人最後安息的地方。拉巴是亞捫人的首邑，即今約但首都亞曼。“人肘”指當時通用的量度單位。“長九肘寬四肘”：約等於今天4公尺長1.8公尺寬。
“噩”。居住在巴勒斯坦的最後一個利乏音人。參看第二章20節的腳註。他的鐵“床”一直被理解為用鐵來裝飾的石棺材，或準備放在他墓穴中、有鐵裝飾的臥榻，或由玄武岩（含鐵的石）鑿刻的紀念碑。無論如何，該床的尺寸（13.5 x 6英尺，或4.1 x 1.8米）顯出噩的魁梧身材。
「床」：可能指棺木。
「以人肘為度」：即按照通常的尺寸來量度。
利乏音人所剩下的，只有巴珊王噩 從這句話看來，利乏音人有可能不是一個民族名稱，乃是一個身型的名稱。因為三8已說明噩王是亞摩利人，而這裏的中文繙譯，和合本亦繙得不大好。現代中文譯本已跟從七十士譯本的譯法，將之改正為噩王是最後一個利乏音人，含意乃是：噩王是上古最後一個身型高大的人。他的身型之大，可從他的棺材（或譯作床，見下句解釋）之大而得知。
他的床是鐵的 這裏的床，大概是指棺材；而鐵，卻不是今人所謂的鐵，乃是一種似鐵顏色的玄武岩石。
肘 聖經所說的肘，最少有以下兩種：古肘（代下三3），人肘（申三11）。古肘是量度聖殿和一般建造物時使用的，是比較精密，也比人肘為長的（即結四十5所說的「每肘是一肘零一掌」）。以現代的尺寸來說，一古肘約等於五一八公厘，即
拉巴 這拉巴，並不是書十五60所記屬猶大支派的村莊拉巴，乃是約但河東離約但河約卅
【申三12】「“那時，我們得了這地。從亞嫩谷邊的亞羅珥起，我將基列山地的一半，並其中的城邑，都給了流便人和迦得人。」
〔暫編註解〕“基列山地的一半”，參10節注。
都給了呂便人和迦得人 按照以色列的傳統，呂便（和合本譯為流便）是雅各從利亞所生的長子（創廿九32）。但他因污穢了父親的床（創卅五22，四十九3∼4），而致僅分得由亞嫩谷邊的亞羅珥起（請參看二24∼36的註釋），至耶利哥對面的河東之地，當然不包含摩押人和亞捫人之地在內（請參看書十三15∼23）。迦得按以色列的傳統，是雅各從利亞的使女悉帕所生的兒子（創三十10∼11），他分得的土地較大，是在呂便支派的北端，沿約但河東直至加利利海的南端的境界（請參看書十三24∼28），就是原亞摩利國的一半和基列山地的一半。
12∼17 參看民數記第三十二章的腳註。“基尼烈”。加利利海。“鹽海”。死海。
12-17 平均分配河東之地：摩西將約但河東所得的土地分配給流便、迦得，和瑪拿西半支派，但要他們日後協助其餘各支派征服約但河以西的土地（18-20）。
12~20本節至20節的記事可參《民數記》三十二章和三十四13∼15及注。
12~29從本節到本章尾可分為三段，都以“那時”開始。第一段為12∼17節，講述所得土地如何分配給了流便、迦得和瑪拿西半支派。第二段為18∼22節，講摩西吩咐得到土地的二個半支派的勇士須與其他支派一同渡河，得到全迦南後才可回來。第三段為23∼28節，記摩西登毗斯迦山頂遠眺應許美地，和派約書亞繼承他帶領百姓。29節為結語。
【申三13】「其餘的基列地和巴珊全地，就是噩王的國，我給了瑪拿西半支派。亞珥歌伯全地乃是巴珊全地；這叫做利乏音人之地。」
〔暫編註解〕其餘的……就給了瑪拿西半支派 按以色列的傳統，瑪拿西是約瑟的長子（創四十一51），後來給雅各接受為他自己的兒子，但在其弟以法蓮之下（創四十八8∼22），藉使約瑟名下可多得一分的分地。瑪拿西半支派所分得的地，就是基列的一部分和巴珊全地（參看民十三29∼31）。
亞珥歌伯全地乃是巴珊全地 請參看三4的註釋。
這叫作利乏音人之地 大概因巴珊王噩是身材高大的人，故有此稱呼。亦可參看二11和三11的註釋。
【申三14】「瑪拿西的子孫睚珥占了亞珥歌伯全境，直到基述人和瑪迦人的交界，就按自己的名稱這巴珊地為哈倭特睚珥，直到今日。」
〔暫編註解〕基述和瑪迦都是位於巴珊北部的小邦。基述在加利利海東岸，瑪迦在基述之北。到大衛王時代仍為一個獨立國（撒下三3；十6）。
「基述」、「瑪迦」：在巴珊北部的小國。
睚珥 這可能和瑪拿西的子孫，在士師時代的攻取基列地有關聯；是將不同的傳統混合在一起的概述（參看士十4；書十三30；民卅二41；王上四13等）。因此，他所攻取的地就按自己的名，稱之為哈倭特睚珥，即小城，或村鎮的意思（哈倭特是帳棚，睚珥乃市鎮。用帳棚搭成的市鎮，乃屬小型鎮集之意）。
基述人 這是居住在加利利海東邊的巴珊地西部的亞蘭人。這些人居住過的地方，後來就叫基述地。
瑪迦人 這是在基述之北，於加利利海上溯的約但河東邊居住的人。也屬亞蘭族的一支。
【申三15】「我又將基列給了瑪吉。」
〔暫編註解〕瑪姬是約瑟之子瑪拿西的長子，也是基列人的祖先（書十七1）。
瑪吉 按以色列的傳統，瑪吉是約瑟的孫子，瑪拿西的兒子（創五十23）。他也是自往基列去攻佔地土的（民卅二39；參看書十七1）。後來這些人的居住地，也就叫做瑪吉（士五14）。
【申三16】「從基列到亞嫩谷，以谷中為界，直到亞捫人交界的雅博河，我給了流便人和迦得人，」
〔暫編註解〕摩西將攻佔河東兩個亞摩利王的地，由亞嫩谷至耶利哥對面的死海東邊的地，將之分給呂便人；由死海北端至加利利海南端的約但河東之地，則分給迦得人；又把原屬巴珊王的轄區和基列的一部分，給了瑪拿西的半支派，就是睚珥和瑪吉的子孫（民卅二1∼42）。
【申三17】「又將亞拉巴和靠近約但河之地，從基尼烈直到亞拉巴海，就是鹽海，並毗斯迦山根東邊之地，都給了他們。」
〔暫編註解〕“基尼烈”為拿弗他利支派所得的一個城，位於加利利海西北岸（加利利海在舊約時代叫做基尼烈湖，見民三十四11）。鹽海即死海，舊約中無“死海”之名，主後第一或第二世紀，始名“死海”。“毗斯迦”乃摩西所登遠望迦南之山峰，在死海東邊摩押平原的尼波山上（三十四1）。
「亞拉巴」：見1:1注。
「基尼烈」：即加利利海。
「毘斯迦」：或許就是死海東面那俯視鹽海（死海）的尼波山（32:49; 34:1）。
基尼烈 這是在加利利海西北端的一個小城。在新約，這城譯為革尼撒勒（太十四34），並用這名來稱加利利海，即革尼撒勒湖（路五1）。因為加利利海的形狀像豎琴，而基尼烈的原義就是豎琴。
亞拉巴海，就是鹽海 即是死海。這海又叫東海（珥二20；參看結四十七18），也叫前海（以色列人述說方向時是面向東方的。因此，前方為東，後方為西，右方為南，左方為北。亞十四8的中文已譯為東海，原文卻是前海）。以色列的歷史家約瑟夫，稱此海為瀝青海（因海面常泛游有瀝青泡沫之故），又叫它做所多瑪海。亞拉伯人叫它做 Bahr Lut （羅得海），而死海的名稱，卻是主後第二世紀起，由希臘人所給的名字。舊約通稱為鹽海（創十四3；民卅四3），或叫它做平原的海，或音譯為亞拉巴海。
毘斯迦山 現代中文譯本繙作比斯迦山。是古亞摩利地的尼波山向西北方直伸至死海邊的山脊，後屬摩押，與耶利哥遙遙相對（參看申卅四1）。
【申三18】「“那時，我吩咐你們說：‘耶和華你們的神已將這地賜給你們為業；你們所有的勇士都要帶著兵器，在你們的弟兄以色列人前面過去。」
〔暫編註解〕你們所有的勇士，都要帶凓兵器，在你們的弟兄以色列人前面過去 按照民卅二1∼27的記述，是呂便的子孫和迦得的子孫，見所攻取的地土可牧放牲畜，他們就向摩西要求得凓雅謝地和基列地，並自願在為他們的婦人孩子造了堅固的城後，便帶兵器走在以色列人的前頭，去攻取河西之地為其他支派的產業。摩西先是不明他的原意而告誡他們，在後明白他們的善意後，便允准了所請。其後，在民卅二33∼42，記述摩西將河東的得地，不單賜給呂便和迦得兩個來請求得地的支派，也將原屬巴珊國的地土分給了瑪拿西的半個支派。所以在河東得地的瑪拿西半個支派的壯丁，也須同過約但河西去爭戰。
18∼20 向流便、迦得和瑪拿西支派所提出的條件是，他們的男丁必須與其它支派一起征服約但河以西的土地，然後才能在摩西分配給他們的約但河東之地定居。
【申三19】「但你們的妻子、孩子、牲畜（我知道你們有許多的牲畜）可以住在我所賜給你們的各城裡。」
〔暫編註解〕但你們的妻子、孩子、牲畜，可以住在我所賜給你們的各城裏 這表明在河東得地的兩個半支派，是將家屬留在河東，在他們所建造的堅固城裏（民卅二16∼17），只有壯丁渡河去打仗的。
我知道你們有許多的牲畜 這其實也是呂便的子孫和迦得的子孫，之所以會向摩西要求得河東之地的原因。請參看民卅二1、4。
【申三20】「等到你們弟兄在約但河那邊，也得耶和華你們神所賜給他們的地，又使他們得享平安，與你們一樣，你們才可以回到我所賜給你們為業之地。’」
〔暫編註解〕“約但河那邊”指約但河西的迦南地（25節；十一30）。以色列人到了迦南之後，在新土上安頓，無仇敵擾害、沒有強國的壓迫與內亂，也免於流浪、饑饉和瘟疫，“得享平安”（參十二9∼10；二十五19）。
等到你們弟兄在約但河那邊，也得……地；……得享平安……，你們纔可以回…… 按照書廿二1∼6的記述，這兩個半支派的人是遵守了他們的諾言，沒有離棄他們的弟兄，而為他們爭戰，直到他們也得地和享平安。因此，約書亞便為他們祝福，打發他們回河東去。
【申三21】「那時我吩咐約書亞說：‘你親眼看見了耶和華你神向這二王所行的；耶和華也必向你所要去的各國照樣行。」
〔暫編註解〕約書亞 請參看一38的註釋。
你親眼看見了耶和華你上帝向這二王所行的，耶和華也必向你所要去的各國照樣行 約書亞當然是親眼看見上主對西宏和向噩所行的，因為按傳統，約書亞是摩西時代的軍事統領（參看出十七9、13）。但在這裡的吩咐，明顯的就預示了約書亞要接續摩西的領導地位，並繼續作軍事統領，到河西去爭戰而進佔應許的迦南地。
21-22節： 這兩節記述了摩西對約書亞的勉勵，因為約書亞要領百姓進入應許之地，與頑固的邪惡勢力爭戰。因著神應許幫助他全然得勝，所以他就無所懼怕。我們爭戰的物件，雖然不是不信神的軍隊，但是也會像昔日約書亞時代的敵軍一樣囂張。不管是抵擋試探，或是克服膽怯，只要我們順服神，祂就應許不但要和我們並肩作戰，並且還要讓我們得勝。
21-22
勉勵約書亞──接棒人。這位顯赫一時的軍事領袖（出17:9），曾被稱為摩西的幫手和摩西所揀選的一個人（參出24:13; 民11:28），現被神立為摩西的接棒人乃眾望所歸的事（詳情見民27:15-23）。
【申三22】「你不要怕他們，因那為你爭戰的是耶和華你的神。’”」
〔暫編註解〕因為那為你爭戰的，是耶和華你的上帝 申命記派特別凓重要以色列人和他們的領袖，不要懼怕敵人，或驚惶於他們的聲勢。原因是他們出去打仗，不是依靠自己的力量，因為上主是為他們爭戰的（參看撒上十七47；亞四6）。
【申三23】「“那時，我懇求耶和華說：」
〔暫編註解〕摩西曾懇求神讓他進入迦南，好看見神大能作為的完全彰顯。但他身為領袖，雖然自己無辜，也應為百姓背叛之罪同受懲罰（一26）。他所求的未獲允准（26節）。只可以上到毗斯迦山頂，像當年亞伯拉罕一樣，遠眺那美地卻不能進入（27節；創十三14）。
那時我懇求耶和華 這是回憶的記述（參看民十四13∼25）。這懇求，是類於雅各在雅博渡口與上主摔跤的（創卅二22∼24；參看何十二4∼5）。
23-28
摩西的禱告：摩西所盼望的是能與以色列民一起進入應許之地，但他的要求被神拒絕，他只能遙望迦南美地。
【申三24】「‘主耶和華啊，你已將你的大力大能顯給僕人看。在天上，在地下，有什麼神能像你行事、像你有大能的作為呢？」
〔暫編註解〕主耶和華阿…… 這是摩西的祈禱。這祈禱，不但使我們看到摩西經驗過上主的大力大能，就是祂在埃及和領以色列人過紅海的事上，所施行的大能的作為（參看出七至十五章），也叫我們知道當怎樣向上主禱告。禱告的人，必須先知道上主的大能，頌讚祂的作為奇妙。了解了這點，就不單可信靠上主必能成就按祂聖善的旨意所要給祈禱之人的答覆；就算不允准所求的，也會謹遵上主的旨意，因為祂是天地的主宰，祂的旨意都是好的。
【申三25】「求你容我過去，看約但河那邊的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。’」
〔暫編註解〕求你容我過去，看約但河那邊的美地 這是摩西懇求禱告的主題，就是讓他過約但河去，一見河西的美地。自從領以色列人以來，上主就應許要使他們得進入他們列祖應許為業之地（參看一8）。無奈在米利巴擊磐得水的事上，摩西未遵上主為聖，因此被罰不得進入應許之地（民二十10∼12），所以摩西才有這祈求。
【申三26】「但耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允我，對我說：‘罷了！你不要向我再提這事。」
〔暫編註解〕“耶和華……向我發怒”。由於摩西在米利巴的不順服和不信，參看民數記第二十章8節的腳註。
「因你們的緣故」：摩西發怒得罪神，乃由百姓激怒所引起（民20:1-13; 27:12-14）； 另一方面 ， 作為選民的領袖，他要和他們共同承擔背逆神的罪。
但耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允我 摩西沒有依照上主的曉諭，「吩咐磐石發出水來」（民二十8），反而自大的向百姓自稱「我為你們使水從這磐石中流出來」（民二十10），而且不是以口「吩咐」，乃是「用杖擊打磐石」（民二十11），所以被上主判定為「不在以色列人眼前尊我為聖」（民二十12，廿七12∼14），以致不得進入應許之地。
26-28節： 神已經清楚說明：摩西不得進入應許之地（參民20:12），所以吩咐摩西指派約書亞作新領袖，並且多方鼓勵他承擔這個新角色。這是對教會與機構的最好提醒，切記裝備新人，去接替舊的領袖。優秀的領導人會為百姓預備，找到有領袖潛能的人，多加訓練並鼓勵他們，這樣舊的領袖不在時，一應事務仍可照常，不受影響。
【申三 26 ~27摩西何以不能渡約但河進迦南？】
答：1 照聖經所說，摩西和亞倫因過份自大，擅自發怒，（民廿10 一○六 32 33，雅一 20），不信神，不在以色列人眼前尊主為聖，違背主的命令（民廿 12 24，廿七 14，路十二 47）而得罪了神。所以神不許他們過約但河進迦南。（民廿 24，申三 26 27，卅二 49—52，卅四 4）。
2 摩西的姐姐米利暗於出埃及後四十年正月間，死在加低斯（位於巴蘭曠野中），年約一三○歲。（民廿
1）。哥哥亞倫比摩西大三歲，於五月初一日，死在何珥山（近以東，位於加低斯之東北），年一二三歲，（民廿 27—29，卅三38 39）。摩西死在尼波山（是毗斯迦山的最高峰，位於約但河東八哩），年一二○歲。神將他埋葬在摩押地伯毗珥對面的穀中。他的遺骸被神隱藏了，至今無人知曉，所以沒有人能當偶像去拜他。他們三人都未能過約但河，而且同是在一年中死去了。（申卅二 48—50，卅四 1 5—8）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【申三27】「你且上毗斯迦山頂去，向東、西、南、北舉目觀望，因為你必不能過這約但河。」
〔暫編註解〕“毗斯迦山”。參看民數記二十三章14節的腳註。
你且上毘斯迦山頂去 以色列人的不同傳統，對摩西所登的山有不同的名稱：民廿七12是亞巴琳山，這裏是毘斯迦山頂。民卅三47說亞巴琳山是在尼波的對面，申卅二49卻叫摩西上亞巴琳山中的尼波山去，而卅四1的記述，是摩西登尼波山，然後上了毘斯迦山頂。究竟那一種說法為對？答案是他們都對，只是站在不同的角度說話而已。原因是這些山嶺都互相連接，尼波山確和亞巴琳山相對，而後者則較偏西北並在耶利哥的斜對面，且視野較為廣闊。毘斯迦是亞巴琳山上的一峰，所以叫做毘斯迦山頂（請參看三17的註釋）。
向東西南北舉目觀望，因為你必不能過這約但河 摩西可以在毘斯迦山頂看到迦南美地，卻沒有進入迦南美地。這並不是說摩西現在並沒有進入天上的迦南，乃表明這位律法的代表並不能領人進入天上的迦南，惟有預表福音的代表約書亞，就是預表耶穌基督的那位，才得領人進入天上的迦南（參看約一17）。
【申三28】「你卻要囑咐約書亞，勉勵他，使他膽壯；因為他必在這百姓前面過去，使他們承受你所要觀看之地。’」
〔暫編註解〕神要摩西把領導權交付約書亞。這位年青一代的新領袖要負起兩個責任：1，征服新土（帶領這百姓過河）；2，把土地分配給百姓（“承受你所要觀看之地”）。
約書亞……必在這百姓前面過去，使他們承受你所要觀看之地 請參看一38，三21；以及本章前節的註釋。
【申三29】「於是我們住在伯毗珥對面的谷中。”」
〔暫編註解〕“伯毗珥”的意思是“毗珥的居所”，可能就是以色列人曾拜過巴力毗珥的地方（參民二十三28；二十五3）。以色列人曾在這裡和迦南偶像首次接觸而犯罪受罰，現在，伯毗珥“對面的谷中”成了以民走向光明新生活的起點。
「伯毗珥」：即毗珥的殿；以色列民曾在這裡崇拜巴力偶像、行淫亂，陷入極大的罪中（參民25章）。
於是我們住在伯毘珥對面的谷中 這伯毘珥是靠近毘斯迦山，在約但河東原屬摩押的地。摩西亦被上主葬在那裏（卅四6），其後則劃歸呂便支派（書十三15、20）。這谷地，也許就是那上主在何烈山的約之外，在摩押與以色列人立約的地方（參看廿九1）。
【思想問題（第3章）】
１ 摩西率領百姓贏得另一場戰事，請留意他如何描述這次戰跡，他將戰功歸與誰？基督徒如在生活上結出屬靈果子，應將榮耀歸給誰？
２ 二支派半已得河東地業，為何他們的壯丁還要過河與其他支派一起作戰（18）呢？神要以色列民整體行動的心意，對今日教會的總動員有何啟迪？你對靈性上比你幼嫩的信徒有什麽責任呢？
３ 神揀選約書亞接替摩西去領導百姓，又給了他什麽訓練和鼓勵呢？參21-22節。這給今日教會什麽提示呢？
４ 「主耶和華」一詞（24）在申命記中只出現兩次（另一處在9:26），都是摩西祈禱時對神的稱呼，與亞伯拉罕對神的稱呼相同（見創15:2
8），顯示他們與神關係密切。你在禱告時是否與神有如此密切的關係？
５ 摩西在事奉中經歷耶和華大能的作為，故認定 是獨一的真神（24）。你若嘗過神諸多的恩典，會否與摩西一樣向神表明你的信念？
６ 昔日摩西觸怒神 （見民20:12） 是因百姓的緣故，但摩西仍要接受神的處分，不得過約但河；這事給今日信徒什麽警惕？
７ 神拒絕摩西的祈求後，摩西怎樣回應呢？他有否自暴自棄？他給我們什麽榜樣？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․